2 Corintios 13:14

La gracia del Señor Jesucristo - vea la nota, Romanos 16:2. Este versículo contiene lo que generalmente se llama la bendición apostólica, la forma que ha sido tan larga y que se usa casi tan universalmente para rechazar las asambleas religiosas. Es propiamente una oración, y es evidente que se debe suministrar el optativo εἴῃ eiē, "Que la gracia", etc. Es la expresión de un deseo que los favores a los que aquí se hace referencia pueden descender sobre todos aquellos para quienes se invocan.

Y el amor de Dios - Que el amor de Dios hacia ti se manifieste. Esto debe referirse especialmente al Padre, ya que el Hijo y el Espíritu Santo se mencionan en los otros miembros de la oración. El "amor de Dios" aquí referido es la manifestación de su bondad y favor en el perdón del pecado, en la comunicación de su gracia, en las comodidades y consuelos que imparte a su pueblo, en todo lo que constituye una expresión de amor. . El amor de Dios trae salvación; imparte comodidad; perdona el pecado; santifica el alma; llena el corazón de alegría y paz; y Pablo aquí ora para que todas las bendiciones que son el fruto de ese amor puedan estar con ellos.

Y la comunión del Espíritu Santo - compare note, 1 Corintios 10:16. La palabra "comunión" (κοινωνία koinōnia) significa apropiadamente participación, compañerismo o tener algo en común; Hechos 2:42; Rom 15:26 ; 1 Corintios 1:9; 1 Corintios 10:16; 2Co 6:14 ; 2 Corintios 8:4; 2 Corintios 9:13; Gálatas 2:9; Ef 3: 9 ; 1 Juan 1:3. Este es también un deseo u oración del apóstol Pablo; y el deseo es que puedan participar de los puntos de vista y sentimientos del Espíritu Santo; es decir, que puedan tener comunión con él; o para que todos puedan participar en común de los dones y gracias que imparte el Espíritu de Dios. Da amor, alegría, paz, paciencia, gentileza, bondad, fe Gálatas 5:22, así como dotaciones milagrosas; y Pablo ora para que estas cosas puedan ser impartidas libremente a toda la iglesia en común, para que todos puedan participar en ellas; todos podrían compartirlos.

Amén - Esta palabra falta, dice Clarke, en casi todos los ms. de cualquier autoridad. Sin embargo, se colocó temprano en la Epístola.

Con respecto a este verso final de la Epístola, podemos hacer los siguientes comentarios:

(1) Es una oración; y si es una oración dirigida a Dios, no lo es menos al Señor Jesús y al Espíritu Santo. Si es así, es correcto ofrecer adoración al Señor Jesús y al Espíritu Santo.

(2) Hay una distinción en la naturaleza divina; o existe la existencia de lo que generalmente se denomina tres personas en la Deidad. Si no. ¿Por qué se mencionan de esta manera? Si el Señor Jesús no es divino e igual con el Padre, ¿por qué se lo menciona a este respecto? ¡Qué extraño sería para Pablo, un hombre inspirado, rezar al mismo tiempo, "la gracia de un hombre o un ángel" y "el amor de Dios" estén con usted! Y si el "Espíritu Santo" es simplemente una influencia de Dios o un atributo de Dios, qué extraño rezar para que el "amor de Dios" y la participación o comunión de una "influencia de Dios" o un "atributo de Dios" podría estar con ellos!

(3) El Espíritu Santo es una persona o tiene una personalidad distinta. Él no es un atributo de Dios, ni una mera influencia divina. ¿Cómo podría dirigirse la oración a un atributo o una influencia? Pero aquí, nada puede ser más claro que haber favores que se esperaba que el Espíritu Santo, como agente inteligente y consciente, otorgara. Y nada puede ser más claro que el hecho de que fueron favores distintos en cierto modo de los que fueron conferidos por el Señor Jesús y por el Padre. Aquí hay una distinción de algún tipo tan real como la que existe entre el Señor Jesús y el Padre; aquí se esperan favores de él distintos de los conferidos por el Padre y el Hijo; y hay, por lo tanto, aquí todas las pruebas de que puede haber, que hay en algunos aspectos una distinción entre las personas a las que se hace referencia aquí y que el Espíritu Santo es un agente inteligente y consciente.

(4) El Señor Jesús no es inferior al Padre, es decir, tiene igualdad con Dios. Si él no fuera igual, ¿cómo podría ser mencionado, como lo es aquí, como otorgando favores como Dios, y especialmente por qué se lo menciona primero? ¿Pablo, al invocar bendiciones, mencionaría el nombre de un simple hombre o un ángel antes que el del Dios eterno?

(5) El pasaje, por lo tanto, proporciona una prueba de la doctrina de la Trinidad que aún no ha sido respondida y, se cree, no puede serlo. Suponiendo que hay tres personas en la adorable Trinidad, unidas en esencia y aún distintas en algunos aspectos, todo es claro y claro. Pero suponiendo que el Señor Jesús es un simple hombre, un ángel o un arcángel, y que el Espíritu Santo es un atributo o una influencia de Dios, ¡cuán ininteligible, confuso y extraño se vuelve todo! Que Pablo, en el solemne final de la Epístola, invoque al mismo tiempo las bendiciones de una mera criatura, de Dios y de un atributo, supera la creencia. Pero que él invoque las bendiciones del que era igual al Padre, y del Padre mismo, y del Espíritu Sagrado que sostiene el mismo rango, y de la misma manera que imparte bendiciones importantes, está de acuerdo con todo lo que debemos esperar, y hace todo armonioso y apropiado.

(6) Nada podría ser un cierre más apropiado de la Epístola; nada es un cierre de culto público más apropiado que una invocación de este tipo. Es una oración al Dios siempre bendecido, para que todas las ricas influencias que él da como Padre, Hijo y Espíritu Santo, puedan ser impartidas; que todos los beneficios que Dios confiere en las interesantes relaciones en las que se da a conocer pueden descender y bendecirnos. ¿Qué oración más apropiada se puede ofrecer al final del culto público? ¡Cuán seriamente debería ser pronunciado, ya que una congregación está a punto de separarse, tal vez para no unirse más! ¡Con qué solemnidad deberían unirse todos y con qué devoción deberían rezar todos, mientras se separan, para que estas ricas e inestimables bendiciones descansen sobre ellos! Con los corazones elevados a Dios, debe ser pronunciado y escuchado; y cada adorador debe abandonar el santuario sintiendo profundamente lo que más necesita al abandonar el lugar de culto público; mientras viaja en el viaje de la vida; mientras se dedica a sus deberes o cumple con sus pruebas; Al mirar la tumba y la eternidad, es la gracia del Señor Jesucristo, el amor de Dios y las bendiciones que el Espíritu Santo imparte al renovar, santificar y consolar a su pueblo. ¡Qué oración más apropiada que esta para el escritor y lector de estas notas! Que esa bendición descanse sobre nosotros, aunque seamos extraños en la carne, y que esas influencias divinas y celestiales nos guíen por igual al mismo reino eterno de gloria.

Con respecto a la suscripción al final de esta Epístola, puede observarse que falta en una gran parte de los mss más antiguos, y no tiene ninguna autoridad; Vea las notas al final de la Epístola a los Romanos, y 1 Corintios. En este caso, sin embargo, esta suscripción es en general correcta, ya que hay evidencia de que fue escrita desde Macedonia, y no de manera improbable de Philippi. Vea la introducción a esta Epístola.