Comentario Biblico de Albert Barnes
1 Pedro 3:18
Porque Cristo también ha sufrido una vez por los pecados - Compare las notas en 1 Pedro 2:21. El diseño del apóstol en la referencia a los sufrimientos de Cristo es, evidentemente, recordarles que sufrió como un ser inocente, y no por cualquier maldad, y alentarlos y consolarlos en sus sufrimientos con su ejemplo. La referencia a sus sufrimientos lo lleva 1 Pedro 3:18 a una declaración de las diversas formas en que Cristo sufrió, y de su triunfo final. Por su ejemplo en sus sufrimientos, y por su triunfo final, el apóstol alentaría a aquellos a quienes se dirigía a tener paciencia con las penas a las que su religión los expuso. Asume que todo sufrimiento por adherirse al evangelio es el resultado de hacer el bien; y para alentarlos en sus pruebas, los remite al ejemplo de Cristo, la instancia más alta que alguna vez fue, o será, tanto por el bien como por el sufrimiento a causa de ello. La expresión "ha sufrido una vez" en el Nuevo Testamento significa de una vez por todas; una vez, en el sentido de que no volverá a ocurrir. Compare Hebreos 7:27. El punto particular aquí, sin embargo, no es que una vez sufrió; es que de hecho había sufrido, y que al hacerlo les había dejado un ejemplo a seguir.
El justo para los injustos - El que era justo, (δίκαιος dikaios,) a causa de, o en lugar de, aquellos que fueron injustos, (ὑπὲρ ἀδίκων huper adikōn;) o alguien que era justo, a causa de aquellos que eran malvados. Compare la nota Romanos 5:6; 2 Corintios 5:21 nota; Hebreos 9:28 nota. La idea sobre la cual el apóstol fijaría particularmente su atención era que era justo o inocente. Por lo tanto, fue un ejemplo para aquellos que sufrieron por el bien.
Para que nos lleve a Dios - Para que su muerte sea el medio de reconciliar a los pecadores con Dios. Compare las notas en Juan 3:14; Juan 12:32. Es a través de esa muerte que la misericordia se proclama a los culpables; es solo por eso que Dios puede reconciliarse con la gente; y el hecho de que el Hijo de Dios amaba a la gente y se sacrificaba por ellos, soportando tan amargas penas, es el llamado más poderoso que se puede hacer a la humanidad para inducirlos a regresar a Dios. No hay ningún recurso que se nos pueda hacer más poderoso que uno extraído del hecho de que otro sufre por nuestra cuenta. Podríamos resistirnos al argumento que un padre, una madre o una hermana usarían para reclamarnos de un curso de pecado; pero si percibimos que nuestra conducta los involucra en el sufrimiento, ese hecho tiene un poder sobre nosotros que ningún argumento podría tener.
Ser ejecutado en la carne - Como hombre; en su naturaleza humana. Compare las notas en Romanos 1:3. Evidentemente, aquí hay un contraste entre "la carne" en la que se dice que fue "ejecutado" y "el Espíritu" por el cual se dice que fue "vivificado". Las palabras "en la carne" están claramente diseñadas para denotar algo que fue único en su muerte; porque es una desviación del método habitual de hablar de la muerte. ¡Cuán singular sería decir de Isaías, Pablo o Pedro que fueron ejecutados en la carne! ¿Qué tan obvio sería preguntar: ¿de qué otra manera la gente suele morir? ¿Qué había de especial en su caso, que distinguiera su muerte de la muerte de otros? El uso de esta frase sugeriría de inmediato el pensamiento de que, sin embargo, con respecto a lo que fue expresado adecuadamente por la frase, "la carne", murieron, pero que había algo más con respecto a lo cual no murieron. Por lo tanto, si se dijera de un hombre que fue privado de sus derechos como padre, estaría implícito que, en otros aspectos, no fue privado de sus derechos; y esto sería especialmente cierto si se agregara que él continúa disfrutando de sus derechos como vecino o como titular de una oficina bajo el gobierno. La única pregunta adecuada, entonces, en este lugar es: ¿Qué está bastante implícito en la frase, la carne? ¿Significa simplemente su cuerpo, a diferencia de su alma humana? o se refiere a él como un hombre, a diferencia de una naturaleza superior, sobre la cual la muerte no tenía poder. Ahora, lo último es el significado que me parece evidente, por estas razones:
(1) Es la forma habitual de denotar la naturaleza humana del Señor Jesús, o de decir que se hizo carnado, o que era un hombre, para hablar de su ser en la carne. Ver Romanos 1:2; "Hecho de la simiente de David según la carne". Juan 1:14; "Y la Palabra se hizo carne". 1 Timoteo 3:16; "Dios se manifestó en la carne". 1 Juan 4:2; "Todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne, es de Dios". 2 Juan 1:7; "Quien no confiesa que Jesucristo ha venido en carne y hueso".
(2) Hasta donde parece, el efecto de la muerte en el alma humana del Redentor fue el mismo que en el caso del alma de cualquier otra persona; en otras palabras, el efecto de la muerte en su caso no se limitó al mero cuerpo o la carne. La muerte, con él, era lo que la muerte es en cualquier otro caso: la separación del alma y el cuerpo, con todo el dolor concomitante de tal disolución. No es cierto que su "carne", como tal, murió sin los acompañamientos ordinarios de la muerte en el alma, por lo que podría decirse que uno murió y el otro se mantuvo con vida. Los propósitos de la expiación requerían que él enfrentara la muerte en la forma usual; que las grandes leyes que operan en cualquier otro lugar con respecto a la disolución, deberían existir en su caso; ni hay en las Escrituras ninguna indicación de que hubiera, a este respecto, nada especial en su caso. Si su alma hubiera estado exenta de lo que sea que esté involucrado en la muerte en relación con el espíritu, es inexplicable que no haya indicios sobre este punto en la narración sagrada. Pero si esto es así, entonces la expresión "en la carne" se refiere a él como hombre, y significa que, en lo que respecta a su naturaleza humana, murió. En otro aspecto importante, no murió. Sobre el significado de la palabra "carne" en el Nuevo Testamento, vea las notas en Romanos 1:3.
Pero acelerado - Hecho vivo - ζοωποιηθεὶς zoōpoiētheis. Esto no significa "mantenido vivo", sino "hecho vivo; devuelto a la vida; reanimado ". La palabra nunca se usa en el sentido de mantenida viva o preservada viva. Compare los siguientes lugares, que son los únicos en los que ocurre en el Nuevo Testamento: Juan 5:21 (dos veces); Juan 6:63; Romanos 4:17; Romanos 8:11; 1 Corintios 15:36,
Por el Espíritu - Según la lectura común en griego, esto es τῷ Πνεύματι tō Pneumati - con el artículo el - "el Espíritu . " Hahn, Tittman y Griesbach omiten el artículo, y luego la lectura es "acelerada en espíritu"; y, por lo tanto, la lectura corresponde con la expresión anterior, "en carne" (σαρκὶ sarki), donde el artículo también carece. La palabra "espíritu", en lo que respecta al mero uso de la palabra, podría referirse a su propia alma, a su naturaleza divina o al Espíritu Santo. Es evidente:
(1) Que no se refiere a su propia alma, para:
(a) Como hemos visto, la referencia en la cláusula anterior es a su naturaleza humana, incluyendo todo lo que le pertenecía como hombre, cuerpo y alma;
(b) No había poder en su propio espíritu, considerado como perteneciente a su naturaleza humana, para resucitarlo de los muertos, como tampoco existe tal poder en ninguna otra alma humana. Ese poder no pertenece al alma humana en ninguna de sus relaciones o condiciones.
(2) Parece igualmente claro que esto no se refiere al Espíritu Santo, ni a la Tercera Persona de la Trinidad, ya que se puede dudar de si la obra de resucitar a los muertos está adscrita a ese Espíritu. Su provincia especial es iluminar, despertar, condenar, convertir y santificar el alma; aplicar la obra de redención a los corazones de las personas y guiarlos a Dios. Esta influencia es moral, no física; una influencia que acompaña a la verdad, no el ejercicio del mero poder físico.
(3) Queda, entonces, que la referencia es a su propia naturaleza divina, una naturaleza por la cual fue restaurado a la vida después de ser crucificado; al Hijo de Dios, considerado como la Segunda Persona de la Trinidad. Esto aparece, no solo a partir de los hechos mencionados anteriormente, sino también:
(a) desde la conexión, se afirma que fue en o por este espíritu que fue y predicó en los días de Noé. Pero no fue su espíritu como hombre lo que hizo esto, porque su alma humana no tenía existencia. Sin embargo, parece que lo hizo personalmente o directamente, y no por las influencias del Espíritu Santo, porque se dice que "fue y predicó". La referencia, por lo tanto, no puede ser al Espíritu Santo, y la conclusión justa es que se refiere a su naturaleza divina.
(b) Esto concuerda con lo que el apóstol Pablo dice Romanos 1:3, "que fue hecho de la simiente de David según la carne", es decir, con respecto a su naturaleza humana "y declarado el Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad ", es decir, con respecto a su naturaleza divina," por la resurrección de los muertos ". Ver las notas en ese pasaje.
(c) Concuerda con lo que el Salvador mismo dice, Juan 10:17; “Doy mi vida, para poder tomarla de nuevo. Ningún hombre me lo quita, pero yo lo dejo. Tengo poder para dejarlo, y tengo poder para tomarlo de nuevo ". Esto debe referirse a su naturaleza divina, ya que es imposible concebir que un alma humana tenga el poder de restaurar su antigua vivienda, el cuerpo, a la vida. Ver las notas en el pasaje. La conclusión, entonces, a la que hemos llegado es que el pasaje significa que, como hombre, ser humano, fue ejecutado; con respecto a una naturaleza superior, o por una naturaleza superior, aquí denominado Espíritu (Πνεῦμα Pneuma) fue devuelto a la vida. Como hombre, él murió; Como el Hijo encarnado de Dioses el Mesías, fue revivido por el poder de su propio Espíritu Divino, y exaltado al cielo. Compare el Léxico de Robinson con la palabra Πνεῦμα Pneuma, C.