1 Pedro 3:21

la figura similar a la que se encuentra, incluso el bautismo, y ahora nos ahorra: Hay algunas lecturas aquí en el texto griego, pero el sentido no es esencialmente variado. Algunos han propuesto leer ( ῷ span> span> hō) a la que en lugar de ( ὅ span> span> ho) que, para que el sentido "el antitipo a la que ahora el bautismo también nos ahorra". El antecedente al pariente, la palabra se usa, claramente no es el arca, sino el agua; Y la idea es que, como si Noah fue salvada por el agua, por lo que existe la sensación de que el agua se hace instrumental en nuestra salvación. La mención del agua en el caso de Noé, en relación con su ser salvado, por una asociación obvia sugerida a la mente del apóstol el uso del agua en nuestra salvación, y por lo tanto lo llevó a hacer el comentario sobre la conexión del bautismo con Nuestra salvación. La palabra griega aquí prestó "Figura" - ἀντίτυπον span> span> antitupon - "antitiPe" significa correctamente ", resistiendo un golpe o una impresión "(Desde ἀντί span> span> anti y τύπος span> span> tupos;) es decir, duro, sólido. En el Nuevo Testamento, sin embargo, se utiliza en un sentido diferente; y ( ἀντί span> span> anti) en la composición, implica la parecido, la correspondencia y, por lo tanto, la palabra significa "formado después de un tipo o modelo; como; correspondiente; Lo que corresponde a un tipo "- Robinson, Lexicon. La palabra se produce solo en este lugar y Hebreos 9:24, renderizadas "figuras". El significado aquí es, ese bautismo correspondió, o se parecía a, el agua por la cual no se salvó; o que hubo un uso de agua en el caso que correspondía en algunos aspectos al agua que se usaba en el otro; A saber, en efectuar la salvación. El apóstol no dice que correspondiera en todos los aspectos; En respeto, e. g., a la cantidad, o a la manera de la aplicación, o a la eficacia; Pero hay un sentido en el que el agua realiza una parte importante en nuestra salvación, como lo hizo en su.

bautismo - no es la mera aplicación de agua, ya que la idea del apóstol niega expresamente, cuando dice que no implica "guardar la suciedad de la carne, sino La respuesta de una buena conciencia hacia Dios ". El sentido es que, ese bautismo, incluido todo lo que se entiende adecuadamente por el bautismo como un rito religioso, es decir, el bautismo administrado en relación con el verdadero arrepentimiento y la verdadera fe en el Señor Jesús, y cuando se trata de un símbolo de la guardado. del pecado, y de las influencias renovadoras del Espíritu Santo, y un acto de dedicación sin reservas a Dios, ahora nos ahorra. En el sentido de la palabra "bautismo", consulte las notas en Mateo 3:6, MAT 3:16 .

Doth también ahora nos ahorra: el agua ahorró que Noah y su familia perecen en la inundación; Para ingenio, al llevar el arca. El bautismo, en el sentido adecuado del término, como se explicó anteriormente, donde el agua utilizada es un símbolo, de la misma manera que ahora nos ahorra; Es decir, el agua es un emblema de esa purificación por la cual somos salvos. Se puede decir que nos ahorra, no como la causa meritoria, sino como la condición indispensable de la salvación. Ningún hombre se puede salvar sin ese corazón regenerado y purificado, de qué bautismo es el símbolo apropiado, y cuando sería apropiado administrar esa ordenanza. El apóstol no puede haber significado que el agua nos ahorra de la misma manera en que salvó a Noé, porque eso no puede ser cierto. No es ni lo mismo en cantidad, ni se aplica de la misma manera, ni es eficaz de la misma manera. De hecho, está conectado con nuestra salvación en su propia manera correcta, como un emblema de esa purificación del corazón por el cual somos salvos. Por lo tanto, corresponde con la salvación de Noé por agua, y es el ( ἀντίτυπον span> span> antitupon) "antitiPe" de eso . Tampoco significa que la salvación de Noé por agua fue diseñada para ser un tipo de bautismo cristiano. No hay la menor evidencia de eso; Y no debe ser afirmado sin pruebas. El apóstol vio un parecido en algunos aspectos entre uno y el otro; Tal semejanza que la persona que sugiere naturalmente a la otra, y la parecido fue tan importante para convertirlo en el terreno adecuado de comentario.

(Pero si la preservación de Noé en el Arca, sea el tipo de que la salvación del bautismo es el emblema, ¿quién dirá que no estaba diseñado así de Dios? Debemos considerar que la parecido entre la liberación de Noé y la nuestra, como una feliz coincidencia meramente "Pero el autor está acostumbrado a negar el diseño típico en casos muy claros; y para evitar que un extremo parece haber ido a otro. Algunos tendrán tipos en todas partes; y, por lo tanto, otros los permitirán en ninguna parte. Vea la nota complementaria en Heb 7: 1 ; M. Knight's ensays , viii. Sect. v., Sobre las leyes de la interpretación típica, con su comentario en LOCO).

Los puntos de parecido en los dos casos parecen haber sido estos:

1. Había salvación en ambos; Noah fue salvado de la muerte, y somos salvos del infierno.

(2) el agua se emplea en ambos casos, en el caso de Noé para defender el Arca; En el nuestro para ser un símbolo de nuestra purificación.

(3) El agua en ambos casos está relacionada con la salvación: en el caso de Noé al sostener el Arca; en el nuestro por ser un símbolo de la salvación, de la pureza, de la limpieza, de la cual podemos ser llevados a Dios.

Por lo tanto, se puede expresar el significado de esta parte del verso, por lo tanto, se puede expresar: "Noah y su familia fueron salvados por el agua, el antitonpe a lo que (al ingenio, lo que en lo que corresponde a los aspectos importantes corresponde a ese) el bautismo (no el guardado de La suciedad de la carne, o la mera aplicación de agua material, pero que la purificación del corazón del cual es el emblema apropiado) ahora nos ahorra ".

No es la puesta alejada de la suciedad de la carne - no es un mero lavado externo, sin embargo, solemnemente hecho. Ninguna ablución exterior o purificadora nos ahorra, pero lo que pertenece a la conciencia. Esta importante cláusula es arrojada para proteger la declaración del abuso a la que de otro modo sería responsable, la suposición de que el bautismo tiene de sí mismo un poder purificador y salvador. Para protegerse contra esto, el apóstol declara expresamente que significa mucho más que una simple aplicación externa de agua.

Pero la respuesta de una buena conciencia hacia Dios - la palabra aquí renderizada "Respuesta" ( ἐπερώτημα span> span> eperōtēma) significa correctamente una pregunta, una consulta. Es "hablado de una pregunta que se convierte en un convertido en el bautismo, o más bien de todo el proceso de preguntas y respuestas; Es decir, por implicación, examen, profesión "- Robinson, Lexicon. Está diseñado para marcar el carácter espiritual del rito bautismal en contraste con una mera purificación externa, y evidentemente se refiere a algo que ocurrió en el bautismo; alguna pregunta, consulta o examen, que tuvo lugar entonces; y parece que implica:

(1) que cuando se realizó el bautismo, hubo alguna pregunta o indagación con respecto a la creencia del candidato;

(2) que se esperaba una respuesta, lo que implica que había una buena conciencia; es decir, que el candidato tenía una conciencia ilustrada, y era sincero en su profesión; y,.

(3) que la eficacia real del bautismo, o su poder en el ahorro, no estaba en el mero rito externo, sino en el estado del corazón, indicado por la pregunta y la respuesta, de los cuales ese era el emblema.

Sobre el significado de la frase "una buena conciencia", consulte las notas en 1 Pedro 3:16 de este capítulo. Compare en este versículo Neander, Geschich der Pfianz. u. Leit. der Chr, Kirche , i. pag. 203FF, en Bibl. Reposi. IV. 272FF. Es en el grado más alto probable que se propongan las preguntas a los candidatos para el bautismo con respecto a su creencia, y tenemos una instancia de este hecho, sin duda, en el caso delante de nosotros. ¿Qué tan extensos serían tales exámenes, qué puntos se abrazarían, cuánta referencia había a la experiencia personal, tenemos, por supuesto, sin ciertos medios para determinar? Sin embargo, podemos suponer que el examen se refiere a lo que constituyó las características esenciales de la religión cristiana, al distinguirse de otros sistemas, y a la Cordial Creencia de ese sistema por parte del candidato.

por la resurrección de Jesucristo - es decir, somos salvos de esta manera a través de la resurrección de Jesucristo. Toda la eficiencia en el caso se deriva de eso. Si no hubiera sido criado de los muertos, el bautismo hubiera sido vano, y no habría habido poder para salvarnos. Vea esto ilustrado en longitud en las notas en Romanos 6:4-5. Los puntos, por lo tanto, que se establecen con respecto al bautismo por este importante pasaje son estos:

(1) que el bautismo cristiano no es un mero rito externo; una mera ablución externa; Una mera aplicación de agua al cuerpo. No se contempla que sea una forma vacía, y su esencia no consiste en una mera "colocación de la suciedad de la carne". Hay un trabajo que debe hacerse con respecto a la conciencia que no se puede alcanzar la aplicación del agua.

(2) que hubo un examen entre los primeros cristianos cuando un candidato estaba a punto de ser bautizado, y, por supuesto, este examen es apropiado ahora. Cualquiera que sea el fundamento del examen, se relacionó con lo que existió antes de que se administrara el bautismo. No se esperaba que fuera logrado por el bautismo. Por lo tanto, existe evidencia implícita aquí que no hubo confianza en esa ordenanza para producir lo que constituyó la "respuesta de una buena conciencia"; En otras palabras, que no se suponía que tuviera una eficacia para producir la de sí misma, y ​​no era una ordenanza de conversión o regeneración.

(3) la "respuesta" que se devolvió en la indagación, fue como indicada una buena conciencia; es decir, como Bloomfield lo expresa, (Nuevo Testamento en LOC), "lo que nos permite devolver una respuesta como manantiales de una buena conciencia hacia Dios, lo que no puede ser otro que no sea el cambio interno y la renovación forjada por el Espíritu " Se suponía, por lo tanto, que habría un trabajo interno de la gracia; que habría mucho más que un rito hacia afuera en toda la transacción. La aplicación del agua es, de hecho, sino un emblema o símbolo de esa gracia en el corazón, y debe administrarse como denotando eso. No transmite gracia al alma por cualquier eficacia física del agua. Es un símbolo de las influencias purificadoras de la religión, y se hace un medio de gracia de la misma manera que la obediencia a cualquier otra de los mandamientos de Dios.

(4) No hay eficacia en la mera aplicación de agua en ninguna forma, o con ceremonias de la religión, para guardar el pecado. Es la "buena conciencia", el corazón renovado, la alma purificada, de la cual el bautismo es el emblema, que proporciona evidencia de la aceptación y favor divina. Comparar Hebreos 9:9-10. Debe haber un profundo trabajo interno en el alma del hombre, para que pueda ser aceptable para Dios; Y cuando faltan eso, ningún rito externo es de cualquier disponible.

(5) Sin embargo, no se sigue de esto que el bautismo no tiene importancia. El argumento del apóstol aquí es, que es de gran importancia. Noah fue salvado por el agua; Y así, el bautismo tiene una conexión importante con nuestra salvación. A medida que el agua apoyaba el arca, y era el medio de salvar a Noé, por lo que el bautismo por agua es el emblema de nuestra salvación; Y cuando se administra en relación con una "buena conciencia", es decir, con un corazón renovado, está tan seguro con nuestra salvación, ya que las aguas sostenidas de la inundación fueron la salvación de Noé. Ningún hombre puede demostrar por la Biblia que el bautismo no tiene ninguna conexión importante con la salvación; Y ningún hombre puede demostrarlo, descuidándolo, será lo más probable que obtenga el favor divino, ya que lo hará al observarlo. Es un medio para exhibir verdades grandes e importantes de una manera impresionante al alma; Es un medio para liderar el alma a toda una dedicación a un dios de la pureza; Es un medio a través del cual Dios se manifiesta ante el alma, y ​​a través de lo cual imparte la gracia, como lo hace en todos los demás actos de obediencia a sus mandamientos.