Comentario Biblico de Albert Barnes
Amós 1:8
Y cortaré al habitante de Ashdod - Ashdod, así como Ekron, tienen sus nombres por su fuerza; Ashdod, "el poderoso", como Valentia; Ekron, "el enraizado". El título de Ashdod implicaba que era poderoso infligir como resistir. Puede haber significado "el desperdicio". También fue eminente en su idolatría. El arca, cuando se tomó, se colocó por primera vez en su templo Dagon 1 Samuel 5:1; y, tal vez, en consecuencia, su señor se coloca primero de los cinco, en el recuento de las ofrendas de transgresión que enviaron al Señor 1 Samuel 6:17. Ashdod (Azotus en el Nuevo Testamento ahora un pueblo, Esdud o Shdood), se encontraba a 34 o 36 millas de Gaza, en la gran ruta desde Egipto hacia el norte, en lo que ahora también está más acostumbrado incluso a Jerusalén. Ashkelon yacía a la izquierda del camino, cerca del mar, a más de la mitad.
Ekron (Akir, ahora un pueblo de 50 casas de barro), se encontraba un poco a la derecha del camino hacia el norte desde Gaza a Lydda (en la misma latitud que Jamnia, Jabneel) en el camino de Ramleh a Belt Jibrin (Eleutheropolis). Ekron, el más alejado del mar, yacía a solo 15 millas de él. Eran entonces una sucesión de fortalezas, fuertes por su situación, que podrían molestar a cualquier ejército, que debería venir a lo largo de su costa. Transversalmente, con respecto a Judá, encerraron un espacio paralelo a la mayoría de Judá y Benjamín. Ekron, que por el don de Dios era la línea norte de Judá Josué 15:11, tiene aproximadamente la misma latitud que Ramah en Benjamín; Gaza, lo mismo que Carmel (Kurmul). Desde Gaza había un camino recto a Jerusalén; pero Ashkelon también, Ashdod y Ekron yacían cerca de las cabeceras de los valles, que corrían hasta las montañas cerca de Jerusalén.
Este sistema de valles ricos, en el cual, ya sea por irrigación artificial o absorción natural, las corrientes que corrían desde las montañas de Judá hacia el oeste fertilizaron los campos de granos de Filistea, ofrecieron un enfoque igualmente listo para los merodeadores filisteos en el corazón de Judá. Los cruzados tuvieron que coronar con castillos las alturas en un círculo distante alrededor de Ashkelon, para frenar las incursiones de los musulmanes. (En tales ocasiones, sin duda, el mismo robo de hombres a menudo se practicaba en escalas menores, lo que aquí, en una escala mayor, arrastra la sentencia de Dios. Gath, mucho más tierra adentro, probablemente formó un centro al que convergieron estas ciudades marítimas, y unieron su sistema de incursiones en Judá.
Estas cinco ciudades de Filistea tenían cada una su propio pequeño rey (Seren, nuestro "eje"). Pero todos formaron un todo; todos debatieron y actuaron juntos en cualquier gran ocasión; como en el complot contra Sansón Jueces 16:5, Jueces 16:8, Jueces 16:18, el sacrificio a Dagon en triunfo sobre él, donde perecieron Jueces 16:23, Jueces 16:27, Jueces 16:3; las infracciones a causa del arca 1 Samuel 5:8, 1 Samuel 5:11; 1 Samuel 6:4, 1 Samuel 6:12,
Gaza, incluso después de haberse convertido en una morada de idolatría griega y tener siete templos de dioses griegos, aún conservaba su adoración a su dios Marna ("nuestro Señor") como el jefe. Probablemente también era "naturaleza" y a su culto se dedicaron. Todas estas ciudades eran como una; todos formaron un estado; todos fueron uno en su pecado; todos debían ser uno en su castigo. Entonces, para una mayor viveza, una parte de la imposición común está relacionada con cada una, mientras que, de hecho, de acuerdo con la costumbre de la dicción profética, lo que se dice de cada una se dice de todas. El rey y la gente debían ser separados de todos; todos debían ser consumidos con fuego en la guerra; en todo caso, Dios, por así decirlo, “volvía” (literalmente, “traía de vuelta”) su mano, visitándolos nuevamente, y trayendo nuevamente el mismo castigo sobre ellos. En verdad, estas destrucciones se produjeron sobre ellos, una y otra vez, a través de Sargón, Ezequías, Faraón, Nabucodonosor, Alejandro, los Macabeos.
Ashdod - Uzías sobre esta vez "derribó sus muros y construyó ciudades sobre" 2 Crónicas 26:6 para proteger a su pueblo de sus incursiones. Se recuperó, y posteriormente fue asediado y tomado por Tartán, el general asirio bajo Sargón Isaías 20:1 (alrededor de 716 a. C.). Un poco más tarde, sufrió el asedio más prolongado en el conocimiento del hombre, durante 29 años, de Psammetichus, rey de Egipto (alrededor de 635 a. C.). De donde, probablemente Jeremías, mientras habla de Ashkelon, Gaza, Ekron, menciona "el remanente de Ashdod" Jeremias 25:2 solamente. Sin embargo, después del cautiverio, parece haber sido la primera ciudad filistea, por lo que los filisteos fueron llamados Ashdoditas Nehemías 4:7, y su dialecto Ashdodita Nehemías 13:24. Todavía eran hostiles a los judíos Nehemías 4:7. La guerra, en la que Judas Maccabaeus echó a perder Ashdod y otras ciudades filisteas (1 Mac. 5:68), fue una guerra defensiva contra una guerra de exterminio. "Las naciones alrededor" (1 Macc. 5: 1, 2), se dice al comienzo del relato de la campaña de ese año, "pensaron destruir a la generación de Jacob que estaba entre ellos, y luego comenzaron a matar". y destruir a la gente ". Jonathan, el hermano de Judas, "prendió fuego a Azoto y las ciudades a su alrededor (1 Macc. 10:82, 84), después de una batalla bajo sus muros, a la que sus enemigos lo habían desafiado. El templo de Dagón en él era una especie de ciudadela (1 Macc. 10:83).
Ashkelon es mencionado como un lugar de fuerza, tomado por el gran conquistador, Raamses II. Su resuelta defensa y captura están representadas, con su nombre como ciudad de cananeos, en un monumento de Karnac. Su nombre más naturalmente significa "colgar". Esto encaja muy bien con el sitio de sus ruinas actuales, que "cuelgan" del lado del teatro o arco de colinas, cuya base es el mar. Sin embargo, este probablemente no era su sitio antiguo (vea la nota en Sofonías 2:4). Su nombre se produce en las guerras de los Macabeos, sino más bien como sumisión inmediata (1 Mac. 10:86; 11:60). Quizás los habitantes habían cambiado en el período intermedio. Antipater, el padre edomita de Herodes, cortejó, se nos dice, "los árabes y los ascalonitas y los gazitas". "Hacia los judíos, sus vecinos, los habitantes de Tierra Santa", le dice Filo al emperador romano, "los ascalonitas tienen una aversión irreconciliable, que no llegará a ningún término". Este odio permanente estalló al comienzo de la guerra con los romanos, en la que Jerusalén pereció. Los ascalonitas masacraron a 2500 judíos que habitaban entre ellos. Los judíos "despidieron a Ascalon y destruyeron completamente Gaza".
Ekron aparentemente no era lo suficientemente importante en sí mismo como para tener una historia separada. Oímos de él solo como lo dio Alexander Bales “con sus límites en posesión” (1 Mac. 10:89) a Jonathan el Macabeo. El valle de Surar le dio a los ekronitas una entrada más fácil en el centro de Judea que la que tenían Ascalon o Ashdod. En la época de Jerome, se había hundido en "un pueblo muy grande".
El residuo de los filisteos perecerá - Se ha pensado que esto significa "el resto" (como en Jeremias 39:3; Nehemías 7:72) es decir, Gath, (ya no se menciona por su nombre como que dejó de ser de ninguna cuenta (ver la nota en Amós 6:3)) y las ciudades, que dependen de esas ciudades principales. El significado común (y, con un nombre propio, universal) del idioma es "el remanente", aquellos que permanecen después de una primera destrucción. Las palabras entonces, como las de antes, "traeré de nuevo mi mano contra Ekron", predicen una renovación de esos primeros juicios. La fuerza política que debería sobrevivir a una desolación debería ser destruida en aquellos que deberían sucederla. En contraste tácito con las promesas de misericordia para el remanente de Judá (ver arriba la nota en Joel 2:32), Amós predice que el juicio tras juicio debería caer sobre Filistea, hasta que los filisteos dejaran de ser un pueblo; como lo hicieron ellos.