Apocalipsis 10 - Introducción

Análisis del capítulo

Este capítulo Apocalipsis 10:1 contiene el registro de una visión sublime de un ángel que, en este momento, John vio descender del cielo, revelando nuevas escenas en lo que estaba por ocurrir. La visión se interpone entre el sonido de la sexta o segunda trompeta de ay, y el sonido de la séptima o tercera trompeta de ay, bajo la cual será la consumación final, Apocalipsis 11:15 ff. Ocupa un intervalo importante entre los eventos que ocurrirían bajo la sexta trompeta y la última escena: el derrocamiento final del poder formidable que se había opuesto al reino de Dios en la tierra, y el reino de la justicia, cuando los reinos de la el mundo se convertirá en el reino de Dios, Apocalipsis 11:15. Es, en muchos aspectos, una circunstancia infeliz que este capítulo se haya separado del siguiente. Constituyen una visión continua, al menos hasta Apocalipsis 11:15, donde se produce el sonido de la séptima y última trompeta.

El décimo capítulo contiene lo siguiente:

(1) Un ángel desciende del cielo, y la atención del vidente se aparta por un tiempo de la contemplación de lo que estaba pasando en el cielo a esta nueva visión que apareció en la tierra. Este ángel está vestido con una nube; lo rodea un arcoiris; su rostro es como el sol y sus pies como columnas de fuego, todo indicando su exaltado rango, y todos los acompañamientos que se convirtieron en un mensajero celestial.

(2) El ángel aparece con un pequeño volumen en la mano, Apocalipsis 10:2. Este libro no está cerrado y sellado, como el de Apocalipsis 5:1, sino que estaba "abierto", para poder leerlo. Tal libro indicaría algún mensaje nuevo o revelación del cielo; y el libro sería, apropiadamente, un símbolo de algo que se lograría con un volumen tan abierto.

(3) El ángel pone sus pies sobre el mar y la tierra, Apocalipsis 10:2 - indicando, aparentemente, que lo que debía comunicar se refería igualmente al océano y la tierra - a todo el mundo.

(4) El ángel hace una proclamación, cuya naturaleza no se menciona aquí, en voz alta, como el rugido de un león, como si las naciones fueran llamadas a escuchar, Apocalipsis 10:3.

(5) Este grito o rugido es respondido por fuertes truenos, Apocalipsis 10:3. Lo que pronunciaron esos truenos no se menciona, pero evidentemente fue tan distinto que John lo escuchó, porque dice Apocalipsis 10:4 que estaba a punto de registrar lo que se dijo.

(6) John, a punto de hacer este registro, tiene prohibido hacerlo por una voz del cielo, Apocalipsis 10:4. Por alguna razón, no mencionada aquí, se le ordenó no revelar lo que se dijo, sino sellarlo para que no se supiera. La razón de este silencio no aparece en ninguna parte del capítulo.

(7) El ángel levanta su mano al cielo de la manera más solemne y jura por el Gran Creador de todas las cosas que el tiempo aún no debe ser, en nuestra versión común, "que ya no haya tiempo", Apocalipsis 10:5. Parecería que justo en este período habría una expectativa de que el reino de Dios comenzaría sobre la tierra; pero el ángel, de la manera más solemne, declara que esto aún no era así, pero que ocurriría cuando el séptimo ángel comenzara a sonar. Entonces el gran "misterio" estaría completo, como se había declarado a los profetas.

(8) Luego se le ordena a Juan, por la misma voz que escuchó desde el cielo, que vaya al ángel y le quite el librito que tenía en la mano y lo coma, con la seguridad de que se lo encontraría. ser dulce al gusto, pero sería amargo después, Apocalipsis 10:8-1.

(9) El capítulo concluye con una declaración de que aún debe profetizar ante muchas personas y naciones Apocalipsis 10:11, y luego sigue a Apocalipsis 11 la comisión para medir el templo; la orden de separar lo puro de lo profano; el relato de la profecía, la muerte y la resurrección a la vida de los dos testigos, todo preliminar al sonar de la séptima trompeta y la introducción del reino universal de la justicia.

La pregunta a qué se refiere el capítulo es una que es apropiado notar antes de proceder a la exposición. Es innecesario decir que sobre esta cuestión se han recibido opiniones muy diversas y que se han dado exposiciones muy diferentes del capítulo. Sin entrar en un examen de estas diferentes opiniones, lo que sería una tarea igualmente inútil y sin fines de lucro, será mejor establecer lo que parece ser la interpretación y la aplicación justas del símbolo, en relación con lo que precede. Algunas observaciones aquí, preliminares a la exposición y aplicación del capítulo, pueden ayudarnos a determinar el lugar que ocupa la visión:

(a) En las revelaciones apocalípticas anteriores, si la interpretación propuesta es correcta, la historia se había reducido, en el curso regular de los acontecimientos, a la captura de Constantinopla por los turcos, y el derrocamiento completo del imperio romano por ese evento , 1453, anuncio Apocalipsis 9:13. Esta fue una era importante en la historia del mundo; y si la exposición que se ha propuesto es correcta, entonces los bosquejos de la historia del imperio romano en el Libro de Apocalipsis se han hecho con sorprendente precisión.

(b) Se hizo una declaración Apocalipsis 9:20 en el sentido de que el mismo estado de cosas continuó después de las plagas provocadas por esas invasiones, que habían existido antes, o que el efecto no había sido producir cualquier arrepentimiento general y reforma. Dios había azotado a las naciones; había cortado multitudes de personas; había derrocado al poderoso imperio que tanto tiempo había gobernado el mundo; pero los mismos pecados de superstición, idolatría, hechicería, asesinato, fornicación y robo prevalecieron después que habían prevalecido antes. En lugar de trabajar un cambio en las mentes de las personas, el mundo parecía confirmarse cada vez más en estas abominaciones. En la exposición de ese pasaje Apocalipsis 9:20 se demostró que esas cosas prevalecieron en la iglesia romana, que luego abrazó a todo el mundo cristiano, antes de la invasión del imperio oriental por los turcos, y que continuaron prevalecerá después: que, de hecho, el carácter moral del mundo no se vio afectado por esas "plagas".

(c) El siguiente evento, en el orden de los tiempos, fue la Reforma, y ​​las circunstancias en el caso son tales que nos llevan a suponer que este capítulo se refiere a eso. Por:

(1) El orden del tiempo lo exige. Este fue el próximo evento importante en la historia de la iglesia y el mundo después de la conquista de Constantinopla que produjo la caída completa del imperio romano; y si, como se supone en la exposición anterior, fue el diseño del Espíritu de inspiración tocar los grandes y materiales eventos en la historia de la iglesia y el mundo, entonces sería natural suponer que vendría la Reforma siguiente a la vista, ya que ningún evento previo había afectado más profunda o permanentemente la condición de la humanidad.

(2) El estado del mundo, como se describe en Apocalipsis 9:20, era tal que exigía una reforma, o algo que debería ser más efectivo para purificar la iglesia que las calamidades descritas en el versículo anterior. . La representación es que Dios había traído grandes juicios sobre el mundo, pero que habían sido ineficaces en la reforma de la humanidad. El mismo tipo de superstición, idolatría y corrupción permaneció después de esos juicios que habían existido antes, y eran de tal naturaleza que hacían que fuera deseable que se ejerciera una nueva influencia sobre el mundo para purificarlo de estos abominaciones Algunos trabajos como la Reforma son, por lo tanto, lo que deberíamos buscar naturalmente como el siguiente en orden; o, al menos, tal trabajo es uno que encaja bien con la descripción del estado anterior de las cosas.

(d) Se encontrará, aprendo, en la exposición del capítulo, que los símbolos coinciden bien con los grandes acontecimientos principales de la Reforma Protestante; o, en otras palabras, que son tales que, en el supuesto de que se pretendiera referirse a la Reforma, estos son los símbolos que se habrían empleado adecuadamente. Por supuesto, no es necesario suponer que Juan entendió claramente todo lo que significaban estos símbolos, ni es necesario suponer que aquellos que vivieron antes de la Reforma serían capaces de comprenderlos perfectamente y aplicarlos con precisión. Todo lo que se debe suponer en la interpretación es:

(1) Que el símbolo fue diseñado para tener un carácter tal que dé una idea general de lo que iba a ocurrir; y,

(2) Que deberíamos ser capaces, ahora que se ha producido el evento, de mostrar que es bastante aplicable al evento: es decir, en el supuesto de que esto haya sido diseñado para ser mencionado, los símbolos son los ser empleado. Esto, sin embargo, se verá más claramente después de que la exposición haya pasado.

Con esta visión general de lo que deberíamos anticipar naturalmente en este capítulo, desde el curso de la exposición en los capítulos anteriores, estamos preparados para una exposición y aplicación más particular de los símbolos en esta nueva visión. Será el curso más conveniente, teniendo en cuenta las opiniones generales presentadas aquí, para explicar los símbolos y considerar su aplicación a medida que avanzamos.