1 Tesalonicenses 5:23

Y el mismo Dios de la paz - El Dios que da paz o felicidad; compare notas, Romanos 1:7.

Santifíquese - Vea las notas en Juan 17:17.

Totalmente - ὁλοτελεῖς holoteleis. En cada parte; completamente. Siempre es apropiado orar para que Dios haga a su pueblo completamente santo. Sin embargo, una oración por la santificación perfecta no debe aducirse como prueba de que, de hecho, se alcanza en la vida presente.

Todo tu espíritu, alma y cuerpo - Aquí hay una alusión, sin duda, a la opinión popular con respecto a lo que constituye el hombre. Tenemos un cuerpo; tenemos vida e instintos animales en común con la creación inferior; y también tenemos un alma racional e inmortal. Esta distinción parece ser cierta para la masa de personas, y el apóstol habla de ella en el lenguaje comúnmente empleado por la humanidad. Al mismo tiempo, nadie puede demostrar que no está fundado en la verdad. El cuerpo que vemos, y no puede haber diferencia de opinión con respecto a su existencia. El "alma" (ἡ ψυκὴ hē psuchē - psyche), el principio vital, la vida animal, o el asiento de los sentidos, deseos, afectos, apetitos, tenemos en Común con otros animales. Pertenece a la naturaleza de la creación animal, aunque más perfecta en algunos animales que en otros, pero se distingue del alma como el asiento de la conciencia y como capaz de agencia moral.

Vea el uso de la palabra en Mateo 22:37; Marco 12:3; Lucas 10:27; Lucas 12:2; Hechos 20:1; Hebreos 4:12; Apocalipsis 8:9, y col. En la filosofía pitagórica y platónica, esto se distinguía de la naturaleza racional superior ὁ νοῦς, τὸ πνεῦμα ho nous, a pneuma ya que este último pertenecía solo al hombre. Esta "psique" (ψυχὴ psuchē) "alma". o la vida, se supone comúnmente, se extingue con la muerte. Está tan conectado con la organización corporal, que cuando los tejidos del marco animal cesan sus funciones, esto también cesa. Sin embargo, esta no era la opinión de los antiguos griegos. Homero usa el término para denotar lo que deja el cuerpo con la respiración, como escapar del ἕρκος ὀδοντων herkos odontōn - "el cerco o sept de tus dientes" - y también al pasar por una herida. - Esta ψυχή psuchē - "psique" - continuó existiendo en Hades, y se suponía que tenía una forma definida allí, pero no podía ser agarrada por las manos.

Ody. 2: 207. Ver "Passow", 2; compare al Prof. Bush, Anasta. pp. 72, 73. Aunque esta palabra, sin embargo, denota el principio vital o la vida animal, en el hombre puede estar relacionada con la moral, tal como puede ser el cuerpo, ya que es parte de sí mismo en su organización actual, y cualquiera que sea la verdad con respecto a la creación inferior, es su deber someter toda su naturaleza a la ley, o controlarla para que no sea una ocasión de pecado. Por lo tanto, el apóstol reza para que el "cuerpo y alma" - o la naturaleza animal - puedan ser santificados. Esta distinción entre la vida animal y la mente del hombre (el "anima" y el "animus", el ψυχὴ psuchē y el πνεῦμα pneuma), a menudo fue hecha por los antiguos filósofos Ver Platón, Timae. pag. 1048, A. Nemesius, de Nat. Hom. 1 Citado Glyca, p. 70; Lucrecio, 3:94; 116, 131; Juvenal, 15: 146; Cicero, de Divinat. 129, según lo citado por Wetstein en loc. Una opinión similar prevaleció también entre los judíos. el rabino Isaac (Zohar en Lev. fol. 29, 2) dice: "Dignos son los justos en este mundo y en el mundo venidero, porque he aquí, todos son santos; su cuerpo es santo, su alma es santa, su espíritu y su aliento es santo ". Si el apóstol pretendía sancionar este punto de vista, o simplemente hablar en un lenguaje común y popular, puede ser cuestionado, pero parece haber una base para el lenguaje en la naturaleza del hombre. La palabra aquí traducida como "espíritu" (πνεῦμα pneuma) se refiere a la naturaleza intelectual o superior del hombre; aquello que es la sede de la razón, de la conciencia y de la responsabilidad. Esto es inmortal No tiene una conexión necesaria con el cuerpo, como lo ha hecho la vida animal o el psyche (ψυχὴ psuchē), y en consecuencia no se verá afectado por la muerte. Es esto lo que distingue al hombre de la creación bruta; esto que lo alía con inteligencias superiores alrededor del trono de Dios.

Ser preservado sin mancha hasta la venida de nuestro Señor Jesucristo - El apóstol no insinúa aquí que ni el cuerpo ni el principio vital serán admitidos al cielo, o serán ser encontrado en un estado futuro de ser, cualquiera que sea la verdad sobre ese tema. La oración es, para que puedan ser enteramente santos, y ser protegidos de la transgresión, hasta que el Señor Jesús venga; es decir, hasta que venga a eliminarlos con la muerte o para terminar los asuntos de este mundo inferior; ver las notas en 1 Tesalonicenses 1:1. Al rezar para que el "cuerpo y el alma", es decir, la naturaleza animal, el asiento de los afectos y las pasiones, pueda mantenerse santo, se hace referencia al hecho de que, conectados como están con un alma racional y responsable, pueden ser la ocasión del pecado. Las mismas propensiones naturales; la misma excitabilidad de la pasión; los mismos afectos que en un bruto no implicarían responsabilidad y no tienen nada de moral en su carácter, pueden ser algo muy diferente en el hombre, que está sometido a una ley moral y que está obligado a restringir y gobernar todas sus pasiones por un referencia a esa ley, y a su naturaleza superior. Para un gruñido gruñir y gruñir; para que un león ruja y se enoje; para que una hiena sea feroz e indomable; para que una serpiente silbe y muerda, y para que el avestruz deje sus huevos sin preocuparse Job 39:14, no implica culpa ni culpa por ellos, porque no son responsables; pero para que el hombre muestre el mismo temperamento, y la misma falta de afecto, implica culpa, porque tiene una naturaleza superior, y todas estas cosas deben estar sujetas a la ley que Dios le ha impuesto como un ser moral y responsable. Como estas cosas pueden, por lo tanto, en el hombre ser la ocasión del pecado, y deben someterse, orar para que puedan ser "preservados sin culpa" a la venida del Salvador; compare las notas en 1 Corintios 9:27.