Apocalipsis 12:3

Y apareció otra maravilla en el cielo - Representado como en el cielo. Vea las notas en Apocalipsis 12:1. Es decir, vio que esto ocurría en el momento en que la iglesia estaba a punto de aumentar.

Y he aquí un gran dragón rojo - La palabra traducida "dragón" - δράκων drakōn - ocurre, en el Nuevo Testamento, solo en el libro de Apocalipsis, donde se representa uniformemente como aquí - "dragón:" Apocalipsis 12:3, Apocalipsis 12:7, Apocalipsis 12:9, Apocalipsis 12:13, Apocalipsis 12:16; Apocalipsis 13:2, Apocalipsis 13:4, Apocalipsis 13:11; Apocalipsis 16:13; Apocalipsis 20:2. En todos estos lugares hay referencias a lo mismo. La palabra propiamente significa "una gran serpiente"; y la alusión en la palabra comúnmente es a alguna serpiente, tal vez como la anaconda, que reside en un desierto o desierto. Vea un relato completo de las ideas que prevalecieron en la antigüedad con respecto al dragón, en Bochart, Hieroz. lib. iii) gorra. xiv., vol. ii. pp. 428-440. Había mucho de fabuloso en respetar a este monstruo, y se unieron muchas nociones al dragón que no existían en la realidad, y que la imaginación le atribuyó en un momento en que la historia natural era poco entendida. Las características atribuidas al dragón, según Bochart, son que se distinguió:

(a) Por su gran tamaño;

(b) Que tenía algo como una barba o una falda de rocío;

(c) Que tenía tres hileras de dientes;

(d) Que su color era negro, rojo, amarillo o ceniciento;

(e) Que tenía una boca ancha;

(f) Que en su respiración no solo atraía el aire, sino también pájaros que volaban sobre él; y,

(g) Que su silbido era terrible.

Ocasionalmente, también, los pies y las alas se atribuyeron al dragón, y a veces a una elevada cresta. Se suponía que el dragón, según Bochart, habitaba en lugares de desperdicio y soledades (compárense las notas en Isaías 13:22), y se convirtió, por lo tanto, en un objeto de gran terror. Es probable que el original de esto fuera una serpiente enorme, y que todas las demás circunstancias fueron agregadas por la imaginación. Sin embargo, deben tenerse en cuenta las ideas predominantes al respecto, para ver la fuerza y ​​la propiedad del uso de la palabra por parte de John. John establece dos características especiales en la descripción general del dragón: una es su color rojo; el otro, que fue genial. Con respecto a lo primero, como se mencionó anteriormente, se suponía que el dragón era negro, rojo, amarillo o ceniciento. Véanse las autoridades a las que se hace referencia en Bochart, ut sup., Págs. 435, 436. Indudablemente, había una razón por la cual la vista por John debería representarse como roja. En cuanto a la otra característica, genial, la idea es que era un monstruo enorme, y esto se referiría adecuadamente a algún poder poderoso y terrible que sería simbolizado adecuadamente por dicho monstruo.

Tener siete cabezas - No era inusual atribuir muchas cabezas a los monstruos, especialmente a los monstruos fabulosos, y estos aumentaron enormemente el terror del animal. “Así Cerbero usualmente tiene tres cabezas asignadas a él; pero Hesíodo (Theog. 312) le asigna cincuenta, y Horacio (Ode II. 13, 34) cien. Entonces, la Hidra del Lago Lerna, asesinada por Hércules, tenía cincuenta cabezas (Virgil, Aen. vi. 576); y en Kidushim, fol. 29, 2, se dice que el rabino Achse vio un demonio como un dragón con siete cabezas ”(Prof. Stuart, in loco). Las siete cabezas de alguna manera denotarían poder, o asientos de poder. Tal cantidad de cabezas aumentan la terrible, y, por así decirlo, la vitalidad del monstruo. Lo que aquí se representa sería tan terrible y formidable como un monstruo así; o tal monstruo representaría apropiadamente lo que fue diseñado para simbolizarse aquí. El número siete se puede usar aquí "como un número perfecto", o simplemente para aumentar el terror de la imagen; pero es más natural suponer que habría algo en lo que aquí se representa que sentaría las bases para el uso de este número. Habría algo en el origen del poder; o en la unión de varios poderes ahora combinados en el representado por el dragón; o en el asiento del poder, que esto simbolizaría adecuadamente. Compare las notas en Daniel 7:6.

Y diez cuernos - Emblemas de poder, que denotan que, en algunos aspectos, había diez poderes combinados en este. Consulte las notas sobre Daniel 7:7, Daniel 7:2, Daniel 7:24. Puede haber pocas dudas de que John tenía esos pasajes de Daniel en su ojo, y tal vez tan poco que la referencia sea a la misma cosa. El significado es que, en algunos aspectos, habría un origen o división diez veces mayor del poder representado por el dragón.

Y siete coronas sobre sus cabezas - Griego, "diademas". Vea las notas en Apocalipsis 9:7. Aquí hay una referencia a algún poder real, y sin duda Juan tenía algún reino o soberanía en su ojo que se simbolizaría adecuadamente de esta manera. El método en el que estas cabezas y cuernos se organizaron en el dragón no se indica, y no es material. Todo lo que es necesario en la explicación es que había algo en el poder mencionado que estaría representado adecuadamente por las siete cabezas, y algo por los diez cuernos.

En la aplicación de esto, será necesario indagar qué fue simbolizado adecuadamente por estas representaciones y referirse nuevamente a estos detalles con esta opinión:

(a) "El dragón". Esto se explica en Apocalipsis 12:9 de este capítulo: "Y el gran dragón fue expulsado de esa serpiente antigua, llamada diablo, y Satanás, que engaña al mundo entero". Así que de nuevo, Apocalipsis 20:2, "Y se apoderó del dragón, esa vieja serpiente, que es el diablo". Compárese con Bochart, Hieroz. ii. pp. 439, 440. Por lo tanto, no cabe duda de que la referencia aquí es a Satanás, considerado como el enemigo de Dios y el enemigo de la paz del hombre, y especialmente como el origen y la forma de algún poder poderoso que amenazaría la existencia de la iglesia.

(b) "Genial". Esto describirá bien el poder de Satanás como el origen de las organizaciones que se dedicaron durante tanto tiempo a perseguir a la iglesia y tratar de destruirla. Fue una obra de gran poder, que controló reyes y naciones durante siglos, y solo pudo haber sido realizada por alguien a quien la denominación utilizada aquí podría darse.

(c) "Rojo". Esto también es una denominación correctamente aplicada aquí al dragón, o Satanás, considerado como el enemigo de la iglesia, y como el origen de este poder de persecución, ya sea:

(1) Porque representa bien las sangrientas persecuciones que seguirían, o.

(2) Porque este sería el color favorito por el cual este poder se manifestaría. Compare Apocalipsis 17:3; Apocalipsis 18:12, Apocalipsis 18:16.

(d) "Las siete cabezas". Hubo, sin duda, como se señaló anteriormente, algo significativo en estas cabezas, en referencia al poder diseñado para ser representado. Suponiendo que esto se refiere a Roma, o al poder de Satanás como se manifiesta por la persecución romana, no puede haber dificultad en la aplicación; y, de hecho, es una imagen que el escritor usaría naturalmente en el supuesto de que tuviera una referencia tan diseñada. Roma fue construida, como es bien sabido, en siete colinas (compárense las notas en Apocalipsis 10:3), y fue llamada la ciudad de las siete colinas (Septicollis), por haberse construido originalmente en siete colinas, aunque posteriormente Se agregaron tres colinas, haciendo que el número entero fuera diez. Ver Eschenburg, Manual of Classical Literature, pág. 1, sección 53. Por lo tanto, Ovidio:

“Sed quae de septem totum circumspicit orbem.

Montibus, imperii Romae Deumque locus.

Horacio

"Dis quibus septem placuere colles".

Propiedad:

"Septem urbs alta jugis, toti quae praesidet orbi".

Tertuliano: "Apelo a los ciudadanos de Roma, la población que habita en las siete colinas" (Apol. 35). Y de nuevo, Jerome a Marcella, cuando la instó a abandonar Roma por Belén: "Lee lo que se dice en el Apocalipsis de las siete colinas", etc. sugiero naturalmente la idea del monstruo de siete cabezas. Compare las notas en Apocalipsis 13. La explicación que se da aquí del significado de las "siete cabezas" es, de hecho, una que se da en el Libro de Apocalipsis, y no puede haber peligro de error en esta parte de la interpretación. Ver Apocalipsis 17:9; "Las siete cabezas son siete montañas, en las cuales la mujer se sienta", compara Rev 12:18 .

(e) "Los diez cuernos". Estos eran emblemas de poder, denotando que en referencia a ese poder había, en algunos aspectos, diez fuentes. Aquí se hace referencia a lo mismo que está en Daniel 7:7, Daniel 7:2, Daniel 7:24. Vea las notas en Daniel 7:24, donde este tema se considera completamente. La criatura que vio John era de hecho un monstruo, y no debemos esperar congruencia completa en los detalles. Es suficiente que se conserve la idea principal, y eso sería, si la referencia fuera a Roma considerada como el lugar donde se centraba la energía de Satanás, en oposición a Dios y la iglesia.

(f) "Las siete coronas". Esto simplemente denotaría que se reclamaba la autoridad real o real.

La interpretación "general" que refiere esta visión a Roma puede recibir confirmación del hecho de que el dragón fue alguna vez el estándar romano, como lo representa el grabado anexo de Montfaucon. Ammianus Marcellinus (Juan 16:1) describe así esta norma: “El dragón estaba cubierto con tela morada, y sujeto al extremo de un lucio dorado y adornado con piedras preciosas. Abrió su amplia garganta, y el viento la sopló; y siseó como si estuviera furioso, con su cola flotando en varios pliegues por el aire ". En otros lugares a menudo le da el epíteto de "purpureus" - púrpura-rojo: "purpureum signum draconis, etc." Con esto, la descripción de Claudian también concuerda:

“Hola volucres las águilas tollent; hola picta draconum.

Colla levant: tumet multumque por nubila serpens,

Iratus stimulante noto, vivitque receptis.

Flatibus, et vario mentitur sibila flatu.

El dragón se utilizó por primera vez como una bandera cerca del final del siglo II de la era cristiana, y no fue hasta el siglo III que su uso se hizo común; y la referencia aquí, de acuerdo con este hecho, sería a ese período del poder romano cuando esto se había convertido en un estándar común, y cuando la aplicabilidad de esta imagen se entendería fácilmente. Simplemente se hace referencia a Roma: Roma, el gran agente para lograr los propósitos de Satanás hacia la iglesia. El águila era la insignia romana común en la época de la república, y en los primeros períodos del imperio; pero en períodos posteriores, el dragón se convirtió también en un estándar tan común y tan conocido como el águila. “En el siglo III se había vuelto casi tan notorio entre las insignias romanas como el águila misma; y está en el siglo IV notado por Prudencio, Vegetius, Crisóstomo, Ammianus, etc .; en el quinto, por Claudian y otros ”(Elliott).