Amós 1:5

También romperé la barra de Damasco - En el este, cada ciudad fue fortificada; las puertas de las ciudades más fuertes estaban revestidas de hierro, para que el enemigo no las incendiara; estaban sujetos dentro con barras de latón 1 Reyes 4:13 o hierro (Salmo 107:16; Isaías 45:2; compare Isaías 48:14; Jeremias 51:3 O). Estaban flanqueados por torres y construidos, de modo que lo que naturalmente era el punto más débil y el acceso más fácil a un enemigo se convirtió en la defensa más fuerte. En Hauran, las enormes puertas y puertas de una sola piedra de 9 y 10 pies de altura, y 1 12 pies de espesor, aún existen, y "el lugar para las pesadas barras", proporcionadas a tales puertas, "todavía puede verse". Los muros se aflojaron con el ariete o se escalaron por montículos: la puerta fuerte rara vez fue atacada; pero, cuando se hizo una brecha, se abrió por dentro. La "ruptura de la barra" abrió la ciudad al enemigo, para entrar y salir a su voluntad. Toda la fuerza del reino de Damasco estaba en la capital. Era en sí la sede del imperio y era el imperio mismo. Dios dice entonces, que Él mismo temblaría con todos sus medios de resistencia, lo que pudiera obstaculizar el camino del enemigo.

Y aisló al habitante de la llanura de Aven - Literalmente, "del valle de la vanidad", el "Bik’ah" es un amplio valle entre colinas. Aquí es sin duda el rico y hermoso valle, todavía llamado el-bukaa por los árabes, La Boquea por William de Tiro, que se extiende entre el Líbano y Anti-libanus, el antiguo Coele-Siria en su sentido más estrecho. Es, en terreno elevado, la continuación de ese largo y profundo valle que, a lo largo del Jordán, el Mar Muerto y el Arabah, llega hasta el Mar Rojo. Su longitud extrema, desde su cierre meridional en Kal’at-esh-shakif hasta Hums (Emesa) se ha contado a los 7 días de viaje; se estrecha hacia su extremo sur, se expande hacia el norte, pero no se puede decir que pierda su carácter de valle hasta 10 millas al norte de Riblah.

A mitad de camino, en su ", estaba Baalbek, o Heliópolis, donde se dice que la adoración egipcia fue traída de los viejos tiempos de su" ciudad del sol ". Baalbek, como lo atestiguan las ruinas, estaba lleno de adoración al sol. Pero toda esa hermosa cordillera, "una vista magnífica", se ha dicho, "alfombrada de verdor y belleza", "una joya que yace en lo profundo de su valle de montañas", era una ciudadela de idolatría. El nombre Baal-Hermon conecta el propio Monte Hermón, la altura nevada que se eleva sobre su extremo sureste, con el culto a Baal o al sol, y eso, desde la época de los Jueces Jueces 3:3. El nombre Baal-gad conecta "el valle del Líbano", es decir, probablemente el extremo sur del gran valle, con el mismo culto, anterior a Joshua Josué 11:17; Josué 12:7; Josué 13:5.

El nombre Baalbek es probablemente una abreviatura del antiguo nombre, Baal-bik’ah, "Baal of the valley", en contraste con el vecino Baalhermon. : "Todo Hermón estaba ceñido de templos". : "Unos ocho o diez de ellos se agrupan alrededor", y, lo que es más notable, uno está construido "para atrapar los primeros rayos del sol que se levanta sobre Hermón"; y las sienes en sus lados opuestos se enfrentan hacia él, como una especie de centro.

En la época de Jerónimo, el pagano aún veneraba un templo celebrado en su cima. En la cresta de su pico central, a 3.000 pies sobre la cañada de abajo, en invierno inaccesible, contemplando a lo lejos el sol naciente y la puesta de sol en el desierto oriental y en el mar occidental, todavía se ven los cimientos de una pared circular o anillo de piedras grandes, un templo grosero, dentro del cual se construyó posteriormente otro arte griego. "En otros tres picos de la gama Anti-libanus hay ruinas de gran antigüedad". : "La Bukaa y sus fronteras están llenas de edificios similares".

"Líbano, Anti-Líbano y los valles intermedios están atestados de templos antiguos". Algunos de hecho eran griegos, pero otros sirofenicios. Los templos griegos fueron probablemente el renacimiento de los sirofenicios. Se supone que las "subtrucciones masivas de Baalbek fueron las de un templo anterior". El nuevo nombre "Heliópolis" solo sustituyó el nombre del objeto de adoración (el sol) por su título Señor. Los emperadores paganos no habrían gastado tanto y un costo tan maravilloso y un arte maravilloso en un templo en Coele-Siria, si su celebridad pagana no lo hubiera recomendado a su superstición o su política. En el lado oeste del Líbano en Afca, (Apheca) se encontraba el templo de Venus en la fuente del río Adonis, un centro de la idolatría siria más odiosa, "una escuela de fechorías para todos los malhechores".

También en Heliópolis, los hombres "desvergonzadamente avergonzaron a sus esposas e hijas". El estallido de paganismo allí en el reinado de Julián el Apóstata muestra cuán profundamente arraigada estaba su idolatría. Probablemente entonces, Amós pronuncia la sentencia de la gente de todo ese hermoso valle, como "valle de la vanidad" o "iniquidad", siendo totalmente entregada a la peor idolatría que degradó a Siria. Aquí, como sede de la idolatría, los principales juicios de Dios iban a caer. Sus habitantes debían ser cortados, es decir, completamente destruidos; por lo demás, el cautiverio es la única oración pronunciada. Los monarcas asirios no pocas veces matan a los que desprecian su religión, y por lo tanto pueden haber ejecutado ciegamente la sentencia de Dios.

De la casa del Edén - Un nombre apropiado, pero significativo, "Beth-Eden", es decir, "casa del placer". El nombre, como el Edén de Asiria 2 Reyes 19:12; Isaías 37:12; Ezequiel 27:23, a diferencia del primer hogar del hombre, se pronuncia "EH-den", no "EE-den". Dos lugares cerca, y uno adentro, el Bik’ah, por similitud de nombre, se ha pensado que es esta "casa de deleite".

1. Lo más hermoso ahora por la situación y el clima, es lo que probablemente se pronunció mal Ehden; un pueblo maronita "de 4 o 500 familias, al lado de un rico valle altamente cultivado" cerca de Beshirrai en el camino de Trípolis a los cedros. Su clima se describe como una primavera de diez meses; "Las colinas están en terrazas hasta sus cumbres". y cada lugar lleno de la vegetación más rica y hermosa; "El grano se vierte en el regazo del hombre, y el vino en su copa sin medida". “Las laderas de los valles, una masa de verdor, son aún más productivas que las colinas; Las fuentes del Líbano brotan, frescas, frescas y melodiosas en todas las direcciones ". Las familias más ricas de Trípoli aún recurren allí durante el verano, “el clima está templado por la proximidad de las montañas nevadas, la vegetación más exuberante favorecida por los suaves aires del mar. "Todavía se cuenta" el paraíso del Líbano ".

2. Beit-el-Janne, literalmente, "casa del paraíso", es una traducción al árabe de Beth-Eden. "Se encuentra debajo de la raíz de Libanus, (Hermón) brota agua clara, de donde", dice Wiliam de Tiro, "se llama 'casa del placer'". Se encuentra en un valle estrecho, donde se ensancha un poco, aproximadamente 34 de una hora desde la llanura de Damasco, y cerca de 27 millas de esa ciudad en el camino de Banias. : "Numerosas tumbas de roca, arriba y alrededor, dan testimonio de la antigüedad del sitio". Da su nombre al Jennani (Paradise River), una de las dos corrientes que forman el segundo gran río cerca de Damasco, el Awadj.

3. El tercero, el Paradisus de los griegos, una de las tres ciudades de Laodicene, solo está de acuerdo accidentalmente con el nombre de la Escritura, ya que su Paradisus no significa un paraíso terrenal, sino un "parque de caza". Para esto, el sitio es muy adecuado; pero en ese país tan abundante en agua y en un suelo tan rico que la tierra parece lista, incluso con ligeros dolores del hombre, para vestirse con una exuberante belleza, lo que probablemente sea el sitio del viejo Paradisus, es irremediablemente estéril Beth-Eden pudo haber sido la residencia de uno de los reyes subordinados bajo el rey de Damasco, quien iba a estar involucrado en la ruina de su soberano; o puede haber sido una residencia de verano del propio rey de Damasco, donde, en medio de su confianza en sus dioses falsos, y en un paraíso, por así decirlo, de deleite, Dios lo cortaría por completo. Ni la riqueza ni ninguno de los ídolos de un hombre protegen contra Dios. Como Adán, por el pecado, fue expulsado del Paraíso, así los gobernantes de Damasco del lugar de su placer y su pecado.

Y el pueblo de Siria entrará en cautiverio - Siria o Aram quizás ya incluyeron, bajo el gobierno de Damasco, todos los pequeños reinos de este lado del Éufrates, en el que anteriormente había sido subdividido. Al menos, se habla en su conjunto, sin ninguna de las adiciones que ocurren en la historia anterior, Aram-beth-rehob, Aramzobah, Aram-Maachah. Antes de su cautiverio se dice que Damasco es “la cabeza de Siria” Isaías 7:8.

Into Kir - Kir ha sido identificado:

(1) con la parte de Iberia cerca del río Kur, que se une con los Araxes, no lejos del Caspio, al norte de Armenia;

(2) una ciudad llamada por los griegos Kourena o Kourna en el río Mardus en el sur de los medios de comunicación;

(3) una ciudad, Karine, la Kerend moderna.

El primero es el más probable, como el más conocido; el Kur es probablemente parte del nombre actual de Kurgistan, nuestra "Georgia". Al menos Armenia, que se encuentra al sur del río Kur, se menciona con frecuencia en las inscripciones cuneiformes, como un país donde los reyes de Asiria lucharon y conquistaron. Es probable que los dos hijos parricidas de Senaquerib hayan huido Isaías 37:38 a una porción distante del imperio de su padre, como más allá. Su huida allí pudo haber sido el terreno de la guerra de Esarhaddon contra ella. En todo momento ha brindado un refugio a los expulsados ​​de las tierras de otros. Las tradiciones domésticas, aunque tardías, de los armenios cuentan como sus primeros habitantes, algunos que habían huido de Mesopotamia para escapar del yugo de Bel, rey de Babilonia. Cualquiera que sea el valor de tradiciones particulares, sus valles montañosos forman un refugio natural para los fugitivos.

En ocasiones de tal opresión, como aquella de la que Asshur huyó ante Nimrod, Aram pudo haber sido el primero de los que se refugiaron en las montañas de Armenia y Georgia, y desde allí se extendieron, donde luego los encontramos, en las tierras bajas de Mesopotamia. Sin embargo, el nombre Aram no está relacionado de ninguna manera con Armenia, que en sí no es un nombre indígena de ese país, sino que probablemente fue formado por los griegos, a partir de un nombre que escucharon. El nombre de Aram, "elevado", obviamente describe alguna cualidad del hijo de Shem, como de otros que llevaban el nombre. Por el contrario, Canaán (anticipando o no su futuro carácter degradado como parte del pecado de Ham) puede significar "agazapado". Pero ni Aram tiene ningún significado de "tierras altas", ni Canaán de "tierras bajas", como se ha imaginado últimamente. .

De Kir, los antepasados ​​de los sirios habían sido, por voluntad propia, traídos por la buena Providencia de Dios que todo lo disponía; a Kir si los sirios, en contra de su voluntad, fueran llevados de regreso. Aram de Damasco había sido llevado a una tierra que, por su fertilidad y belleza, ha sido y sigue siendo elogiada como una especie de paraíso. Ahora, suavizados como estaban por el lujo, debían ser transportados de regreso al austero aunque saludable clima, de donde habían venido. Habían abusado del poder que Dios les había dado, en un esfuerzo por desarraigar a Israel; ahora debían ser desarraigados por completo. El cautiverio que Amos predice está completo; un cautiverio por el cual (como la palabra significa) la tierra debería ser descubierta por sus habitantes. Tal cautiverio no lo predice de otro, excepto las diez tribus. Lo predice absolutamente solo de estas dos naciones, del rey y los príncipes de Ammón Amós 1:15, no de Tiro, o las ciudades de Filistea, o Edom, o Ammón, o Moab. El castigo no llegó a Siria en esos días, sino a aquellos de Rezin que también oprimieron a Judá. El pecado no está cortado; el castigo también fue dictado.

Tiglath-pileser se los llevó, unos 50 años después de esto, y mató a Rezin 2 Reyes 16:9. Con respecto a estas dos naciones, Amós predice absolutamente el cautiverio. Sin embargo, en este momento, no había probabilidad humana, ni base, excepto un conocimiento divino, para predecirlo especialmente en estas dos naciones. Entraron en cautiverio demasiado tiempo después de esto para que la previsión humana lo predijera; sin embargo, el tiempo suficiente antes del cautiverio de Judá para que el cumplimiento haya impresionado a Judá si lo hicieran. El transporte de poblaciones enteras, que posteriormente se convirtió en parte de la política permanente de los imperios persas y asirios posteriores, no era, hasta donde sabemos, ninguna parte de la política oriental en el momento del profeta. Sesostris, el conquistador egipcio, algunos siglos antes de Amós, se relaciona con haber reunido a "muchos hombres", "una multitud", de las naciones a las que había sometido, y haberlos empleado en sus edificios y canales.

Incluso esta cuenta no ha recibido apoyo de los monumentos egipcios, y se supone que las acciones atribuidas por los griegos a Sesostris son una mezcla de las de dos monarcas del siglo xix. Dinastía, Sethos I y Raamses II, entrelazados con los de Ousartesen III (Dinastía xii.) Y Tothmosis III (Dyn. Xviii). Pero llevarse a un pequeño número de prisioneros de los campos de batalla es algo completamente diferente de la eliminación política de una nación. No tenía nada sistemático o diseñado. No era más que el empleo de aquellos a quienes la guerra había arrojado en sus manos, como esclavos. Los monarcas egipcios aprovecharon este recurso para ahorrar el trabajo de sus súbditos nativos en sus grandes obras de utilidad o vanidad. Pero los prisioneros así empleados no eran más que una población esclava, análoga a aquellos que, en otras naciones, trabajaban en las minas o en la agricultura.

Emplearon de la misma manera a los israelitas, a quienes habían recibido pacíficamente. Sus primeros trabajos fueron realizados por mano de obra nativa. Después de Tothmosis III, en cuyo reinado es la primera representación de prisioneros empleados en trabajos forzados, podrían, durante su grandeza, perdonar a sus súbditos. Importaron mano de obra, no mediante el comercio de esclavos, sino a través de la guerra. Nubia se incorporó a Egipto, y los prisioneros nubios, por supuesto, estaban empleados, no en su propio país sino en el norte de Egipto; Prisioneros asiáticos en Nubia. Pero eran prisioneros hechos en una campaña, no una población; un elemento extraño en suelo egipcio, no un intercambio de poblaciones de sujetos. Sin duda, "la multitud mixta" Éxodo 12:38, que "subió con" Israel desde Egipto, eran en parte estos cautivos asiáticos, que habían sido sometidos a la misma esclavitud.

El objeto y el alcance de esos transportes forzados por los asirios, babilonios y persas posteriores fueron completamente diferentes. Aquí la intención era sacar a la gente de su asiento original, o como mucho dejar a aquellos que, por su escasez o pobreza, no estarían en condiciones de rebelarse. Las inscripciones cuneiformes nos han presentado, en gran medida, los registros de las conquistas asirias, tal como las dieron sus reyes. Pero mientras que las inscripciones posteriores de Sargón, Senaquerib, Esarhaddon, mencionan repetidamente la deportación de poblaciones, los primeros anales de Asshurdanipal o Asshurakhbal relatan la extracción de soldados solo como prisioneros, y las mujeres como cautivas. Mencionan también la recepción de esclavos como tributos, el número de bueyes y ovejas, los bienes y posesiones y los dioses de las personas que se llevan.

De lo contrario, el rey relata cómo crucificó, empaló o mató a hombres armados o al pueblo en general, pero en ninguna de sus expediciones menciona ninguna deportación. A menudo, como suponen los escritores modernos, que el transporte de naciones era parte de la política hereditaria de los Monarcas de Asia, no se han encontrado casos antes de este período. Parece haber sido una política posterior, adoptada por primera vez por Tiglat-pileser hacia Damasco y este y norte de Palestina, pero predicha por el profeta mucho antes de que fuera adoptada. Probablemente fue el resultado de la experiencia, que no pudieron mantener a estas naciones en dependencia de sí mismas mientras las dejaban en sus antiguas moradas. Hasta donde llega nuestro conocimiento, el profeta predijo la remoción de estas personas, en un momento en que no se había producido ninguna remoción de este tipo.