Amós 1:3

El orden de las amenazas de Dios parece haber sido abordado para ganar la audiencia de la gente. El castigo se denuncia primero a sus enemigos, y eso, por sus pecados, directa o indirectamente, contra ellos mismos y contra Dios en ellos. Entonces, en cuanto a esos enemigos mismos, el orden no es de lugar o de tiempo, sino de su relación con el pueblo de Dios. Comienza con su enemigo más opresivo, Siria; luego Philistia, el viejo e incesante enemigo, aunque menos poderoso; luego Tiro, no un opresor, como estos, pero violando una relación que no tenían, los lazos de una antigua amistad y pacto; malicioso también y de corazón a través de la codicia. Luego sigue a Edom, Ammón, Moab, que también rompió los lazos de sangre. Por último y el más cercano de todos, recae sobre Judá, que tenía la verdadera adoración del Dios verdadero entre ellos, pero la despreciaba. Cada imposición en aquellos como nosotros encuentra un eco en nuestras propias conciencias. Israel escuchó y creyó fácilmente los juicios de Dios sobre los demás. No estaba tentado a ponerse en contra de creerles. ¿Cómo podría negarse a creer en sí mismo, en lo que creía de otros como él? "Cambia pero el nombre, la historia se cuenta de ti", fue un dicho pagano que casi se ha convertido en un proverbio. El curso de la profecía los condenó a "ellos", ya que las cosas escritas en la Sagrada Escritura "para nuestros ejemplos" condenan a los cristianos. “Si ellos” que “pecaron sin ley, perecieron sin ley” Romanos 2:12, cuánto más deberían ser juzgados por la ley los que "pecaron en la ley". Los juicios de Dios giraron como una nube de tormenta, pasando de tierra en tierra, advirtiendo de su acercamiento, por fin para reunirse y centrarse en el propio Israel, excepto que se arrepienta. En las visitas de otros, era leer el suyo; y que, cuanto más, Dios estaba más cerca de ellos. "Israel" se coloca el último, porque en él la destrucción debía caer al máximo, y descansar allí.

Para tres transgresiones y para cuatro - Estas palabras expresan, no cuatro transgresiones agregadas a las tres, sino una transgresión adicional más allá de la primera, el último pecado, según el cual la medida del pecado, que antes estaba lleno, se desborda, y viene la ira de Dios. Entonces, en otros lugares, donde ocurre la forma similar de las palabras, el número agregado es uno más allá y se relaciona principalmente con algo mayor que el resto. Entonces, “Te librará en seis problemas; sí, en siete no te tocará el mal ”Job 5:19. La palabra "sí" denota que el séptimo es un problema más pesado, más allá de todo lo demás, que probablemente rompería la resistencia. Nuevamente, "dele una porción a siete, y también a ocho" Eclesiastés 11:2. El siete se usa como símbolo de un todo, ya que "en el séptimo día Dios descansó de todo lo que había hecho", y por lo tanto el número siete entró en gran medida en todo el ritual judío. Todo el tiempo fue medido por siete.

La regla entonces es; "Dar sin límites; cuando ese todo se cumpla, todavía da. Nuevamente en esa serie de dichos en el libro de Proverbios Proverbios 3, el cuarto es, en cada uno, algo mayor que los tres anteriores. "Hay tres" cosas que "nunca están satisfechas"; sí, "cuatro" cosas "dicen que no", es "suficiente" Proverbios 30:15. Las otras cosas no pueden ser satisfechas; el cuarto, el fuego, se vuelve más feroz al ser alimentado. De nuevo, "Hay tres" cosas "que van bien; sí, cuatro son buenos en ir ”Proverbios 30:29. La majestad moral de un rey es obviamente mayor que el resto. Entonces "la criada que desplaza a su amante" Proverbios 30:21 es más intolerable y dominante que las demás. El arte y la ocultación del hombre al acercarse a una doncella es de un tipo más sutil que las cosas en la naturaleza que no dejan rastro de sí mismos, el águila en el aire, la serpiente en la roca, el barco en su camino a través de las olas Proverbios 30:18. Una vez más, “Sembrar discordia entre hermanos” Proverbios 6:16 tiene un odio especial, ya que no solo es pecado, sino que causa un pecado muy grande y destruye en otros la principal gracia, el amor. El asesinato del alma es peor que el asesinato físico, y requiere más arte diabólico.

Estas cosas - Job dice: "obra a Dios dos veces y tres veces con el hombre, para traer su alma del pozo" Job 33:29. La última gracia de Dios, ya sea para sellar las gracias anteriores de aquellos que las usan, o para dar fe a aquellos que las han desperdiciado, es el acto supremo de su amor o paciencia.

También en la poesía pagana, como rastro de un misterio que habían olvidado, tres es un todo sagrado; desde donde "tres y cuatro veces bendecidos" se destaca entre ellos por algo que excede incluso una bendición completa y perfecta, una super abundancia de bendiciones.

Solo se menciona la cuarta transgresión de estas naciones paganas. Porque el profeta no tenía la misión de "ellos"; él solo declara a Israel el motivo de la visita que vendría sobre ellos. Las tres transgresiones representan una suma total de pecado, que aún no había derribado el castigo extremo; el cuarto fue el pecado supremo, después del cual Dios ya no perdonaría. Pero aunque el cuarto redujo su juicio, Dios, al final, castiga no solo el último pecado, sino todo lo anterior. En eso el profeta dice, no, "para el cuarto", sino "para tres transgresiones y para cuatro", expresa de inmediato, que Dios no castigó hasta el último pecado, por el cual "la iniquidad" de la nación pecadora se convirtió "Completo" Génesis 15:16, y eso, "entonces", castigó por todos, por toda la masa de pecado descrita por los tres, y por el cuarto también. Dios es paciente y está listo para perdonar; pero cuando el pecador finalmente se convierte en un "vaso de ira" Romanos 9:22, castiga todos los pecados anteriores, que, por el momento, pasó.

El pecado se suma al pecado, del cual crece; no eclipsa los pecados anteriores, no los borra, sino que aumenta la masa de culpa, que Dios castiga. Cuando los judíos mataron al Hijo, allí, "vinieron" sobre ellos "todos los justos derramados de sangre sobre la tierra, desde la sangre del justo Abel hasta la sangre de Zacarías, hijo de Barachias" Mateo 23:35; Lucas 11:50. Toda la sangre de todos los profetas y siervos de Dios bajo el Antiguo Testamento vino sobre esa generación. Por lo tanto, cada pecador individual, que muere impenitente, será castigado por todo lo que, en toda su vida, hizo o se volvió, contrario a la ley de Dios. Los pecados más profundos traen una condenación más profunda al final. Entonces, Pablo habla de aquellos que "atesoran" a sí mismos "ira contra el Día de la ira y la revelación del justo juicio de Dios" Romanos 2:5. Como las buenas personas, por la gracia de Dios, obtienen, a través de cada acto realizado con la ayuda de esa gracia, una adición a su recompensa eterna, así los malvados, por cada pecado agregado, agregan a su condenación.

De Damasco - Damasco era una de las ciudades más antiguas del mundo y uno de los enlaces de su contacto. Yacía en medio de su llanura, una alta meseta de rico cultivo, cuya anchura, desde Anti-libanus hacia el este, era de medio grado. En el oeste y el norte, su llanura estaba protegida bajo el rango de Anti-libanus; en el este, estaba protegido por el gran desierto que intervino entre su territorio oasis y el Éufrates. Inmediatamente, fue delimitado por los tres lagos que reciben el excedente de las aguas que lo enriquecen. La Barada (el "frío") uniéndose a la Fijeh (el tradicional Pharpar ", un nombre que bien designa su curso tumultuoso), corre al norte de, y a través de la ciudad, y luego principalmente al centro de los tres lagos. , el Bahret-el-kibliyeh, (el lago "sur";) desde allí, se supone, pero en parte también directamente, en el Bahret-esh-Shurkiyeh (el lago "este"). El 'Awaj (el "torcido") (tal vez el viejo Amana, "el que nunca falla", en contraste con las corrientes que se agotan en la irrigación) corre cerca del antiguo límite sur de Damasco, separándolo probablemente de las posesiones del norte de Israel más allá de Jordania, Basán (en su sentido más amplio) y Jetur o Ituraea. El área ha sido calculada en 236 millas geográficas cuadradas.

Este espacio se convirtió más bien en el centro de sus dominios, que midió su extensión. Pero apoyó a una población mucho más allá de lo que ese espacio mantendría en Europa. Impartidos por el rostro de la creación a su alrededor, donde el curso de cada pequeño riachuelo, a medida que estallaba de las rocas, estaba marcado por una rica exuberancia, los Damascenos de antaño aprovechaban el suministro continuo de las nieves de Hermón o las alturas de Anti-libanus, con una diligencia sistemática, de la cual, en nuestro clima del norte, ya que no tenemos necesidad, por lo que no tenemos idea. "Sin la Barada", dice Porter, "la ciudad no podría existir, y la llanura sería un desierto reseco; pero ahora los acueductos se cruzan cada cuarto, y las fuentes brillan en casi todas las viviendas, mientras que innumerables canales extienden sus ramificaciones sobre la vasta llanura, vistiéndola con verdor y belleza. Cinco de estos canales salen del río a diferentes elevaciones, antes de que ingrese a la llanura. Se transportan a lo largo de las orillas precipitadas del barranco, estando en algunos lugares excavados en túnel en la roca sólida. Los dos en el lado norte riegan Salahiyeh al pie de las colinas a una milla de la ciudad, y luego riegan las partes más altas de la llanura a una distancia de casi veinte millas. De los tres en el lado sur, uno es conducido al poblado poblado Daraya, a cinco millas de distancia; los otros dos abastecen la ciudad, sus suburbios y jardines ".

El uso similar se hizo de cada fuente en cada llanura más grande o menor. Antiguamente se decía, "el Chrysorrhoas (la Barada)" casi se gasta en canales artificiales ". : "Damasco es fértil al beber Chrysorrhoas por irrigación". Todavía se dan catorce nombres de sus canales; y si bien ha sido común seleccionar 7 u 8 canales principales, el total se ha contado hasta 70. Ningún arte o trabajo se pensó demasiado bien. Las aguas de Fijeh fueron transportadas por un gran acueducto tunelizado a través del lado del acantilado perpendicular. Sin embargo, esto fue como nada. Toda su llanura se cruzaba con canales y se canalizaba debajo. : “Las aguas del río se extendieron sobre la superficie del suelo en los campos y jardines; debajo, se canalizaron otros canales para recoger el agua superflua que filtra el suelo, o de pequeñas fuentes y manantiales debajo. La corriente así recogida se conduce a un nivel inferior, donde llega a la superficie. : “Toda la llanura está llena de estos acueductos singulares, algunos de ellos corriendo por 2 o 3 millas bajo tierra. Donde el agua de uno difunde la vida y el verdor sobre la superficie, otra rama está recolectando un nuevo suministro ”. "En el pasado, estos se extendían por toda la llanura hasta los lagos, irrigando así los campos y jardines en cada parte de ella".

Damasco era entonces, de antaño, famoso por su belleza. Sus edificios blancos, incrustados en el verde profundo de sus huertos, eran como diamantes rodeados de esmeraldas. Llegan casi a Anti-libanus hacia el oeste, “y se extienden a ambos lados de Barada algunas millas hacia el este. Cubren un área de al menos 25 (o 30) millas en circuito, y hacen de los alrededores un paraíso terrenal ". De donde los árabes dijeron: “Si hay un jardín del Edén en la tierra, es Damasco; y si está en el cielo, Damasco es así en la tierra ". Pero esta su belleza también era su fuerza. "El río", dice William de Tiro, "tiene abundante agua, abastece huertos en ambas orillas, está repleto de árboles frutales y fluye hacia el este por la muralla de la ciudad. En el oeste y el norte, la ciudad estaba cercada por huertos, como espesos y densos bosques, que se extendían cuatro millas o vivían millas hacia Libanus. Estos huertos son la defensa más sobresaliente; porque por la densidad de los árboles y la estrechez de los caminos, parecía difícil y casi imposible acercarse a la ciudad por ese lado ”. Incluso hasta el día de hoy se dice: "La verdadera defensa de Damasco consiste en sus jardines, que, formando un bosque de árboles frutales y un laberinto de setos, muros y zanjas, por más de 7 leguas de circunferencia, no presentaría nada impedimento para un enemigo musulmán.

La ventaja de su sitio indudablemente ocultó su primera elección. Se encontraba en la mejor ruta desde el interior de Asia hasta el Mediterráneo, a Tiro e incluso a Egipto. Quedorlaomer y los cuatro reyes con él, sin duda, vinieron de esa manera, ya que los primeros a quienes golpearon fueron en Ashteroth Karnaim Génesis 14:5 en Jaulan o Gaulonitis, y desde allí barrieron hacia el sur, a lo largo del lado oeste de Jordania. , golpeando, a medida que avanzaban, primero los "Zuzim" (probablemente lo mismo que los Zamzummim Deuteronomio 2:2 O) en Amonitis; luego "los Emim en la llanura de Kiriathaim" en Moab Deuteronomio 9:11, luego "los Horites en el Monte Seir a Elparan" (probablemente Elath en el Golfo llamó desde allí). Regresaron de esa manera, ya que Abraham se adelantó ellos en Hobah cerca de Damasco Génesis 14:15. Damasco ya era la ciudad principal, por su relación con la que solo se conocía a Hobah. Fue en la ruta por la cual Abraham mismo llegó a las órdenes de Dios de Harán (Charrae de los griegos) ya sea por Tiphsaeh ("el pasaje", Thapsacus) o por el pasaje del norte sobre el Eufrates. El hecho de que su servidor principal y confidencial, a quien confió para buscar una esposa para Isaac, y que fuera, en algún momento, su heredero, era un damasquinado Génesis 15:2, implica una conexión íntima de Abraham con Damasco. En la época de nuestra era, el nombre de Abraham todavía se celebró en honor en el país de Damasco; un pueblo fue nombrado por él "la vivienda de Abraham"; y un historiador nativo, Nicolas, dijo que reinó en Damasco en su camino desde el país más allá de Babilonia hasta Canaán. El nombre de su siervo "Eliezer" "mi Dios es ayuda", implica que en este momento también el siervo era un adorador del Dios Único. El nombre Damasco probablemente engendró el carácter vigoroso y enérgico de su fundador.

Al igual que los otros nombres relacionados con Aram en el Antiguo Testamento, es, de conformidad con la descendencia común de Aram, arameo. No era parte del territorio asignado a Israel, ni fue molestado por ellos. A juzgar, probablemente, de las conquistas defensivas de David por su propia política, se unió a los otros sirios que atacaron a David, fue sometido, guarnecido y se convirtió en tributario 2 Samuel 8:5. Era en ese momento probablemente un poder subordinado, ya sea por la eminencia personal de Hadadezer, rey de Zobah, o cualquier otro. Ciertamente, Hadadezer se paraliza notablemente cortado; los Damascenos se mencionan solo de manera subordinada.

Consistentemente con esto, la primera mención del reino de Damasco en las Escrituras es la dinastía de Rezon, hijo de Eliada, un sirviente fugitivo de Hadadezer, quien formó una banda merodeadora, luego se estableció y reinó en Damasco 1 Reyes 11:23. Antes de esto, las Escrituras hablan del pueblo solo de Damasco, no de sus reyes. Su historiador nativo admite que los Damascenos fueron, en el tiempo de David, y continuaron siendo, los agresores, mientras él vela por sus repetidas derrotas, y representa a sus reyes, que han reinado sucesivamente de padre a hijo, durante diez generaciones, un cosa desconocida probablemente en cualquier monarquía. : “Un nativo, Adad, después de haber ganado un gran poder, se convirtió en rey de Damasco y el resto de Siria, excepto Fenicia. Él, después de haber librado la guerra contra David, rey de Judea, y disputado con él en muchas batallas, y que finalmente en el Euaphrates donde fue derrotado, tenía el carácter de un rey eminente por su destreza y valor. Después de su muerte, sus descendientes reinaron durante diez generaciones, cada uno recibiendo de su padre el nombre (Hadad) junto con el reino, como los Ptolomeos de Egipto. El tercero, habiendo ganado el mayor poder de todos, buscando reparar la derrota de su abuelo, luchando contra los judíos, desperdició lo que ahora se llama Samaritis ". No pudieron soportar una derrota, que se habían traído encima.

Rezon renovó, durante la última parte del reinado de Salomón, la agresión de Hadad. En el cisma de las diez tribus, la hostilidad de Damasco se concentró contra Israel, que estaba junto a ellos. Abijam estaba en liga con el padre de Benhadad 1 Reyes 15:19. Benhadad de inmediato rompió su liga con Baasha a petición de Asa en sus últimos días de desconfianza 1 Crónicas 16:2, y se volvió contra Baasha (1 Crónicas 16:2 y 1 Reyes 15:2) . Desde Omri también Benhadad tomé ciudades y extorsioné "calles", probablemente un barrio de Damasco, en la misma Samaria 1 Reyes 20:34. Benhadad II tenía "treinta y dos" vasallos "reyes" 1 Reyes 20:1, 1 Reyes 20:24, (reyes dependientes como los de Canaán, cada uno de su propia ciudad y pequeño territorio) y lideró ellos contra Samaria, con la intención de saquearlo 1 Reyes 20:6, y, en ocasiones del saqueo, probablemente para hacerse suyo o destruirlo. Por la ayuda de Dios fueron derrotados dos veces; la segunda vez, cuando desafiaron directamente el poder de Dios 1 Reyes 20:22, 1 Reyes 20:28, de manera tan significativa que no se había sentido halagado por la apelación a su misericordia 1 Reyes 20:31, Siria ya no habría estado en condiciones de oprimir a Israel. Benhadad prometió restaurar las ciudades que su padre había tomado de Israel y hacer un barrio de Israel en Damasco 1 Reyes 20:34.

Si se cumplió esta promesa, Ramoth-Gilead debe haberse perdido en Siria en un período anterior, ya que, tres años después, Acab pereció en un intento, con la ayuda de Josafat, contra los consejos de Dios, de recuperarlo 1 Reyes 22. Ramoth-Gilead, por lo tanto, en manos de Siria, todo al norte, la mitad de Dan y Manasés más allá de Jordania, también debe haber sido conquistado por Siria. Excepto el gran asedio de Samaria, que lo llevó a los extremos y que Dios se disipó por un pánico que infundió en el ejército sirio 2 Reyes 7:6. Benhadad y Hazael alentaron solo expediciones merodeadoras contra Israel durante los 14 años de Ocozías y Joram. Benhadad, según las inscripciones asirias, fue derrotado tres veces, Hazael dos veces, por Shalmanubar, rey de Asiria. Benhadad parece haber actuado en la ofensiva, en alianza con los reyes de los hititas, los hamatitas y los fenicios; Hazael fue atacado solo, llevado a refugiarse en Anti-libanus, y probablemente se convirtió en afluente.

Las crónicas asirias solo se refieren a victorias asirias. El breve aviso, que a través de Naamán “el Señor dio liberación a Siria” 2 Reyes 5:1, probablemente se refiere a alguna verificación de señal que Asiria recibió a través de él. Porque no había otro enemigo, de quien Siria tuvo que ser "entregada". Posteriormente a ese retiro de Samaria, incluso perdió a Ramoth 2 Reyes 9:14 ante Jehoram después de una batalla antes de que 2 Reyes 8:29, en la que Jehoram fue herido. Es una conjetura probable que Jehú, por su sumisión política a Asiria, dibujó sobre sí mismo las calamidades que Eliseo predijo. Hazael probablemente se convirtió en el instrumento de Dios para castigar a Israel, mientras vengaba la sumisión de Jehú a un poder a quien temía y de quien había sufrido. Israel, después de haber perdido la ayuda de Judá, se convirtió en la presa más fácil. Hazael no solo tomó de Israel todo el este de Jordania 2 Reyes 10:32, sino que hizo que todo el país abierto fuera inseguro para que habitaran los israelitas.

No hasta que Dios "le haya dado a Israel un salvador", podrían "habitar en sus tiendas como antes" 2 Reyes 13:5. Hazael extendió sus conquistas a Gath 2 Reyes 12:17, con la intención de abrir una línea de conexión con Egipto. "Con una pequeña compañía de hombres" derrotó a un gran ejército de Judá 2 Crónicas 24:23. Joás, rey de Judá, lo compró al avanzar contra Jerusalén, con todo de oro, consagrado o civil, en el templo o en sus propios tesoros 2 Reyes 12:18. Joás recuperó de Benhadad III las ciudades a este lado de Jordania 2 Reyes 13:25; Jeroboam II, todos sus territorios perdidos e incluso Damasco y Hamath 2 Reyes 14:28. Sin embargo, después de esto, fue recuperar su poder bajo Rezin, volverse formidable para Judá y, a través de sus agresiones contra Judá, traer destrucción sobre sí mismo. En este momento, Damasco era probablemente, como nosotros, una nación rica, comercial y guerrera, pero aún no manufacturera (ver la nota en Amós 3:12). Su riqueza, como un gran emporio de comercio de tránsito, (como lo es ahora) le proporcionó nervios para la guerra. La "lana blanca" Ezequiel 27:18, en la que comerciaba con Tiro, implica la posesión de una gran extensión periférica en el desierto, donde las ovejas producen la lana más blanca. Entonces, sin duda, al lado de la población de sus simples y grandes hordas nómadas dependientes de él.

No rechazaré el castigo del mismo - Literalmente, "No lo rechazaré". ¿Qué era esto, que Dios no rechazaría? Amós no lo expresa. El silencio es a menudo más enfático que las palabras. Sin nombrarlo, lo deja más bien para ser concebido por la mente, como algo que venía sobre ellos para abrumarlos, que Dios se había quedado atrás por mucho tiempo, pero que, dado que ahora ya no lo aguantaría más, irrumpiría, con el poder más terrible y abrumador, porque había sido restringido antes. El pecado y el castigo están unidos por una gran ley de Dios. La misericordia de Dios retiene el castigo por mucho tiempo, permitiendo que solo se muestren algunas pequeñas muestras de su disgusto, para que el alma o las personas pecaminosas no sean advertidas. Cuando ya no lo retiene, la ley de su gobierno moral mantiene su curso. "Raramente", dijo la experiencia pagana, "el castigo con el pie persistente se separó del malhechor, avanzando antes".

Porque han trillado a Galaad con instrumentos de trilla de hierro - El instrumento, relata Jerome aquí, era "una especie de cuerda, rodando sobre ruedas de hierro debajo, con dientes ; de modo que ambos trillaron el grano y magullaron la paja y la cortaron en pedazos, como alimento para el ganado, por falta de heno ”. Un instrumento similar, llamado por casi el mismo nombre, todavía está en uso en Siria y Egipto. Eliseo había predicho a Hazael su crueldad hacia Israel; "Sus fuertes fortalezas serán incendiadas, y sus jóvenes matarán con la espada, y matarán a sus hijos y destrozarán a sus mujeres con hijos" 2 Reyes 8:12. Hazael, como otros gradualmente sumidos en el pecado, pensó que era imposible, pero lo hizo. En los días de Jehú, “Hazael los hirió en todas las costas de Israel desde Jordania hacia el este; toda la tierra de Galaad, los gaditas y los rubenitas y los manassitas, desde Arorer, que está junto al río Arnon, incluso Galaad y Basán ”2 Reyes 10:32; en los de Joacaz, hijo de Jehú, “los oprimió, ni dejó a Joacaz del pueblo, sino cincuenta jinetes y diez carros, y diez mil hombres de a pie, porque el rey de Siria los destruyó y los hizo como el polvo. trillando ”2 Reyes 13:7. La muerte aquí mencionada, aunque más espantosa, probablemente no fue más severa que muchas otras; no tan severa como algunas que han sido utilizadas por juicios cristianos. Se menciona en los Proverbios, como una pena capital Proverbios 20:26; y es aludido como tal por Isaías Isaías 28:28. David tuvo, por alguna causa inexplicada por la Sagrada Escritura, infligirla a los amonitas 2 Samuel 12:31; 1 Crónicas 20:3. Probablemente no solo el castigo en sí mismo, sino el intento de extirpar al pueblo de Dios derribó este juicio sobre Damasco.

Theodoret supone la horrible agravación, que fue así como las mujeres con hijos fueron destruidas con sus hijos, "arrojando a las mujeres antes mencionadas, como en una especie de trilla, las trillaron salvajemente como espigas de trigo con ruedas de sierra". . "

Sin lugar a dudas, Gilead debe tomarse en su sentido más amplio, incluidas todas las posesiones de Israel, al este de Jordania, ya que, en el relato de las conquistas de Hazael, "toda la tierra de Gilead" 2 Reyes 10:32 se explica a es decir, todo lo que se le dio a las dos tribus y media, e incluir a Galaad propiamente dicho, a diferencia de Basán. De la misma manera, Joshua relata que “¡los hijos de Rubén y los hijos de Gad y los ja! La tribu de Manasés regresó para ir al país de Galaad, a la tierra de sus posesiones ”Josué 22:9. A lo largo de todo ese hermoso tramo, incluidos 2 12 grados de latitud, Hazael había llevado a cabo su guerra de exterminio en cada pueblo y hogar pacífico, sin salvar a los vivos ni a los no nacidos.