Abdías Introducción

Introducción a Abdías

El silencio de la Sagrada Escritura sobre el profeta Abdías contrasta notablemente con la ansiedad de la gente de saber algo de él. Incluso desperdiciaría trabajo para examinar las combinaciones, por las cuales, en la antigüedad, la mente humana trató de justificar su anhelo de saber más de él, de lo que Dios había querido preservar. La gente los supera con la idea de triunfar en la sagacidad superior de los días posteriores y matar a los asesinados. Era un sentimiento bueno y piadoso que ansiaba conocer más de los hombres de Dios, cuyas profecías nos ha preservado, y, desde este punto de vista, analizó si no podían identificar a su benefactor (como cada profeta es) con alguien. de los cuales se registran más detalles. Por lo tanto, esperaban que Abdías demostrara haber sido el fiel protector de los profetas bajo Acab, o el hijo del sunamita, a quien Elías recordó a la vida, o el Abdías a quien Josafat envió a enseñar en las ciudades de Judá o el levita que fue seleccionado, uno con el otro, para ser el capataz encargado de la reparación del templo en el reinado de Josías. ¡Adivinanzas infructuosas de lo que Dios ha escondido! Dios ha querido que solo su nombre y esta breve profecía se conozcan en este mundo. Aquí, solo se le conoce como Abdías, "adorador de Dios".

Sin embargo, estas suposiciones de mentes piadosas ilustran este punto, que el organizador del canon tenía otro motivo sobre el cual le asignó a Abdías su lugar en él, que cualquier identificación del profeta con cualquier otra persona mencionada en la Sagrada Escritura. Mientras que, de los Abdías, de quienes la Sagrada Escritura menciona más que el nombre, dos vivieron en el reinado de Acab, uno después del cautiverio de las diez tribus, el profeta es, por el encuadre del canon, colocado en el tiempo de Uzías y Jeroboam II, en los que florecieron los colocados antes y después de él. Los modernos, habiendo despreciado estos piadosos anhelos, son aún más culpables en su camino. Los críticos alemanes han asignado al profeta fechas, separadas entre sí por más de 600 años; tal como si los hombres dudaran, "por evidencia interna", si una obra fue escrita en la época de Guillermo el Conquistador, o en la de Cromwell; de S. Louis o Louis XVIII; o si Hesíodo era contemporáneo de Calímaco y Ennio de claudiano; o el autor de Nibelungen Lied vivió con Schiller. Tal diferencia, que parece grotesca, tan pronto como se aplica a cualquier otro caso, fue fruto de la incredulidad.

Dos, o más bien, tres grandes hechos se mencionan en la profecía, la captura de Jerusalén y un doble castigo a Edom como consecuencia de su triunfo malicioso sobre la caída de su hermano; el uno a través de paganos, el otro a través de los judíos restaurados. El castigo de Edom el profeta claramente predice, por venir; La destrucción de Jerusalén, que, según nuestra versión se habla del pasado, también se predice en realidad. La incredulidad niega toda profecía. Extraño, esa incredulidad, al negar la existencia de la joya, la voz auténtica y autenticada de Dios para el hombre, debería preocuparse por la edad del ataúd. Sin embargo, así fue. Los profetas de Israel usaron un poder fascinante sobre aquellos que negaron su inspiración. Negaron la profecía, pero se emplearon sobre los profetas. La incredulidad, al negar la profecía, tuvo que descubrir dos eventos en la historia, que deberían corresponder con estos eventos en el profeta, una captura de Jerusalén y un consecuente consecuente ("no podía decir"): sufrimiento por parte de Edom. Y desde que Jerusalén fue tomada por primera vez bajo el rey Shishak de Egipto, en el quinto año de Roboam, 970 a. C., y Josefo relata que en el 301 a. C., Ptolomeo Lagus traicionó su posesión suplicando sacrificio, la trató con dureza, tomó muchos cautivos desde la parte montañosa de Judea y los lugares alrededor de Jerusalén, desde Samaritis, Gerizim, y se establecieron en Egipto; La crítica incrédula tenía un amplio rango en el cual vacilar.

Y así se tambaleó de aquí para allá entre el primero y el último de estos períodos, acordando que Abdías no profetizó, y no está de acuerdo con respecto a todo lo demás. Eichhorn, declarando su principio de incredulidad, que los profetas de Dios, cuando hablaban de eventos detallados, como futuros, realmente describían el pasado, asumió que los últimos cinco versos fueron escritos en el tiempo de Alejandro Janneus, dos siglos MÁS TARDE que el último , alrededor del 82 aC . ¡Como si un profeta hebreo hablara de uno, detestable por la crueldad desenfrenada de Alejandro Janneus como Salvador!

La verdadera pregunta sobre la edad de Abdías gira en torno a dos puntos: uno es externo y el otro interno. Lo externo es, ya sea con respecto a esos versículos que tiene en común con Jeremías, Abdías reunió en uno, versículos que dispersó en Jeremías, o si Jeremías, al renovar las profecías contra Edom, incorporó versículos de Abdías. La pregunta, la que es interna de Abdías, es si habla de la captura de Jerusalén en el pasado profético o real, y (como determinante), si reprende a Edom por la malicia pasada en la captura de Jerusalén, o le advierte contra eso en el futuro.

La versión en inglés del texto supone que Abdías reprende por el pecado pasado. Porque rinde; “No deberías haber mirado el día de tu hermano, en el día en que se convirtió en un extraño; ni te regocijaste por los hijos de Judá en el día de su destrucción; ni deberías haber hablado con orgullo en el día de su angustia ". El margen inglés le da al otro, como una representación probable, "no contemplar, etc." Pero es absolutamente seguro que אל 'al con el futuro prohíbe o desprecia algo futuro. En todos los pasajes, en los que אל 'al aparece en la Biblia hebrea, significa "no lo hagas". También podríamos decir que "no robar" significa "no deberías haber robado", como decir que תרה ואל v e 'al tēreh y "no mires" significa "no deberías haber mirado".

Es cierto que, en una forma vívida de pregunta, perteneciente a un sentimiento fuerte, el alma volviendo al pensamiento anterior a algo que ha sucedido, puede hablar del pasado como futuro. Por lo tanto, dice David,. "¿La muerte de los necios morirá Abner?" mientras lloraba por su féretro; o Job, habiendo dicho a Dios: "¿Por qué me sacaste del vientre?" se coloca como en ese momento y dice (literalmente), “expiraré, y el ojo no me verá; como si no hubiera sido, lo seré; desde el vientre hasta la tumba seré llevado ". Contempla el futuro, como habría sido, si hubiera muerto en el nacimiento. Era un futuro relativo. Casi podríamos, bajo una fuerte emoción, usar nuestro "es para" de la misma manera. Podríamos decir: "¿Abner morirá como la muerte de los tontos?" Pero estos casos no tienen nada que ver con el idioma uniforme; "no haga." No debemos, en ningún principio de interpretación, en un solo caso, atribuir a un idioma común, un significado que no tiene, porque el significado que tiene no nos conviene. "Hay" un modismo para expresar esto. Es el futuro con לא lo', no con אל 'al.

Concuerda con esto, que justo antes, donde nuestra versión dice, "tú fuiste como uno de ellos", el hebreo (como, en nuestras Biblias, está marcado con cursiva) tiene solo, "¡tú como uno de ellos!" No expresando ningún momento. Todo el verso no expresa tiempo en cuanto a Edom. "En el día de tu posición del otro lado, en el día de los extraños que llevan cautivo su poder, y los extraños entraron a sus puertas y echaron suertes sobre Jerusalén, tú también como uno de ellos".

Esto tampoco es una cuestión de retórica, sino de moral. No podemos imaginar que Dios Todopoderoso, que advierte que no puede golpear, repita ocho veces la exhortación, una repetición que en sí misma tiene tanta seriedad, "no", "no", "no", con respecto a pecado que ya había terminado. En cuanto al pecado pasado, Dios exhorta a arrepentirse, a romperlo; no renovarlo Él no exhorta a lo que sería una contradicción incluso para su propia omnipotencia, a no hacer lo que ya se había hecho.

Según el único significado, entonces, que llevan las palabras, Edom aún no había cometido el pecado contra el cual Abdías le advierte, y por lo tanto Jerusalén aún no fue destruida, cuando el profeta escribió. Para el séptimo "el día de tu hermano" (que se explica que es "el día de su calamidad), el día de su destrucción, el día de la angustia", la mención de lo que acababa de ser anterior, no puede ser otro que " el día en que extraños se llevaron su fuerza, y los extranjeros entraron por sus puertas y echaron suertes sobre Jerusalén ". Pero ningún día fue el día de la destrucción total de Jerusalén, excepto el de su captura por Nabucodonosor. Su captura por Shishak, o por los caldeos bajo Joacim y Joaquín, lo dejó ileso; Joás, cuando derrotó a Amasías, derribó solo una parte de sus muros.

La relación de Abdías con Jeremías concuerda con esto. Este argumento en prueba de esa relación ha sido elaborado con tanto cuidado por Caspari, que se necesita poco, excepto claramente para exhibirlo. Pocos, de hecho, debería pensar (a menos que exista un fuerte sesgo contrario), podría leer los cinco primeros versos de Abdías en el libro del profeta mismo y, a medida que ocurren, dispersos en Jeremias 49, y no estar convencido de que Jeremías restableció las palabras de Abdías en su propia profecía.

Esto es, en sí mismo, probable, porque Jeremías ciertamente incorporó ocho versos de Isaías en su profecía contra Moab, y cuatro del mismo profeta en su profecía contra Babilonia, además de varias alusiones a sus profecías contenidas en una palabra o idioma, o modo de expresión De la misma manera, Jeremías cierra su profecía contra Damasco, con un verso de la profecía de Amós contra ella; e inserta un verso de Amós contra Ammón en su propia profecía contra ese pueblo. Esto es lo más notable, porque la profecía de Amós contra cada pueblo consta de solo tres versículos. Esto, por supuesto, se hizo de una manera diseñada. Probablemente al renovar las profecías contra esas naciones, Jeremías deseaba señalar que esas profecías anteriores todavía estaban vigentes; que aún no se habían agotado; que las amenazas de Dios no eran menos seguras, porque se retrasaron; que, sin embargo, su palabra se haría realidad, porque Dios era sufriente. La inserción de estas antiguas profecías, más largas o más cortas, es una característica de las profecías de Jeremías contra las naciones, que ocurren, como lo hacen, en aquellas contra Babilonia, Damasco, Moab, Ammón y, por lo tanto, probablemente también en contra de Edom.

Los ocho versos, además, comunes a Abdías y Jeremías forman un todo en Abdías; en Jeremías están dispersos en medio de otros versos propios, exactamente de la misma manera que sabemos que él introdujo versos de Isaías contra Moab. Pero además de esta analogía de la relación de la profecía de Jeremías con la de Isaías, es claramente más natural suponer que Jeremías amplió una profecía existente, añadiéndole palabras que Dios le dio, que Abdías reunió dichos dispersos de Jeremías, y, sin embargo, que estos dichos, separados de su contexto, deberían haberse formado como lo hacen, un todo compacto y conectado.

Sin embargo, este es el caso de estos versículos de Abdías. Aparte, por el momento, de las imágenes poéticas, la conexión del pensamiento en la profecía de Abdías es esta: Abdías 1:1 Dios había ordenado a las naciones que vinieran contra Edom, Abdías 1:2 determinando bajarlo. ; Abdías 1:3 había confiado con orgullo en su fuerte posición; Abdías 1:4 aún, Dios lo derribaría; y eso, Abdías 1:5 a través de ningún spoiler ordinario, sino Abdías 1:6 por alguien que debería buscar sus tesoros más escondidos; Abdías 1:7 sus amigos deberían ser sus destructores; Abdías 1:8 su sabiduría, y Abdías 1:9 podría fallar, y Abdías 1:1 debería perecer, por su malicia a su hermano Jacob; cuyo acto de coronación sería la captura de Jerusalén; Abdías 1:11 pero el día de Dios estaba cerca, el pagano debería ser retribuido; Abdías 1:15 el remanente de Sión, siendo entregado, despojaría a sus desposeídos, se extendería por todas partes; Abdías 1:17-2 un Salvador debería surgir de Sión, y el reino debería ser del Señor. Abdías 1:21)

Por lo tanto, no solo los ocho versículos de Abdías, cinco de los cuales se repiten en Jeremías, y otros tres, a los que alude, están estrechamente relacionados en Abdías, sino que forman parte de un todo bien organizado. La conexión a veces es muy cercana; como cuando, ante la orgullosa pregunta de Esaú, ארץ יוּרדני מי mı̂y yôrı̂dēnı̂y 'erets, Abdías 1:3, "¿Quién me llevará al suelo?" Dios responde: “aunque coloques tu nido entre las estrellas, אוּרידך משׁם mı̂shâm 'ôrı̂ydekâ, Abdías 1:4, desde allí, te derribaré ".

Jeremías, por el contrario, el luto entre los profetas, se queja, incluso en sus profecías contra los enemigos del pueblo de Dios. Incluso en esta profecía él mezcla palabras de ternura; “Deja a tus hijos huérfanos, los preservaré vivos; y que tus viudas confíen en mí ". En consecuencia, Jeremías tiene una sucesión de imágenes sorprendentes; pero la conexión en él es más bien de oratoria que de pensamiento. Su objetivo es impresionar; él impresiona, por una acumulación de imágenes de terror o desolación. La cercanía de pensamiento no ayudaría a su objeto, y él lo descuida, excepto cuando retiene el orden de Abdías. Pero es evidente que lo más probable es que "esa" es la forma original de la profecía, donde el orden es la secuencia del pensamiento. Esa secuencia es una característica, no solo de estos versículos de Abdías, sino del todo. Los 21 versos completos del profeta persiguen un tren de pensamiento conectado, desde el principio hasta el final. Ningún verso podría ser desplazado, sin dañar ese orden. Los pensamientos fluyen, uno fuera del otro. Pero nada es más improbable que suponer que este tren de pensamiento conectado se produjo al juntar pensamientos, que originalmente estaban desconectados.

Las ligeras variaciones también en estos versículos, tal como están en los dos profetas, son características. Dondequiera que los dos profetas varían, Abdías es el más conciso o abrupto; Jeremías, como pertenece a su carácter patético, el más fluido. Así, Abdías comienza: “Así dice el Señor Dios, con respecto a Edom: Un informe que hemos escuchado del Señor, y se envía un mensajero entre los paganos; Levántate y déjanos levantarnos contra ella para luchar. Las palabras, "Así dice el Señor Dios, de Edom", declaran que toda la profecía que sigue vino de Dios; entonces Abdías estalla con lo que había escuchado de Dios: "Un informe que hemos escuchado del Señor". Las palabras están unidas en significado; la conexión gramatical, si se considera, sería incorrecta. Nuevamente, en las palabras, "hemos escuchado", el profeta se une a su pueblo consigo mismo. Jeremías sustituye el más preciso, "He escuchado", transpone las palabras a una parte posterior de la profecía, y de este modo obvia la dificultad de la conexión: luego sustituye la forma regular, שׁלח shâlach, para lo irregular, שׁלח shullach; y por la única frase abrupta: "Levántate y levántate contra ella para luchar", sustituye el paralelismo hebreo: "Reúnanse y vengan contra ella; y levántate a la batalla ".

A continuación, Abdías tiene: “¡He aquí! pequeño te he hecho entre las naciones; despreciado eres extremadamente ". Jeremías conecta el verso con el precedente mediante la adición de la partícula "para", y hace que todo fluya, dependiendo de la palabra, "He hecho. Por he aquí! pequeño te he hecho entre los paganos, despreciado entre los hombres ". Abdías, sin tener en cuenta las reglas de paralelismo, dice; “El orgullo de tu corazón te ha engañado, habitante de las hendiduras de las rocas, su alto asiento; ¿Quién dice en su corazón quién me llevará a la tierra? Jeremías con un flujo más suave; "Tu alarmante te ha engañado, el orgullo de tu corazón; habitante en las hendiduras de la roca, sosteniendo la altura de una colina. Abdías tiene muy audazmente; "Aunque te exaltes como el águila, y aunque entre las estrellas establezcas tu nido, desde allí te derribaré, dice el Señor". Jeremías contrae esto, omite un modismo, por audacia, casi solo en hebreo, סים ככבים בין ואם v e 'im bēyn kôkâbı̂ym sı̂ym, "y aunque en medio de las estrellas puestas "y solo tiene" cuando exaltes, como un águila, tu nido, allí te derribaré, dice el Señor ", donde también, por la omisión de las palabras" en medio de las estrellas ", la palabra" de allí ”no tiene, en Jeremías, ningún antecedente exacto.

De manera similar, Jeremías suaviza la abrupta apelación: “Si los ladrones hubieran acudido a ti, si los spoilers de la noche (¡cómo te cortan!) ¿No te robarán lo suficiente? Si los recolectores de uvas hubieran venido a ti, ¿no dejarán espigas? Jeremías lo cambia a dos versos pares; Si los recolectores de uvas hubieran venido a ti, ¿no dejarán espigas? Si eran ladrones de noche, habían estropeado lo suficiente ”. Nuevamente, para las 5 palabras en negrita de Abdías, מצפניו נבעוּ עשׂו נחפשׂוּ איך 'êyk n e châphas'û ‛ês'âv, nı̂b‛û mats e punâyv, literalmente, "cómo se busca a Esaú, busca sus lugares escondidos", Jeremías sustituye, "Porque he descubierto a Esaú; He descubierto sus lugares escondidos, y no puede esconderse ".

Una vez más, incluso un lector inglés de Jeremiah habrá notado que Jeremiah tiene muchos modismos o frases o imágenes, que tiene el placer de repetir. Son característicos de su estilo. Ahora, en estos versículos que Abdías y Jeremías tienen en común, no hay un idioma que ocurra en otra parte de Jeremías; mientras que, en los otros versículos de la profecía de Jeremías contra Edom, en los que están, por así decirlo, incrustados, hay varios, por así decirlo, giros de expresiones favoritos. Como tal, se han notado las breves y abruptas preguntas con las que Jeremías abre su profecía contra Edom; "¿Ya no hay sabiduría en Teman?" los imperativos apresurados se acumulaban unos sobre otros, "Huye, gira, mora profundo"; la acumulación de palabras expresivas de desolación; "Bosra se convertirá en una desolación, un reproche, un desperdicio y una maldición; y todas sus ciudades, desechos perpetuos ". la combinación de las dos palabras fuertes, "quedará estupefacto, silbará", con asombro ante su derrocamiento; "Todo el que vaya por ella quedará estupefacto" (decimos "boquiabierto") "y silbará ante todas sus plagas".

Tales nuevamente son las comparaciones con el derrocamiento de Sodoma y Gomorra; la imagen de "el león que sale del orgullo de Jordania"; la carga de estas profecías; “El día de la destrucción de Edom y el momento de su visita. "Por tanto, oíd el consejo del Señor en contra de Edom y sus propósitos que Él se ha propuesto hacia Temán". Entonces también, se repiten versos enteros en estas profecías.

De los 16 versículos en que consiste la profecía de Jeremías contra Edom, cuatro son idénticos a los de Abdías; un quinto encarna un verso de Abdías; de los 11 que quedan, 10 tienen algunos giros de expresión o modismos, más o menos, que se repiten en Jeremías, ya sea en estas profecías contra naciones extranjeras, o en sus profecías en general. Ahora sería completamente improbable que un profeta, seleccionando versos de la profecía de Jeremías, hubiera seleccionado precisamente aquellos que no contienen ninguna de las expresiones características de Jeremías; mientras que encaja perfectamente con la suposición de que Jeremías entrelaza los versos de Abdías con su propia profecía, que en los versos tan entrelazados no hay una sola expresión que ocurra en otra parte de Jeremías.

Una expresión, que se ha citado como una excepción, si es más que una coincidencia accidental, más bien lo confirma. Abdías, en uno de los versos anteriores que Jeremías no ha empleado aquí, dice: “A la frontera te han enviado los hombres de tu alianza; los hombres de tu paz te han engañado, han prevalecido contra ti; tu pan "(es decir, los hombres de tu pan, los que comieron pan contigo)" han puesto una trampa debajo de ti ". En medio de esta triple retribución por su mal trato hacia su hermano Judá, aparecen las palabras, "los hombres de tu paz", que probablemente están tomados de un salmo de David. Pero la palabra השיאך, "te ha engañado", corresponde a la palabra השיאוך en Abdías 1:3. "Te engañó" tiene el orgullo de tu corazón ". El engaño de parte de sus aliados fue el fruto y la consecuencia de su autoengaño a través del orgullo de su propio corazón. El verso en Abdías se relaciona con lo anterior, y es característico de Abdías hacer que una parte de su profecía se apoye en otra, para mostrar la conexión de pensamientos y eventos por la conexión de palabras. Las palabras burlonas contra Sedequías, que Jeremías pone en la boca de las mujeres que quedan en la casa, cuando deben ser llevadas ante los príncipes del rey de Babilonia, "Tus amigos", literalmente, "los hombres de tu paz, te han puesto en , המיתוך, Jeremias 38:22, y han prevalecido contra ti ", probablemente sea una reminiscencia de las palabras de Abdías (aunque solo las palabras," hombres de tu paz ", son lo mismo): pero no se relacionan con ninguna otra palabra en Jeremías, como lo hacen los de Abdías con las palabras anteriores.

La profecía de Jeremías en la que incorporó estas palabras de Abdías, también habla de la destrucción de Jerusalén como aún futura. Porque él le dice a Edom: "¡Lo! aquellos cuyo juicio no fue beber la copa, en verdad la beberán; y serás impune? No serás impune, porque en verdad la beberás. Es completamente incorrecto (como lo ha hecho incluso nuestra propia versión) representar la misma expresión ישתו שׁתו como pasado, en primer lugar, "seguramente ebrio" y como futuro en el segundo, תשתה שתו כי, porque seguramente lo beberás ”. Como deben ser futuros en segundo lugar, también deben serlo en primer lugar. Jeremías también en otras partes contrasta, como futuro, los tratos de Dios con su propio pueblo y con las naciones, en esta misma forma de palabras. “Así ha dicho el Señor de los ejércitos: ¡Ciertamente beberéis, porque he aquí! Comienzo a traer el mal a la ciudad que es llamada por Mi Nombre, ¿y seréis completamente impunes? No quedaréis sin castigo, porque invocaré una espada sobre todos los habitantes de la tierra, dice el Señor de los ejércitos. La forma de las palabras, להתע מחל בעיר־אנכי הנה, en sí mismo requiere, al menos, un futuro próximo, (para הנה con un participio siempre denota un futuro, más cercano o más lejos) y las palabras mismas fueron pronunciadas en el cuarto año de Joacim.

En ese mismo cuarto año de Joacim, Jeremías recibió de Dios la orden de escribir en ese pergamino que quemó Joacim cuando se le leyó un poco, "todas las palabras que te he dicho contra Israel y contra Judá y contra Todas las naciones, desde el día que te hablé, desde los días de Josías hasta hoy. Después de que Joacim había quemado el pergamino, esa misma colección se renovó, por orden de Dios, "con muchas palabras similares". Ahora, inmediatamente después de esto, sigue, en el Libro de Jeremías, la colección de profecías contra las naciones extranjeras, y en esta colección tres contienen algún aviso de que fueron escritas en ese cuarto año de Joacim, y solo las dos últimas, las que están en contra de Elam y Babilonia, que puede haberse agregado a la colección, tienen una fecha posterior. La profecía contra Babilonia está marcada en su totalidad por sí misma, porque Seraías es ordenado, cuando había venido a Babilonia, y había "terminado de leer el libro", "atar una piedra" sobre él, y "echarlo en el Éufrates ", y diga:" Así se hundirá Babilonia, de nuevo no se levantará del mal que yo traigo sobre ella ".

Estos capítulos en cuanto a Babilonia, aunque están relacionados con lo anterior en que son profecías contra los enemigos del pueblo de Dios, están marcados como separados de un modo, un libro por sí mismos. Y de conformidad con esto, se afirma, al principio, que fueron escritos en el cuarto año de Sedequías. Del mismo modo, la profecía contra Elam, que se pronunció al comienzo del reinado de Sedequías, fue ocasionada probablemente por fechorías de ese pueblo salvaje, que servían, como lo hicieron, en el ejército de los caldeos contra Jerusalén, cuando Nabucodonosor tomó Joacim cautivo a Babilonia. Se distingue de las profecías anteriores, en que Elam no era un enemigo empedernido del pueblo de Dios, y el instrumento de su castigo no era ser Babilonia.

Esas profecías anteriores Jer. 46–49: 33 contra Egipto, Filistea (incluyendo Tiro y Zidón), Moab, Amón, Edom, Damasco, Kedar y los reinos de Hazor, todos tienen esto en común:

(1) que están dirigidos contra enemigos viejos e inveterados del pueblo de Dios;

(2) todos amenazan con la destrucción de una fuente, el norte, o el propio Nabucodonosor, ya sea nombrándolo o describiéndolo.

Probablemente sean un todo, un libro de las visitas de Dios sobre sus enemigos a través de Nabucodonosor. Pero la primera de las dos profecías contra Egipto se relaciona con la expedición del faraón Necho contra Asiria, el derrocamiento total de cuyo vasto ejército en el Éufrates predice. Ese derrocamiento tuvo lugar en Carquemis en el cuarto año de Joacim. La próxima profecía contra Egipto se relaciona con la expedición de Nabucodonosor en su contra, que siguió inmediatamente a la derrota de Faraón. La tercera profecía contra Filistea fue, antes de que Faraón hiriera a Gaza; pero esto probablemente fue en su marcha contra Asiria en el mismo cuarto año de Joacim, antes de que su propio poder se rompiera para siempre.

Pero dado que la profecía de Abdías era anterior a la de Jeremías, probablemente fue mucho anterior a ella. Porque Jeremías probablemente lo incorporó, para demostrar que todavía había un cumplimiento reservado para él. Y con esto concuerda, que Abdías sí emplea en su lenguaje de profecía de Balaam, de un salmo de David, de Joel y Amós, y de ningún profeta posterior. Esto no podría haber sido de otra manera, si él vivió en ese momento, cuando es colocado en la serie de los profetas menores. Si hubiera vivido más tarde, es inconcebible que, usando el propósito establecido, como lo hace, el lenguaje de Joel y Amos, su profecía no exhibiera rastro de ningún otro escrito posterior. Las expresiones tomadas del Libro de Joel son notables, considerando la pequeña extensión de ambos libros. Tales son sin duda las frases; “Eso”, Jerusalén, “será santidad, קדשׁ qôdesh. En el monte Sion habrá un remanente.

Porque cerca está el día del Señor. Devolveré tu recompensa sobre tu cabeza ”, la frase גוּרל ידוּ yadû gôrâl, para" echar suertes. " Estos no son modismos casuales. No son lenguaje de imágenes. No se distinguen de manera poética o retórica de las expresiones idiomáticas que no se utilizan.

No están empleados porque golpean los sentidos o la imaginación. Un profeta no toma prestadas las imágenes de otro. Son parte del lenguaje religioso de la profecía, en el que cuando la verdad religiosa se había encarnado una vez, los profetas la transmitieron de generación en generación. Estas palabras eran como algunas notas de una melodía amada y familiar, que le devolvió al alma toda la tensión, de la que formaban parte. "El día del Señor", descrito con tanta majestad por Joel, de allí en adelante, el dicho "cerca está el día del Señor", repitió en sus propias palabras simples, transmitiendo a la mente todas esas circunstancias de asombro, con que fue invertido De la misma manera, las dos palabras, "será santidad", sugirieron toda esa plenitud del derramamiento del Espíritu de Dios, la única fuente de santidad, con la cual las palabras se asociaron en Joel; están llenos de la promesa del Evangelio, de que la iglesia no solo debe ser santa, sino el depositario de la santidad, el instrumento designado a través del cual Dios la difundirá.

Igualmente característica es esa otra expresión; "En el monte Sion habrá un remanente". Da importancia a esa verdad, tan contraria a la carne y la sangre, que Pablo tuvo que desarrollar, que no todos eran Israel, sino Israel. Presentó de inmediato el lado positivo y negativo de las misericordias de Dios, que habría "salvación en el Monte Sión", pero solo un "remanente". Entonces, por otro lado, el uso del idioma יעקב אחך מחמס mēchâmâs 'âchı̂kâ ya‛ăqôb, repetido pero intensificado por el de Joel, יהודה בן מחמס bên y e hûdâh ”, continuó el testimonio contra ese pecado permanente por el cual Joel había predicho la desolación de Edom, "su violencia hacia su hermano Jacob".

La promesa en Amós de la expansión de Jacob, "que puedan heredar el residuo de Edom, y todas las naciones sobre las cuales se llama Mi Nombre", es, de la misma manera, la base de la promesa detallada de su expansión en todas las direcciones. - este, oeste, norte, sur - que Abdías, como Amós, comienza con la promesa de que el pueblo de Dios heredará a Edom: "Y el sur heredará el monte Esaú y la llanura los filisteos". Amós, tomando a Edom como un espécimen y tipo de aquellos que odiaban a Dios y a su pueblo, promete que ellos y todas las naciones deberían convertirse en la herencia de la iglesia. Abdías, en el mismo terreno, después de haber declarado la sentencia de Dios sobre Edom, describe cómo cada porción del pueblo de Dios debe ampliarse y extenderse más allá de sí misma.

Aludiendo así a las palabras de Amós, Abdías encarna aún más una expresión de Balaam, a la que también se refiere Amós. Balaam dice: "Edom será una herencia (ירשׁה y e rûshshâh), Seir también será una herencia a sus enemigos; y Jacob hará valientemente; y uno de Jacob tendrá dominio, y destruirá el remanente (שׂריד s'ârı̂yd) fuera de la ciudad ". La unión de estas dos declaraciones de Balaam (una de las cuales había sido empleada por Amos) no puede ser accidental. Se encuentran en los dos versos adyacentes en cada uno. “La casa de Jacob será fuego, y la casa de José llama, y ​​la barba de Esaú, y los quemarán y los devorarán; y no habrá remanente (שׂריד s'ârı̂yd) a la casa de Esaú, porque el Señor lo ha dicho; y el sur heredará (ירשׁ yârash) el monte de Esaú ”. En el cuarto verso, también, Abdías tiene un modismo de la profecía de Balaam, que no ocurre en ningún otro lado; "Fuerte es tu morada, y lugar (קנך ושׂים v e s'ı̂ym qı̂nekâ) en la roca tu nido ”Este infinitivo aquí es una construcción muy vívida pero anómala. No puede ser por accidente, que este idioma ocurre solo en estos dos lugares en las Escrituras hebreas.

Este empleo del lenguaje profético de los profetas anteriores es el más notable, por la originalidad y frescura de la propia dicción de Abdías. En sus 21 versos tiene varias palabras que no aparecen en ningún otro lado. En su mayoría son palabras simples e inflexiones de palabras en uso. Aún así, probablemente fueron enmarcados por el propio profeta. Uno, que él mismo agrega al almacén de palabras en un idioma, no tiene ocasión de tomarlas prestadas de otro. Abdías adopta ese otro lenguaje profético, no como si lo necesitara para expresar su propio significado, sino para darle una nueva fuerza y ​​peso.

Pero en el mismo terreno, en el que Abdías emplea el lenguaje de los profetas que vivieron antes que él, habría utilizado las palabras de los profetas posteriores, si hubiera vivido más tarde.

El encuadre de palabras o formas individuales es la menor parte de la originalidad del estilo de Abdías. La viveza, la conexión, el poder, son características de él. Cuando comienza, continúa y termina. No tiene descansos ni interrupciones. El pensamiento sigue al pensamiento, mientras la ola rueda sobre la ola, pero todos reunidos en un extremo, marchando, columna tras columna, hacia la meta que Dios les ha designado. Cada verso surge de lo que estaba antes y continúa con su pensamiento. La cadencia de las palabras en el original es una combinación singular de patetismo y fuerza. El pathos de la cadencia consiste en una medida sostenida algo larga, en la cual el profeta se detiene en el pensamiento que desea impresionar; la fuerza, en las pocas palabras breves en que resume una oración. Ese flujo prolongado habrá afectado incluso a un lector de inglés; la concisión solo se puede ver en hebreo. Esas 5 palabras, "¡cómo se busca a Esaú! ¡Buscó sus lugares secretos! ya han sido aludidos.

Otros ejemplos son, בוא תבונה אין 'ayin tebûnâh bô' con el que Abdías 1:7. cierra מהם אחד אתה גם gam 'attâh' echâd mēhem, "tú también como uno de ellos", Abdías 1:11; עשׂה אשׁר 'ăsher ‛âs'âh, לך יעשׂה yē‛âs'âh lâk después de la larga exhortación en Abdías 1:12. o las 3 palabras היוּ כלו והיוּ v e hâyâh k e lô' לו lô hâyû , que cierra la descripción en Abdías 1:16. o los tres que resumen tan maravillosamente toda la profecía, המלוּכה אדני והיתה v e hây e thâh 'ădonāy hamm e lûkâh, y el reino será del Señor ". Incluso la repetición que ocurre en el profeta se suma al mismo efecto, como en las dos breves palabras, נכרי ביום b e yôm nokrı̂y, אבד ביום b e yôm 'âbad, זרה ביום b e yôm zârâh, אידם ביום b yôm 'ēydâm, אידוּ ביום b e yôm 'ēydô, Abdías 1:12, con el que cierra cada cláusula de la exhortación contra la alegría maliciosa en la calamidad de su hermano. El característico detalle vívido en la descripción y, en medio de él, una gran concisión sin igualdad, se produce en todo Abdías.

Entonces sería más extraño que una profecía tan breve y tan conectada como la de Abdías se dividiera en dos (una parte de la cual debe pertenecer a algún profeta anterior, la otra debe haber sido escrita después de la destrucción de Jerusalén), pero que el motivo de esta interrupción de la profecía es evidente. "El oráculo en Edom preservado bajo el nombre de Abdías puede", dice uno, "en su forma actual, no tener fecha anterior a la cautividad de Babilonia. Aquí se describe la destrucción y la completa desolación de Jerusalén; el profeta mismo escribió entre los exiliados ". No puede ser de una fecha anterior, según este escritor, porque, en su opinión, no puede haber ninguna predicción segura de los detalles del futuro, ni ningún conocimiento de ese futuro, más allá de esas débiles anticipaciones que la propia conciencia del hombre y la encuesta de La providencia ordinaria de Dios puede sugerir; un no puede, lo que presupone otro no, que Dios no puede revelarse a sus criaturas.

Pero entonces este escritor tampoco pudo escapar por completo de la impresión de que gran parte de esta profecía debe pertenecer a un período mucho antes del cautiverio. La única forma de conciliar estas contradicciones, este deber de evidencia externa, y esto no puede ser de prejuicio antidoctrinal, era dividir en dos este todo vivo, y asignar al período anterior tales porciones relacionadas con Edom, ya que no contenían ninguna alusión a la destrucción. de Jerusalén Esto ya está hecho. "Una investigación adicional", continúa el escritor, "muestra que el profeta posterior empleó un fragmento de un profeta anterior en cuanto a Edom. Más de la mitad de lo que ahora existe, i. e., Abdías 1:1, la mitad de Abdías 1:17 y Abdías 1:18, por su contenido, idioma y color, indican muy claramente un profeta anterior; y además, casi al mismo tiempo que Jeremías empleó el fragmento anterior, en gran parte de Abdías 1:1 recurre en Jeremías, pero nada de las palabras que pertenecen más visiblemente al profeta posterior, Abdías 1:11, Abdías 1:19.”

1. Ahora, claramente, dado que Jeremías no está aquí para decirnos, por qué incorporó en su profecía ciertos versos, y no se refirió a ciertos otros versos de Obabiah, es, en último grado, precipitado hacer una inferencia positiva por el mero hecho de que no empleó esos versos, que tenía que no emplearlos. Él encarna en su profecía los cinco primeros versos de Abdías, y allí la correspondencia entre los dos profetas casi cesa. El "pensamiento" de Abdías 1:6, pero ni una sola palabra se repite en Jeremías a Abdías 1:7; no hay alusión alguna; de Abdías 1:8, nuevamente, el pensamiento se retiene, pero solo "una palabra", y eso, en una forma completamente diferente. Este octavo verso es el último en Abdías, al que se refiere Jeremías. Ewald luego tiene que fabricar su "profeta anterior" a partir de esos cinco primeros versos, que Jeremías encarna; de los otros dos, de los cuales el pensamiento solo se repite en Jeremías; y cinco más, a los que, en Jeremías, no hay alusión alguna; y después de haber eliminado estos ad libitum de todo el capítulo, argumenta en contra de la inexistencia del resto por el hecho de que Jeremías no los emplea, mientras que Jeremías tampoco emplea cinco de ellos, cuya existencia al mismo tiempo Ewald reconoce, y a otros dos Jeremiah alude pero muy distante. Dado que Jeremías no alude a cinco de estos versículos, según Ewald, no prueba que no existieran en ese momento, ni tampoco el hecho de que él no emplee el resto lo demuestra en cuanto a ellos.

2. Jeremías no asigna base para el castigo de Edom, excepto su orgullo; ni él, en ninguna de esas profecías sobre esas naciones menores, predice nada sobre el futuro de Judá. Esto no fue asignado a él, como su tema aquí. Lo hace en las profecías contra Egipto y Babilonia; porque esas fueron las grandes dinastías, de las cuales, a los ojos de los humanos, la existencia de Judá dependía. Allí él dice que Dios "acabaría por completo con todas las naciones a las que" los había "conducido", pero no "de Jacob" su "siervo". El futuro lote de Judá, en su conjunto, no dependía de esas pequeñas naciones. Puede ser sobre esta base, que Jeremías predice "su" destrucción y la restauración de Moab y Ammón, y guarda silencio sobre Judá. Nuevamente, el castigo inmediato de todas estas pequeñas naciones a través de Nabucodonosor fue el tema de la profecía de Jeremías, no un sufrimiento ulterior a manos de Judá. Ahora estos temas, la "violencia" de Esaú contra su "hermano Jacob", como el motivo del castigo de Edom. En Abdías 1:15 Abdías, después de haber ensayado la ofensa, repite la oración), la ampliación futura de Jacob y una retribución ulterior sobre Edom a través de Judá, ocupan la mayoría de esos versículos de Abdías, a los que no hay alusión en Jeremías Esto explica (si hubiera alguna necesidad de explicarlo) la ausencia de alusión a casi todo Abdías a lo que Jeremías no alude, tanto en cuanto a la parte que Ewald explica en "su" forma, como en cuanto a la mayoría de esa parte que deja sin explicar.

Pero en conjunto, debe decirse, que los profetas de Dios emplean libremente, como Dios les enseñó, lo que sí emplean de los antiguos profetas. No los copian de forma mecánica, como si simplemente estuvieran reescribiendo una obra que se les presentaba, de modo que deberíamos tener en cuenta cualquier cosa que no creyeran conveniente repetir. Al hacer un uso similar de la profecía de Isaías con respecto a Moab, Jeremías no hace referencia a los cinco primeros versos.

3. Entonces, lejos de "escribir entre los exiliados", Abdías implica que el cautiverio aún no había comenzado. Él habla de Judá y Benjamín, como en su propia tierra, y predice que se ampliarán por todos lados. Oseas y Amós habían profetizado, en ese momento, la destrucción final del "reino" de Israel y la dispersión de las diez tribus. De conformidad con esto, Abdías predice a las dos tribus que deben ocupar los lugares desocupados de la tierra prometida. En contraste con esta ampliación de Judá y Benjamín, él habla de aquellos que ya están en cautiverio, y profetiza su restauración. Él habla de dos cuerpos de exiliados actuales, "el cautiverio de" este "anfitrión de los hijos de Israel", "el cautiverio de Jerusalén que está en Sepharad". Probablemente diga: "El cautiverio de este ejército de los hijos de Israel que se encuentran entre los cananeos hasta Sarepta, y el cautiverio de Jerusalén que está en Sefarad, poseerá las ciudades del Sur". Ambos conjuntos de cautivos deben haber sido limitados en número.

Los de "Jerusalén en Sepharad" o Sardis, la capital del imperio de Lidia, solo podrían haber sido exportados mediante el comercio de esclavos.

El único asentamiento público de judíos allí, fue en tiempos posteriores, alrededor de 200 aC, cuando Antíoco el Grande, para verificar las sediciones en Lidia y Frigia, "eliminó allí a un costo muy elevado a 2,000 familias judías de Mesopotamia y Babilonia, con sus bienes ", debido a su probada fidelidad y celoso servicio a sus antepasados. Esta remoción, acompañada de concesiones de tierras, exención del tributo por 10 años, protección personal y religiosa, "fue" una continuación de la "dispersión" iniciada; no fue un "cautiverio". Eran los descendientes de aquellos que podrían haber regresado a su país, si lo hicieran. Disfrutaron de todos los beneficios temporales, por los cuales sus antepasados ​​habían intercambiado su porción en su propia tierra. No había nada especial en cuanto a por qué deberían ser señalados como los objetos de la promesa de Dios. Los judíos se dispersaron por todas partes, para ser los futuros discípulos o perseguidores del Evangelio en todas las tierras. Seleuco Nicator, un siglo antes, había encontrado judíos en Asia y en la Baja Siria, y les había otorgado privilegios similares a los macedonios y griegos a quienes estableció allí. Los judíos habían compartido sus guerras. Alejandro había otorgado, en Alejandría, como privilegios a los judíos egipcios En esos tiempos, entonces, no había "cautiverio en Sepharad"; no imperio de Lidia; nada para distinguir a los judíos allí, de cualquier otro que permaneció voluntariamente expatriado.

Por otro lado, el lugar que el profeta asigna a esos cautivos a su regreso no es más que una porción de Judá, "las ciudades del Sur", que no representa como despobladas. De la misma manera, si las palabras en cuanto a Israel se expresan, "cuáles son" entre "los cananeos hasta Sarepta" o "poseerán" los cananeos hasta Sarepta ", en cualquier caso el profeta debe estar hablando de un número muy limitado Si hubiera estado hablando en referencia a las diez tribus o su restauración, no habría asignado su territorio, "Efraín, Samaria, Galaad", a las dos tribus, ni les habría asignado un tratado tan pequeño. Este número limitado de cautivos está exactamente de acuerdo con el estado de las cosas, suponiendo que Abdías haya vivido, cuando, según su lugar en el Canon, vivió, cerca del tiempo de Joel. Porque Joel denuncia los juicios de Dios sobre Tiro, Zidón y Filistea por vender a los griegos los hijos de Judá y Jerusalén. Estos cautivos, de los que habla Abdías, eran probablemente aún no vendidos, en Sarepta, y algunos en Sepharad o Sardis entre los griegos. Por otro lado, es inconcebible que Abdías hubiera contrastado el cautiverio actual, "este cautiverio de los hijos de Israel", "el cautiverio de Jerusalén que está en Sepharad", con Judá y Benjamín en sus posesiones antiguas, tenía Judá y Benjamin estaba, cuando escribió, en cautiverio en Babilonia, o que habría profetizado sobre algún pequeño fragmento de Israel, que debería restaurar, y habría pasado por encima del cuerpo entero de las diez tribus, si, cuando profetizara , había estado en cautiverio. Tampoco hay ninguna probabilidad de que, por "este cautiverio de Jerusalén en Sepharad", Abdías se refiera a los cautivos, entre los cuales él mismo estuvo (que es todo el trabajo preliminar de esta teoría de Ewald), porque, en ese caso, él probablemente habría abordado el consuelo y la promesa de regresar a ellos (como lo hacen los otros profetas) y no haber hablado solo de ellos.

Dentro de unos años, y esta teoría estará entre las cosas que han estado. La conexión del pensamiento en Abdías es demasiado estrecha, las características de su estilo se producen de manera demasiado uniforme a lo largo de su breve profecía, como para admitir que se disloca así. En ninguna parte, a lo largo de su profecía, se puede alegar una palabra o forma, de la que incluso se puede decir, que se usó con más frecuencia en hebreo posterior. Todo es un todo original, uniforme y unido.

"Abdías", dice Hugo de S. Víctor, "es simple en lenguaje, de significado múltiple; pocos en palabras, abundantes en pensamientos, de acuerdo con eso, "el sabio es conocido por la poca de sus palabras". Dirige su profecía, según la carta, contra Edom; alegóricamente, inveighs contra el mundo; moralmente, contra la carne. Con una imagen del Salvador, piensa en su venida a través del cual el mundo es destruido, a través del cual la carne está sometida, a través del cual se restaura la libertad ". "Entre todos los profetas", dice otro, "es el más breve en número de palabras; en la gracia de los misterios él es su igual ".