1 Timoteo 6:5

Disputas perversas - Margen, "agallas entre sí". Con respecto a la lectura correcta de este pasaje, ver Bib. Repositorio, vol. iii) pp. 61, 62. La palabra que se usa aquí en el Texto recibido - παραδιατρίβη paradiatribē - no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Significa propiamente "mal empleo"; entonces "ocupación ociosa". (Léxico de Robinson) El verbo del que se deriva esto significa "frotar en pedazos, desgastar"; y, por lo tanto, la palabra aquí utilizada se refiere a lo que fue un simple "desgaste" del tiempo. La idea es la de empleos que simplemente consumen tiempo sin ninguna ventaja. La noción de contención o disputa no está necesariamente implicada en este pasaje, pero la alusión es a consultas o discusiones que no tenían ningún valor práctico, pero; fueron un mero consumo de tiempo; compara a Koppe en el pasaje. La lectura en el margen se deriva del uso común del verbo "frotar" y, por lo tanto, nuestros traductores adjuntaron la idea de "frotarse" entre sí, o de "irritarse", como frotándose. Sin embargo, esta no es la idea en la palabra griega. La frase "empleos ociosos" se adaptaría mejor al significado del griego que cualquiera de las frases que nuestros traductores han empleado.

De hombres de mentes corruptas - Es decir, de corazones malvados.

Y destituido de la verdad - Sin saber la verdad; o no tener solo puntos de vista de la verdad. Muestran que no tienen un conocimiento correcto del sistema cristiano.

Suponiendo que la ganancia es la piedad - Lo que contribuye a un aumento de la propiedad es, por supuesto, la verdadera religión; o que es apropiado inferir que cualquier curso que contribuya a la prosperidad mundana debe ser sancionado por la religión. Ellos juzgan la consistencia de cualquier curso con la religión por su tendencia a promover la prosperidad externa. Esto lo han exaltado en una máxima, y ​​esto lo hacen lo esencial en la religión. Pero, ¿cómo podría un hombre hacer esto? ¿Y qué relación tendría esto con el tema en consideración, el tipo de instrucción que se daría a los sirvientes? El significado de la máxima parece ser que la religión necesariamente debe promover la prosperidad al promover la templanza, la industria y la duración de los días; y dado que este era el caso, era justo inferir que cualquier cosa que no hiciera esto no podría ser consistente con la religión. Adoptaron, por lo tanto, como una regla general de juzgar, y de acuerdo con los deseos de sus propios corazones, que cualquier curso de la vida que no lo haga debe ser contrario al verdadero espíritu de la religión. Al parecer, esta máxima se aplicaba a la relación del esclavo y su amo, y como la tendencia del sistema era siempre mantener al criado pobre y en una condición humilde, parece haber inferido que la relación era contraria a El cristianismo, y por lo tanto haber excitado al sirviente a la desafección. En su razonamiento, no estaban muy lejos, porque es justo inferir que un sistema que tiende a producir pobreza uniforme y perpetuar una condición degradada en la sociedad, es contrario al genio del cristianismo. Estaban equivocados:

(1) Al hacer de esto una máxima general para juzgar todo en la religión; y,

(2) Al aplicarlo para producir insubordinación y descontento en las mentes de los sirvientes hacia sus amos; y,

(3) Al suponer que todo lo que producía ganancias era consistente con la religión, o que podían juzgar infaliblemente la calidad moral de cualquier curso de la vida al contribuir a la prosperidad externa. La religión conducirá uniformemente a lo que conduce a la prosperidad, pero no se deduce que cada forma de ganar dinero sea, por lo tanto, parte de la piedad. Es posible, también, que de alguna manera esperaran "ganar" para sí mismos inculcando esos principios. Cabe señalar aquí, que esta no es una máxima poco común prácticamente entre las personas, que "la ganancia es la piedad". El objetivo de la vida con ellos es ganar dinero; la regla por la cual juzgan todo es por su tendencia a producir ganancias; y toda su religión puede resumirse en esto, que viven para obtener ganancias. La riqueza es el verdadero objeto de búsqueda; pero a menudo está con ellos envuelto bajo el pretexto de la piedad. No tienen más religión de la que suponen que contribuirá a este objeto; juzgan la naturaleza y el valor de cada máxima por su tendencia a hacer que las personas prosperen en sus negocios mundanos; tienen tanto como suponen que promoverá su interés pecuniario, y sacrifican cada principio de religión que suponen que entraría en conflicto con su avance terrenal.

De tal retirarse - Es decir, no tener comunión o compañerismo con ellos. No los reconozca como maestros religiosos; no toleren sus puntos de vista. Timothy no debía, de ninguna manera, demostrar que los consideraba como una verdad inculcadora, o patrocinar sus doctrinas. De tales personas, que tienen cualquier reclamo sobre el carácter de los cristianos, cada hombre debe retirarse con sentimientos de compasión y odio indecibles. Este pasaje 1 Timoteo 6:1 a menudo es invocado por los defensores y apologistas de la esclavitud, para demostrar que el cristianismo apoya esa institución, y que los ministros del evangelio u otros cristianos no deben hacer ningún intento directo de mostrar el mal de la institución, y promover su abolición, y demostrar que no tenemos derecho a interferir de ninguna manera con lo que pertenece a estas "relaciones domésticas". Es importante, por lo tanto, en vista de la exposición que se ha dado de las palabras y frases en el pasaje, resumir las verdades que inculca. De ella, por lo tanto, se pueden derivar las siguientes lecciones:

(1) Que aquellos que son esclavos y que se han convertido al cristianismo no deben ser indolentes ni desordenados. Si sus amos son cristianos, deberían tratarlos con respeto, y más aún porque son coherederos de la gracia de la vida. Si no son cristianos, aún deben mostrar la naturaleza de la religión en sí mismos y soportar los males de su condición con paciencia, mostrando cómo la religión les enseña a soportar el mal. En cualquier caso, deben ser callados, trabajadores, amables, mansos, respetuosos. Este cristianismo ordena en todas partes mientras la relación continúa. Al mismo tiempo, sin embargo, no le prohíbe al esclavo desear fervientemente su libertad, ni usar todas las medidas apropiadas para obtenerla; ver 1 Corintios 7:21.

(2) Que los ministros de religión no deben trabajar para producir un espíritu de descontento entre los esclavos, o animarlos a levantarse sobre sus amos. Este pasaje, sin duda, prohibiría toda interferencia, y todas las agencias o embajadas enviadas entre los esclavos mismos inflamarían sus mentes contra sus amos, en vista de sus errores; poner los brazos en sus manos; o para inducirlos a formar combinaciones con fines de insurrección. No es tanto en el verdadero espíritu del cristianismo ir a los que están mal, como a los que hacen el mal. El mensaje principal en tales casos es para el segundo; y cuando se trata de lo primero, es enseñarles a ser pacientes bajo sus errores, a demostrar el espíritu cristiano allí, y a usar solo aquellos medios que son consistentes con el evangelio para liberarse de los males bajo los cuales ellos sufren. Al mismo tiempo, nada en este pasaje, ni en ninguna otra parte del Nuevo Testamento, nos prohíbe ir al maestro mismo, y mostrarle el mal del sistema, y ​​pedirle que deje libre a los oprimidos. .

Nada en este pasaje puede interpretarse razonablemente como una enseñanza de que no se le puede hacer un llamamiento del tipo más serio y urgente; o que los errores del sistema pueden no estar completamente expuestos ante él, o que cualquier hombre o grupo de hombres no puede levantar legalmente en su oído una voz fuerte y sincera a favor de la libertad de todos. Y de la misma manera, no hay nada que haga impropio que el esclavo mismo sea puesto plenamente en posesión de ese evangelio que lo apreciará de sus derechos como hombre, y como redimido por la sangre de Jesús. Todo ser humano, ya sea sometido o no a la esclavitud, tiene derecho a conocer todas las disposiciones y verdades de ese evangelio, ni ningún hombre o clase de hombres tiene derecho a negarle tal conocimiento. Ningún sistema de cosas puede ser correcto que contemple que ese evangelio sea retenido, o bajo el cual sea necesario retenerlo para la perpetuidad del sistema.

(3) El pasaje enseña que es posible que un hombre que es esclavo pueda convertirse en cristiano. Pero no enseña que, aunque puede convertirse en cristiano mientras es un esclavo, que sea apropiado para él continuar esta relación después de convertirse en tal. No enseña que un hombre pueda ser cristiano y, sin embargo, entrar en el negocio de comprar y vender esclavos. No enseña que un hombre puede ser cristiano y continuar manteniendo a otros en cautiverio, lo que sea cierto en ese punto. No enseña que debe considerarse que mantiene una "buena posición" en la iglesia, si continúa siendo un esclavista; y cualquiera que sea la verdad sobre estos puntos, este pasaje no debe aducirse como demostración de ellos. Establece un punto solo con respecto a estas preguntas: que se suponía un caso en el que un esclavo tenía un maestro cristiano. Establece el deber del esclavo en tal caso; no dice nada sobre el deber del maestro.

(4) Este pasaje no enseña que la esclavitud sea algo bueno o justo, una relación deseable en la vida o una institución que Dios desea que se perpetúe en la tierra. Los mandamientos judiciales a los esclavos para que sean pacientes, mansos, trabajadores y respetuosos, no lo demuestran más que el mandato a los sujetos de ser obedientes a las leyes demuestra que Dios consideraba al gobierno de Nerón como una administración tal como deseaba perpetuarse. la tierra. Exhortar a un esclavo a manifestar un espíritu cristiano bajo sus opresiones y errores, no es justificar el sistema que lo hace mal, ni nos prohíbe mostrar a los maestros que el sistema es contrario al evangelio, y que debería ser abandonado.

(5) Este pasaje, por lo tanto, no proporciona un apoyo real para la esclavitud. No se puede aducir más a favor de él que cualquier exhortación a aquellos que están oprimidos, o en cualquier situación degradante en la vida, a ser pacientes, demuestra que el sistema que los oprime y los degrada es bueno. Tampoco el hecho de que un hombre pueda convertirse que era un esclavo, y se le pueda hablar como un πιστός pistos, o creyente, prueba que sería correcto y deseable que continuara esa relación, más que el hecho de que Saulo de Tarso se convirtió en cristiano cuando se dedicaba a la persecución, demuestra que hubiera sido correcto para él continuar en ese negocio, o que la conversión de los efesios que "usaron artes curiosas" Hechos 19:19, demostró que hubiera sido apropiado para ellos continuar en ese empleo. Las personas que están haciendo mal se convierten para apartarlas de ese curso de la vida, no para justificarlas en él.