2 Pedro 3:16

Como también en todas sus epístolas - No solo en las que dirigió a las iglesias en Asia Menor, sino en sus epístolas en general. Es de suponerse que podrían haber conocido algunas de las otras epístolas de Pablo, así como las enviadas a las iglesias en sus inmediaciones.

Hablando en ellos de estas cosas - Las cosas en las que Pedro había habitado en sus dos epístolas. Las grandes doctrinas de la cruz; de la depravación del hombre; de los propósitos divinos; del nuevo nacimiento; de la consumación de todas las cosas; del regreso del Salvador para juzgar al mundo y recibir a su pueblo para sí mismo; el deber de una vida seria, devota y orante, y de estar preparado para el mundo celestial. Pablo se ocupa constantemente de estas cosas, y para su autoridad en estos aspectos, Peter podría apelar con la mayor confianza.

En el cual - La lectura común en este pasaje es ἐν οἷς en hois, y de acuerdo con esto la referencia es a los "sujetos" tratados de - "en qué cosas" - refiriéndose a lo que acababa de hablar - "hablando de estas cosas". Esta lectura se encuentra en las ediciones comunes del Nuevo Testamento, y es apoyada por la mayor cantidad de mensajes, y por la mayoría de los comentaristas y críticos. Se encuentra en Griesbach, Tittman y Hahn, y tiene todas las pruebas de ser una lectura genuina. Sin embargo, otra lectura (ἐν αἷς en hais) se encuentra en algunos mensajes valiosos, y está respaldada por las versiones siríaca y árabe, y adoptada por Mill (Prolegomena 1484) y por Beza. Según esto, la referencia es a las "epístolas" en sí mismas, como parece estar implícito en nuestra versión común. La verdadera construcción, en lo que respecta a la evidencia, es referirla no directamente a las "epístolas", sino a las "cosas" de las que Peter dice que Pablo escribió; es decir, no al estilo y lenguaje de Pablo, sino a las grandes verdades y doctrinas que él enseñó. Esas doctrinas de hecho estaban contenidas en sus epístolas, pero aún así, de acuerdo con la construcción justa del pasaje que tenemos ante nosotros, no debe entenderse que Pedro acusa a Pablo de la oscuridad del estilo. No se refiere a la dificultad de entender lo que Pablo quiso decir, sino a la dificultad de comprender las grandes verdades que enseñó. Esta es, en general, la mayor dificultad con respecto a las declaraciones de Pablo. La dificultad no es que el significado del escritor no sea claro, sino que es:

(a) Que la mente está dominada por la grandeza del pensamiento y la naturaleza incomprensible del tema, o

(b) Que la verdad es tan desagradable, y la mente tiene tantos prejuicios contra ella, que no estamos dispuestos a recibirla.

Muchos hombres saben lo que quiere decir Pablo, y recibirían sus doctrinas sin dudarlo si el corazón no se opusiera a ellas; y en este estado mental, a Pablo se le acusa de oscuridad, cuando la verdadera dificultad radica solo en el corazón del que hace la denuncia. Si esta es la verdadera interpretación de este pasaje, entonces no debe aducirse para demostrar que Pablo es un escritor oscuro, lo que sea cierto en ese punto. Indudablemente, hay cosas oscuras en sus escritos, como las hay en todas las otras composiciones antiguas, pero este pasaje no debe aducirse para demostrar que no tenía la facultad de hacerse entender. Un corazón honesto, la voluntad de recibir la verdad, es una de las mejores calificaciones para comprender los escritos de Pablo; y cuando esto exista, nadie fallará en encontrar la verdad que pueda ser comprendida, y que se adapte eminentemente para santificar y salvar el alma.

¿Hay cosas difíciles de entender? Cosas que pertenecen a temas altos y difíciles, y que no son fáciles de comprender. Pedro no cuestiona la verdad de lo que Pablo había escrito; no insinúa que él mismo diferiría de él. Su lenguaje es más bien el que usaría un hombre que considerara los escritos a los que se refería como verdaderos, y lo que dice aquí es un testimonio honorable de la autoridad de Pablo. Se puede agregar,

(1) Que Pedro no dice que todas las doctrinas de la Biblia, o incluso todas las doctrinas de Pablo, son difíciles de entender, o que nada es claro.

(2) No dice nada acerca de retener la Biblia, o incluso los escritos de Pablo, de la masa de cristianos, sobre la base de la dificultad de entender las Escrituras; ni insinúa que ese fue el diseño del autor de la Biblia.

(3) Es perfectamente manifiesto, a partir de este mismo pasaje, que los escritos de Pablo estaban de hecho en manos de la gente, de lo contrario, ¿cómo podrían luchar y pervertirlos?

(4) Pedro no dice nada acerca de un intérprete infalible de ningún tipo, ni insinúa que él o sus "sucesores" estaban autorizados a interpretarlos para la iglesia.

(5) ¿Con qué propiedad puede el supuesto sucesor de Pedro, el Papa, comprometerse a exponer esas difíciles doctrinas en los escritos de Pablo, cuando ni siquiera el mismo Pedro lo hizo, y cuando no profesó ser capaz de comprenderlas? ¿Es el Papa más hábil en el conocimiento de las cosas divinas que el apóstol Pedro? ¿Está mejor calificado para interpretar los escritos sagrados que un apóstol inspirado?

(6) Esas porciones de los escritos de Pablo, para cualquier cosa que parezca lo contrario, son tan "difíciles de entender" ahora, como lo eran antes de que la iglesia "infalible" se comprometiera a explicarlas. El mundo está poco en deuda con cualquier reclamo de infalibilidad al explicar el significado de los oráculos de Dios. Queda por ver que "cualquier" mera explicación autorizada aclara cualquier parte de la Biblia. Y,

(7) Debe agregarse que, sin tal exposición, el humilde investigador de la verdad puede encontrar lo suficiente en la Biblia para guiar sus pies en los caminos de la salvación. Nadie se acercó a las Sagradas Escrituras con un corazón enseñable, que no las encontró "capaces de hacerlo sabio para la salvación". Compare las notas en 2 Timoteo 3:15.

Que los que no han aprendido - El mal aquí anunciado es el que surge en los casos en que aquellos sin conocimiento competente se comprometen a convertirse en expositores de la Palabra de Dios. No se dice que no es apropiado que intenten instruirse con la ayuda de los escritos sagrados; pero el peligro es que sin una visión adecuada de la interpretación, del lenguaje y de las costumbres antiguas, podrían estar en peligro de pervertir y abusar de ciertas partes de los escritos de Pablo. La inteligencia entre la gente en todas partes de la Biblia se presume adecuada para comprender las Sagradas Escrituras; y la ignorancia puede producir los mismos efectos al interpretar la Biblia que producirá al interpretar otros escritos. Todo lo bueno es susceptible de abuso; pero la forma correcta de corregir este mal y eliminar este peligro no es mantener a la gente en la ignorancia o designar a alguien para que sea un intérprete infalible; es eliminar la ignorancia misma iluminando a las personas y haciéndolas mejor calificadas para comprender los oráculos sagrados. La forma de eliminar el error no es perpetuar la ignorancia, es iluminar la mente, de modo que pueda estar calificado para apreciar la verdad.

E inestable - Quienes no tienen principios y puntos de vista establecidos. El mal que aquí se anuncia es el que surge cuando aquellos se comprometen a interpretar la Biblia sin principios establecidos. No consideran nada como resuelto. No tienen puntos de referencia establecidos para guiar sus consultas. No tienen estabilidad en su carácter y, por supuesto, nada puede considerarse establecido en sus métodos de interpretación de la Biblia. Están bajo el control de los sentimientos y las emociones, y es probable que acepten una opinión hoy y otra directamente opuesta mañana. Pero la forma de prevenir este mal no es intentar darle a una comunidad una interpretación autorizada de la Biblia; es difundir en el extranjero principios justos, para que los hombres puedan obtener de la Biblia una visión inteligente de lo que significa.

Lucha - Pervertido - στρεβλοῦσιν estreblousina. La palabra aquí utilizada no aparece en ningún otro lugar del Nuevo Testamento. Se deriva de una palabra que significa molinete, cabrestante, instrumento de tortura στρεβλή streblē y significa rodar o enrollar en un molinete; luego arrancar, o alejarse, como por la fuerza de un molinete; y luego luchar o pervertir. Implica un desvío por la aplicación de la fuerza. Aquí el significado es que aplican esas porciones de la Biblia a un propósito para el cual nunca fueron destinadas. Es indudablemente cierto que esto puede ocurrir. Los hombres pueden abusar y pervertir cualquier cosa que sea buena. Pero la forma de evitar esto es no establecer un intérprete infalible pretendido. Con todas las perversidades que surgen de la ignorancia en la interpretación de la Biblia; en todas las exposiciones groseras, débiles y fantasiosas que se pueden encontrar entre aquellos que han interpretado las Escrituras por sí mismos, y son muchas, si se hubieran reunido, no habría tantas adaptadas para corromper y arruinar alma, como se desprende de las interpretaciones que intentaron ser palmeadas en el mundo por la única iglesia que dice ser el exponente infalible de la palabra de Dios.

Como también lo hacen las otras escrituras - Esta es una declaración inequívoca de Pedro de que él consideraba los escritos de Pablo como parte de las Sagradas Escrituras, y por supuesto que lo consideraba inspirado. La palabra "Escrituras", como la usaba un judío, tenía un significado técnico, es decir, los escritos inspirados, y era la palabra común que se aplicaba a los escritos sagrados del Antiguo Testamento. Cuando Pedro usa este lenguaje, implica que él consideraba los escritos de Pablo como a la altura del Antiguo Testamento; y hasta donde el testimonio de un apóstol puede llegar a confirmar el reclamo de otro a la inspiración, prueba que los escritos de Pablo tienen derecho a un lugar en el sagrado canon. Cabe señalar, también, que Pedro evidentemente habla aquí de la estimación común en la que se llevaron a cabo los escritos de Pablo. Se dirige a aquellos a quienes escribió, no de tal manera que les declare que los escritos de Pablo debían considerarse como parte del volumen inspirado, sino como si esto ya fuera conocido y fuera un punto admitido.

A su propia destrucción - Al adoptar falsas doctrinas. El error destruye el alma; y es muy posible que un hombre lea la Biblia solo para confirmarse a sí mismo por error. Puede encontrar pasajes que, por una interpretación pervertida, parecerán sostener sus propios puntos de vista; y, en lugar de abrazar la verdad, puede vivir siempre bajo el engaño y perecer al fin. No debe inferirse que todo hombre que lea la Biblia, o incluso todos los que se comprometan a ser su expositor público, ciertamente serán salvos.