1 Timoteo 3:16

Y, sin controversia, Sin lugar a dudas, ciertamente. El objetivo del apóstol es decir que la verdad que estaba a punto de declarar no admitía disputa.

Grande es el misterio - Sobre el significado de la palabra "misterio", vea las notas en 1 Corintios 2:7. La palabra significa lo que había estado oculto u oculto. El significado aquí no es que la proposición que afirma era misteriosa en el sentido de que era ininteligible o imposible de entender; pero que la doctrina que respeta la encarnación y la obra del Mesías, que durante tanto tiempo había estado "oculta" del mundo, era un tema de suma importancia. Este pasaje, por lo tanto, no debe usarse para probar que hay algo ininteligible, o algo que sobrepasa la comprensión humana, en esa doctrina, cualquiera que sea la verdad sobre ese punto; pero que la doctrina que ahora procede a declarar, y que durante tanto tiempo había estado oculta a la humanidad, fue de la mayor consecuencia.

De piedad - La palabra "piedad" significa, propiamente, piedad, reverencia o religiosidad. Sin embargo, se usa aquí para el esquema del evangelio, a saber, lo que el apóstol procede a declarar. Este "misterio", que había estado "oculto de siglos y generaciones, y que ahora se manifestaba" Colosenses 1:26, era la gran doctrina de la que dependía la "religión" en todas partes, o era lo que constituía el cristiano esquema.

Dios - Probablemente no haya ningún pasaje en el Nuevo Testamento que haya suscitado tanta discusión entre los críticos como este, y ninguno en referencia al cual es tan difícil de determinar La verdadera lectura. Se cree que es el único en el que se ha empleado el microscopio para determinar las líneas de las letras utilizadas en un manuscrito; y, después de todo lo que se ha hecho para determinar la verdad exacta al respecto, aún queda la cuestión por decidir. No es el objeto de estas notas entrar en el examen de preguntas de esta naturaleza. Una investigación completa se puede encontrar en Wetstein. La pregunta que ha suscitado tanta controversia es si la palabra griega original era Θεὸς Theos, "Dios", o si era ὅς hos, "quién" o ὁ ho, "cual". La controversia se ha convertido, en un grado considerable, en la lectura del "Codex Alexandrinus"; y una o dos observaciones sobre el método en el que se escribieron los manuscritos del Nuevo Testamento, mostrarán la verdadera naturaleza de la controversia.

Los manuscritos griegos se escribieron anteriormente en letras mayúsculas, sin interrupciones ni intervalos entre las palabras, y sin acentos; vea una descripción completa de los métodos para escribir el Nuevo Testamento, en un artículo del Prof. Stuart en la Biblotheca Sacra del Dr. Robinson, No. 2, págs. 254 y sig. Las letras griegas pequeñas y cursivas que ahora se usan, no se empleaban comúnmente en transcribiendo el Nuevo Testamento, si es que lo hizo, hasta los siglos noveno o décimo. Era común resumir o contraer palabras en el manuscrito. Por lo tanto, πρ se usaría para πατερ pater, "padre;" κς para κυριος kurios, "Señor;" Θς para Θεος Theos, "Dios", etc. Las palabras así contraídas fueron designadas por una línea débil o un guión sobre ellas. En este lugar, por lo tanto, si los unciales originales (mayúsculas) fueran Θ ¯C¯, representando Θεὸς Theos, "Dios" y la línea en Θ, y la línea tenue sobre él, fue borrada por cualquier causa, sería fácilmente confundido con OC - ὅς hos - "who".

Determinar cuál de estas es la verdadera lectura, ha sido la gran pregunta; y es con referencia a esto que se recurrió al microscopio en el examen del manuscrito alejandrino. Ahora se admite generalmente que la línea débil "sobre" la palabra ha sido añadida por alguna mano posterior, aunque no de manera improbable por alguien que descubrió que la línea estaba casi borrada, y que solo quería restaurarla. Si la letra O fue escrita originalmente con una línea dentro de ella, haciendo la lectura "Dios", ahora se dice que es imposible de determinar, como consecuencia de que el manuscrito en este lugar se ha desgastado tanto por el examen frecuente. La Vulgata y el Siríaco lo leen: "quién" o "qué". La Vulgata es: "Grande es el sacramento de la piedad que se manifestó en la carne". El siríaco, "Grande es el misterio de la piedad, que se manifestó en la carne". La "probabilidad" con respecto a la lectura correcta aquí, como me parece, es que la palabra, como se escribió originalmente, era Θεός Theos - "Dios". Al mismo tiempo, sin embargo, la evidencia no es tan clara que se pueda usar adecuadamente en un argumento. Pero el pasaje no es "necesario" para probar la doctrina que se afirma, suponiendo que esa sea la lectura correcta. La misma verdad se enseña abundantemente en otros lugares; compare Mateo 1:23; Juan 1:14.

Se manifestó - Margen, "Manifestado". El significado es, "apareció" en la carne.

En la carne - En la naturaleza humana; vea esto explicado en las notas sobre Romanos 1:3. La expresión aquí parece que la verdadera lectura de la palabra tan disputada era "Dios". Podría no haber sido, parecería evidente, ὁ ho, "cual", refiriéndose a "misterio"; porque ¿cómo podría un misterio "manifestarse en la carne"? Tampoco podría ser ὅς hos, "who", a menos que eso se refiera a alguien que era más que un hombre; porque sería absurdo decir que "un hombre se manifestó o apareció en la carne". ¿De qué otra forma podría aparecer un hombre? La frase aquí significa que Dios apareció en forma humana, o con la naturaleza humana; y esta se declara como la "gran" verdad oculta desde hace mucho tiempo a la vista humana, pero ahora se revela como la doctrina fundamental del evangelio. Las expresiones que siguen en este versículo se refieren a Dios "como" así manifestado en la carne; al Salvador tal como apareció en la tierra, considerado como un ser divino y humano. Fue el hecho de que apareció y sostuvo este personaje, lo que hizo que las cosas que se especifican de inmediato fueran tan notables y dignas de atención.

Justificado en el Espíritu - Es decir, la persona encarnada mencionada anteriormente; el Redentor, considerado como Dios y hombre. La palabra "Espíritu", aquí, es evidente, se refiere al Espíritu Santo, porque:

(1) No es posible adjuntar ninguna idea inteligible a la frase, "fue justificado por su propio espíritu o alma";

(2) Como el Espíritu Santo realizó una parte tan importante en la obra de Cristo, es natural suponer que habría alguna alusión aquí para él; y,

(3) Como los "ángeles" se mencionan aquí como si hubieran estado con él, y como el Espíritu Santo se menciona a menudo en relación con él, es natural suponer que habría alguna alusión a Él aquí. La palabra "justificado", aquí, no se usa en el sentido en que se aplica a los cristianos, sino en su significado más común. Significa "vindicar", y el sentido es que la agencia del Espíritu Santo demostró que era el Hijo de Dios; así fue reivindicado por los cargos alegados en su contra. El Espíritu Santo proporcionó la evidencia de que él era el Hijo de Dios, o "justificó" sus afirmaciones. Así descendió sobre él en su bautismo, Mateo 3:16; fue enviado a convencer al mundo del pecado porque no creía en él, Juan 16:8; el Salvador echó demonios junto a él, Mateo 12:28; el Espíritu le fue dado sin medida, Juan 3:34, y el Espíritu fue enviado de acuerdo con su promesa, para convertir los corazones de las personas; Hechos 2:33. Todas las manifestaciones de Dios a él; todo el poder de hacer milagros por su agencia; Todas las influencias impartidas al hombre Cristo Jesús, dotándolo de la sabiduría que el hombre nunca antes había tenido, pueden considerarse como un testimonio del Espíritu Santo a la misión divina del Señor Jesús, y por supuesto como una reivindicación de todos los cargos. En su contra. De la misma manera, el descenso del Espíritu Santo en el día de Pentecostés, y su agencia en la conversión de cada pecador, prueban lo mismo y proporcionan el gran argumento en vindicación del Redentor de que fue enviado de Dios. A esto el apóstol se refiere como parte de la gloriosa verdad del esquema cristiano ahora revelado: el "misterio de la religión"; como parte de los asombrosos registros, cuyo recuerdo debía preservar la iglesia en relación con la redención del mundo.

Visto de ángeles - Eran asistentes en su ministerio, y acudieron a él en tiempos de angustia, peligro y necesidad; compare Lucas 2:9; Lucas 22:43; Lucas 24:4; Hebreos 1:6; Mateo 4:11. Sentían interés en él y en su trabajo, y con gusto acudieron a él en sus penas y problemas. El diseño del apóstol es dar una vista impresionante de la grandeza y la gloria de esa obra que atrajo la atención de las huestes celestiales, y que las sacó de los cielos para que pudieran proclamar su advenimiento, sostenerlo en sus tentaciones, ser testigo de su crucifixión, y velar por él en la tumba. La obra de Cristo, aunque despreciada por la gente, despertó el interés más profundo en el cielo; compare notas en 1 Pedro 1:12.

Predicado a los gentiles - Esto es colocado por el apóstol entre las "grandes" cosas que constituían el "misterio" de la religión. El significado es que era una verdad gloriosa que la salvación podría ser, y debería ser, proclamada a toda la humanidad, y que esto era parte de las verdades importantes que se dieron a conocer en el evangelio. En otras partes esto se llama, a modo de eminencia, "el misterio del evangelio"; es decir, la gran verdad que no se había conocido hasta la venida del Salvador; ver la nota Efesios 6:19; Colosenses 1:26; Colosenses 4:3 notas. Antes de su llegada, un muro de partición había dividido el mundo judío y gentil. Los judíos consideraban que el resto de la humanidad estaba excluido de las misericordias del pacto de Dios, y fue uno de los principales obstáculos en su camino, con respecto al evangelio, que proclamaba que toda la raza estaba en un nivel, que esa pared intermedia de partición se desglosó, y esa salvación ahora se podría publicar a todas las personas; compare Hechos 22:21; Efesios 2:14; Romanos 3:22; Romanos 10:11-2.

El judío no tenía ninguna ventaja especial para la salvación al ser judío; el gentil no fue excluido de la esperanza de salvación. El plan de redención se adaptó "al hombre" como tal, sin importar su complexión, país, costumbres o leyes. La sangre de Cristo fue derramada por todos, y donde sea que se encuentre un ser humano, la salvación se le puede ofrecer libremente. Esto "es" una verdad gloriosa; y tomado en cuenta todas sus orientaciones, y en referencia a los puntos de vista que prevalecieron, y que siempre han prevalecido más o menos sobre las distinciones hechas entre las personas por casta y rango, apenas hay una verdad gloriosa relacionada con la revelación cristiana, o una que ejercerá una influencia más amplia en la promoción del bienestar del hombre. Es un gran privilegio poder proclamar que todas las personas, en un aspecto, y que las más importantes, están a un nivel; que todos son igualmente objetos de la divina compasión; que Cristo murió por uno tan realmente como por otro; ese nacimiento, riqueza, rango elevado o belleza de tez no contribuyen en nada a la salvación de un hombre; y esa pobreza, una piel más oscura, la esclavitud o un rango más malo, no hacen nada para excluir a otro del favor de su Hacedor.

Creído en el mundo - Esto también se menciona entre las "grandes" cosas que constituyen el misterio de la religión revelada. Pero, ¿por qué se considera esto tan notable como para mencionarlo así? En importancia, ¿cómo se puede mencionar en relación con el hecho de que Dios se manifestó en la carne; que fue vindicado por el Espíritu Santo; que era un objeto de intenso interés para las huestes angelicales, y que su venida había derribado los muros que habían separado el mundo y los había colocado en un nivel? Respondo, quizás las siguientes circunstancias pueden haber inducido al apóstol a colocar esto entre las cosas notables que evidencian la grandeza de esta verdad:

(1) La fuerte "improbabilidad" que surge de la grandeza del "misterio", de que las doctrinas que respetan a la Deidad encarnada serían creídas. Tal es la naturaleza incomprensible de muchas de las verdades relacionadas con la encarnación; parece extraño que Dios se encarne; tan asombroso que debería aparecer en carne y sangre humana, y que el Hijo de Dios encarnado debería morir, que podría considerarse como algo maravilloso que tal doctrina hubiera obtenido credibilidad en el mundo. Pero era una verdad gloriosa que se habían superado todas las improbabilidades naturales en el caso, y que la gente había acreditado el anuncio.

(2) La fuerte improbabilidad de que se creyera su mensaje, que surge de la "maldad del corazón humano". El hombre, en toda su historia, había mostrado una fuerte renuencia a creer cualquier mensaje de Dios, o cualquier verdad revelada por él. Los judíos habían rechazado a sus profetas y los habían matado Mateo 23; Hechos 7; y por fin había matado a su propio Hijo, su Mesías. El hombre en todas partes había mostrado su fuerte inclinación a la incredulidad. No hay en el alma humana ningún principio elemental o germen de fe en Dios. Todo hombre es un incrédulo por naturaleza, un infiel primero; un cristiano después; un infiel cuando viene al mundo; un creyente solo cuando lo hace por gracia. El apóstol, por lo tanto, lo consideró como un hecho glorioso que el mensaje con respecto al Salvador "había sido" creído en el mundo. Se sobrepuso a una reticencia tan fuerte y universal a confiar en Dios, que demostró que había más que el poder humano en funcionamiento para superar esta reticencia.

(3) La medida en que esto se haya hecho puede haber sido una razón por la que pensó que era digno del lugar que le da aquí. Había sido acogido, no por unos pocos, sino por miles en todas las tierras donde se había publicado el evangelio; y era prueba de la verdad de la doctrina y del gran poder de Dios, que tantos misterios tan altos como los relacionados con la redención, y tan opuestos a los sentimientos naturales del corazón humano, deberían haber sido abrazados por tantos. Lo mismo ocurre ahora. El evangelio se abre paso contra la incredulidad nativa del mundo, y cada nuevo converso es una demostración adicional de que es de Dios, y una nueva ilustración de la grandeza de este misterio.

Recibido en la gloria - Al cielo; compare Juan 17:5; ver las notas en Hechos 1:9. Esto se menciona como una de las cosas "grandes" o notables relacionadas con la "piedad", o la revelación cristiana, porque fue un evento que no había ocurrido en otra parte, y fue la grandeza de la obra de Cristo. Fue un evento preparado para despertar el más profundo interés en el cielo mismo. Nunca ha ocurrido un evento de mayor importancia en el universo, del cual tengamos algún conocimiento, que la rescisión del triunfante Hijo de Dios a la gloria después de haber logrado la redención de un mundo.

En vista de las instrucciones de este capítulo, podemos hacer los siguientes comentarios.

1. La palabra "obispo" en el Nuevo Testamento nunca significa lo que ahora se entiende comúnmente por él: "un prelado". No denota aquí, ni en ningún otro lugar del Ahora Testamento, alguien que tenga a su cargo una "diócesis" compuesta por un cierto distrito del país, que abrace varias iglesias con su clero.

2. No hay "tres órdenes" de clérigos en el Nuevo Testamento. El apóstol Pablo en este capítulo designa expresamente las características de aquellos que deberían estar a cargo de la iglesia, pero menciona solo dos, "obispos" y "diáconos". Los primeros son ministros de la palabra, encargados de los intereses espirituales de la iglesia; los otros son diáconos, de los cuales no hay evidencia de que fueron nombrados para predicar. No hay un "tercer" orden. No hay alusión a nadie que fuera "superior" a los "obispos" y "diáconos". Como el apóstol Pablo estaba dando instrucciones expresamente con respecto a la organización de la iglesia, tal omisión es inexplicable si suponía que habría una orden de "prelados" en la iglesia. ¿Por qué no hay alusión a ellos? ¿Por qué no se mencionan sus calificaciones? Si Timothy era él mismo un prelado, ¿no tendría nada que hacer para transmitir la oficina a otros? ¿No se requerían calificaciones especiales en ese orden de personas que sería apropiado mencionar? ¿No sería "respetuoso", al menos, en Paul haber hecho alguna alusión a tal oficio, si Timothy mismo lo sostuvo?

3. Solo hay una orden de predicadores en la iglesia. Las calificaciones de ese orden se especifican con gran minuciosidad y particularidad, así como con belleza; 1 Timoteo 3:2. Ningún hombre realmente necesita saber más de las calificaciones para este cargo de lo que se podría aprender de un estudio en oración de este pasaje.

4. Un hombre que ingresa al ministerio "debe" tener altas calificaciones; 1 Timoteo 3:2. Ningún hombre "debe", bajo ningún pretexto, ser puesto en el ministerio que no tenga las calificaciones aquí especificadas. No se gana nada en ningún departamento de trabajo humano, al nombrar personas incompetentes para ocuparlo. Un agricultor no gana nada empleando a un hombre en su granja que no tiene las calificaciones adecuadas para su negocio; un carpintero, un zapatero o un herrero no gana nada empleando a un hombre que no sabe nada de su oficio; y un vecindario no gana nada al emplear a un hombre como maestro de una escuela que no tiene calificaciones para enseñar o que tiene un mal carácter. Tal hombre haría más travesuras en una granja, en un taller o en una escuela, de lo que todo el bien que podría compensar. Y así es en el ministerio. El verdadero objetivo no es aumentar el "número" de ministros, es aumentar el número de aquellos que están "calificados" para su trabajo, y si un hombre no tiene las calificaciones establecidas por el apóstol inspirado, es mejor que busque alguna otra vocación

5. La iglesia es la guardiana de la verdad; 1 Timoteo 3:15. Está designado para preservarlo puro y transmitirlo a edades futuras. El mundo depende de él para cualquier visión justa de la verdad. La iglesia tiene el poder y se le confía el deber de preservar en la tierra un conocimiento justo de Dios y de las cosas eternas; del camino de salvación; de los requisitos de la moralidad pura: mantener el conocimiento de esa verdad que tiende a elevar la sociedad y salvar al hombre. Se le confía la Biblia, para preservarla sin corrupción y para transmitirla a edades y tierras distantes. Está obligado a mantener y afirmar la verdad en sus credos y confesiones de fe. Y es preservar la verdad mediante la vida santa de sus miembros, y mostrar en su caminar cuál es la influencia apropiada de la verdad en el alma. Cualquier verdad religiosa que exista ahora en la tierra, se ha preservado y transmitido, y todavía le corresponde a la iglesia llevar la verdad de Dios a los tiempos futuros y difundirla en el extranjero a tierras lejanas.

6. El verso final de este capítulo 1 Timoteo 3:16 nos da una visión más elevada del plan de salvación. y de su grandeza y gloria. Sería difícil, si no imposible, condensar un pensamiento más interesante y sublime en una brújula tan estrecha como esta. El gran misterio de la encarnación; el interés de los seres angelicales en los eventos de redención; el efecto del evangelio en el mundo pagano; la tendencia de la religión cristiana a romper todas las barreras entre las personas y colocar a toda la raza en un nivel; su poder para vencer la incredulidad de la humanidad; y la re-ascensión del Hijo de Dios al cielo, presenta una serie de hechos más maravillosos a nuestra contemplación. Estas cosas no se encuentran en ningún otro sistema de religión, y son dignas de la atención profunda de cada ser humano. ¡La manifestación de Dios en la carne! Que pensamiento! Era digno del interés más profundo entre los ángeles, y "reclama" la atención de la gente, porque fue para los seres humanos y no para los ángeles que apareció así en forma humana; compare notas en 1 Pedro 1:12.

7. ¡Qué extraño es que el "hombre" no sienta más interés en estas cosas! Dios se manifestó en la carne para su salvación, pero no lo considera. Los ángeles lo miraron con asombro: ¡pero el hombre, por quien vino, siente poco interés en su advenimiento o su trabajo! La religión cristiana ha derribado la barrera entre las naciones y ha proclamado que todas las personas pueden salvarse; Sin embargo, la mayoría de la gente mira esto con total despreocupación. El Redentor ascendió al cielo, habiendo terminado su gran obra; ¡Pero qué poco interés siente la masa de la humanidad en esto! Él vendrá nuevamente para juzgar al mundo; pero la carrera sigue adelante, independientemente de esta verdad; sin alarma ante la perspectiva de conocerlo; sin sentir ningún interés en la seguridad de que él "ha" venido y muerto por los pecadores, y no hay aprensión en vista del hecho de que vendrá otra vez, y de que deben estar en su bar. Todo el cielo se conmovió con su primer advenimiento, y será con el segundo; pero la tierra lo mira con despreocupación. Los seres angelicales miran esto con profunda ansiedad, aunque no tienen ningún interés personal en ello; El hombre, aunque todos sus grandes intereses se concentran en él, lo considera una fábula, no lo cree todo y lo trata con desprecio y desprecio. ¡Tal es la diferencia entre el cielo y la tierra: ángeles y seres humanos!