Comentario Biblico de Albert Barnes
Apocalipsis 13:18
aquí es la sabiduría - es decir, en lo que se afirma respetando el nombre y el número del nombre de la bestia. La idea es, ya sea que habría necesidad de una sagacidad especial para determinar cuál era el "número" de la "bestia" o de su "nombre", o que la "sabiduría" especial se mostró por el hecho de que el número podría ser así expresado. El lenguaje utilizado en el versículo lideraría al lector a suponer que el intento de distinguir el "número" no era absolutamente desesperado, sino que el número era hasta ahora enigmático como para requerir mucha habilidad para determinar su significado. También se puede implicar que, por alguna razón, hubo verdadera "sabiduría" en la designación del nombre por este número, ya sea porque una declaración más directa y explícita podría exponerle quién lo hizo a la persecución, y mostró una sabiduría práctica para protegerlo. contra este peligro; O porque había "sabiduría" o habilidad mostrada en el hecho de que se pudo encontrar un número que, por lo tanto, se correspondería con el nombre. En cualquiera de estas suposiciones, se requeriría una sabiduría especial para descifrar su significado.
que le permite la comprensión: que implica:
(a) que era practicable "contar el número del nombre"; y,.
(b) que requeriría una habilidad poco común para hacerlo.
No podría ser intentado con éxito por todos; Pero todavía había a los que podrían hacerlo. Este es un lenguaje tal como se usaría respetando algún asunto difícil, pero donde hubo esperanza de que, por la aplicación diligente de la mente, y por el ejercicio de una comprensión sólida, habría una perspectiva de éxito.
contar el número de la bestia - en Apocalipsis 13:16 Es "el número de su nombre". La palabra prestada aquí "CUENTA" - ψηφισάτω span> span> psēphisatō - significa, correctamente, para contar o calcular con guijarros, o contadores ; Luego, para estimar, para estimar. La palabra aquí significa "calcular"; Es decir, determine la importación exacta del número, para identificar a la bestia. El "número" es lo que se especifica inmediatamente, "seiscientas trisos y seis" - 666. La frase "el número de la bestia" significa que de alguna manera este número estaba tan conectado con la bestia, o que representaría su nombre o personaje. , que la "bestia" se identificará por su aplicación adecuada. La mención en Apocalipsis 13:17 de "El nombre de la bestia", y "el número de su nombre", muestra que esto "Número" estaba de alguna manera conectado con su designación adecuada, de modo que por esto sería identificado. El significado simple es que el número 666 estaría tan conectado con su nombre, o con lo que lo designaría adecuadamente, que podría ser determinado quién estaba destinado a encontrar ese número en su nombre o en su designación adecuada. Este es el ejercicio de la habilidad o sabiduría a la que se refiere el escritor aquí: sustancialmente lo que se requiere en la solución de un enigma o en un enigma. Si se debe decir aquí que esto es indigno y indigno de un libro inspirado, puede ser respondido:
(a) que podría haber alguna razón importante por la cual el nombre o la designación no deben hacerse más claramente;
(b) que era importante, sin embargo, que debería estar tan hecho que sería posible determinar a quién fue referido;
(c) que esto debe hacerse solo de alguna manera, lo que implicaría el principio del enigma, "donde se escuchó una cosa conocida en el lenguaje oscuro" (Diccionario de Webster);
(d) que el uso de símbolos, emblemas, jeroglíficos y enigmas fue común en los primeros períodos del mundo; y,.
(e) que no fue una cosa poco común en la antigüedad, ya que es moderno, para probar la capacidad y la habilidad de las personas por su capacidad para desplegar el significado de los proverbios, los acertijos y los dichos oscuros. Compare el enigma de Samson, Jueces 14:12 ff. Consulte también Salmo 49:4; Salmo 78:2; Ezequiel 17:2-8; Proverbios 1:2-6; Daniel 8:23.
Sería una vindicación suficiente del método adoptado aquí si fuera seguro o probable que se hubiera asistido una declaración directa y explícita de lo que se hubiera hecho con el peligro inmediato, y si el objeto pudiera ser asegurado por una forma enigmática.
Porque es el número de un hombre, se han propuesto varias interpretaciones de esto. El clericus lo hace, "el número es pequeño, o no, o no puede estimarse por un hombre". Rosenmuller, "El número indica un hombre, o una cierta raza de hombres". Prof. Stuart, "el número debe computar más humano, no llevarse Angelico"; "Es el número de un hombre". Dewette, "es un número que, como comúnmente se cuenta o designado por los hombres". Otras interpretaciones se pueden ver en la sinopsis de Poole. Lo que es propuesto por Rosenmuller, sin embargo, cumple con todas las circunstancias del caso. La idea es, evidentemente, que el número indica o se refiere a un cierto hombre, o orden de personas. No pertenece a un bruto, o a los seres angelicales. Por lo tanto, sería entendido por uno simplemente interpretar el idioma y, por lo tanto, la conexión exige.
Y su número es seiscientos trío y seis - el número de su nombre, Apocalipsis 13:17. Esto no se puede decir que signifique que su nombre estaría compuesto de seiscientos sesenta y seis letras; Y debe, por lo tanto, significa que de alguna manera el número 666 se expresaría por su nombre en algún método de computación bien entendido. El número aquí, seiscientos sesenta y seis, en Polyglott de Walton, escrito en su totalidad: ἑἑακόσιοι ἑἑάκοντα ἕἕ span> span > Hexakosioi hexakonta hex. En Wetstein, Griesbach, Hahn, Tittmann y el texto griego común, se expresa por los caracteres χξς span> span> = 666 . Sin embargo, no puede haber duda de que este es el número correcto, aunque en el momento de Irenaeus, hubo en algunas copias otra lectura - χις Span> span> = 616. Esta lectura fue adoptada por el expositor Tychonius; Pero contra este irenaeus inveights (Liv. V. 100: 30). No puede haber ninguna duda de que el número 666 es la lectura correcta, aunque parece que esto se expresó a veces en letras y, a veces, escrito en su totalidad. Wetstein supone que ambos métodos fueron utilizados por Juan; que en la primera copia de su libro usó las letras, y en una copia subsiguiente lo escribió en su totalidad. Esta investigación no es de consecuencia material.
No se debe decir que se haya escrito mucho en este "número" misterioso y que se han adoptado muy diferentes teorías con respecto a su solicitud. Para las vistas que se han entretenido sobre el tema, el lector puede consultar, con la ventaja, el artículo en el diccionario de Calmet, bajo la palabra "anticristo". Era natural para Calmet, siendo un católico romano, para esforzarse por demostrar que las interpretaciones han sido tan varias, que no podría haber certeza en la solicitud, y especialmente en la aplicación común al papado. Al intentar determinar para determinar el significado del pasaje, se pueden hacer las siguientes observaciones generales, como conteniendo el resultado de la investigación hasta ahora:
(a) Hubo algunos misteriosos en el asunto, algunos ocultados diseñados, alguna razón por la cual no se adoptó una declaración más explícita. La razón de esto no se indica; Pero puede que no sea impropio suponer que surgió de algo en las circunstancias del escritor, y que la adopción de esta expresión enigmática se diseñó para evitar algún peligro al que él u otros podrían estar expuestos si hubiera una declaración más explícita.
(b) está implícito, sin embargo, que podría entenderse; Es decir, que el significado no fue tan oscuro que, por un estudio adecuado, la referencia diseñada no podía determinarse sin peligro de error material.
(c) Se requiere habilidad para hacer esto; ya sea la sagacidad natural, o una habilidad particular para interpretar jeroglíficos y símbolos, o discernimiento espiritual poco común.
(d) Algún hombre, o orden de hombres, se refiere a la que podría designarse adecuadamente de esta manera.
(e) El método de designar a las personas de manera obscurera por una referencia a la significación numérica de las cartas en sus nombres no fue muy poco frecuente, y fue una que no fue poco probable, en las circunstancias del caso, a Juan recurridas. "Así, entre los paganos, los místicos egipcios hablaban de Mercury, o Thout, bajo el nombre 1218, porque las letras griegas que componen la palabra Thout, cuando se estiman por su valor numérico, juntos inventaron ese número. Por otros, Júpiter fue invocado bajo el número místico 717; Debido a las letras de ̔η αρχη span> span> heē arqueado - "comenzando", o "primer origen", que fue una característica de La Deidad Suprema adorada como Júpiter, compensó ese número. Y Apollo bajo el número 608, como el de ηυς span> span> ēus o ὑης span> span> huēs, palabras que expresan ciertos atributos solares. Nuevamente, los pseudo-cristianos, o los gnósticos semi-paganos, de la época de Juan y hacia abajo, se colocan a sus gemas y amuletos, de los cuales los multitudes siguen hasta la actualidad, la palabra mística αβρασαξ span> span> abrasax o αβραξας span> span> Abraxas, bajo la idea de Alguna virtud mágica que se adhiere a su número 365, como el de los días del círculo solar anual, "etc. Vea otras instancias mencionadas en Elliott, 3: 205. Estos hechos muestran que a Juan no sería poco probable que adoptara un método de este tipo de expresar un sentimiento que fue diseñado debe ser oscurecido en forma, pero posible debe entenderse. Debe agregarse aquí, que esto era más común entre los judíos que entre otras personas.
(f) Parece claro que se hace referencia a una palabra griega aquí, y que el número místico se encuentra en alguna palabra de ese idioma. Las razones de esta opinión son estas:
- John estaba escribiendo en griego, y es más natural suponer que esta sería la referencia;
(2) esperaba que su libro fuera leído por aquellos que entendieran la lengua griega, y hubiera sido poco natural haber aumentado la perplejidad para comprender lo que se refirió al introducir una palabra de una lengua extranjera;
(3) La primera y las últimas letras del alfabeto griego, y no las del hebreo, son seleccionadas expresamente por el Salvador para denotar su eternidad: "Soy alfa y omega", Rev 1: 8 , Apocalipsis 1:11; y,.
(4) Los números mediante los cuales se expresa el enigma - χξς span> span> - son griegos. De hecho, ha sido supuesto por muchos que la solución se encuentra en el idioma hebreo, pero estas razones me parecen mostrar de manera concluyente que debemos buscar la solución en alguna palabra griega.
La pregunta ahora es, ya sea que exista alguna palabra que corresponda con estas condiciones, y a la que naturalmente sería referido de esta manera. La exposición hasta ahora nos ha llevado a suponer que se hace referencia al papado de alguna forma; Y la investigación ahora es, si hay alguna palabra que sea tan segura y determinada como para que sea probable que John quisiera designar eso. La palabra λατεινος span> span> tetimos - "Lateinos, el latín" (hombre), en realidad tiene todas las condiciones que se supone en la interpretación de este pasaje. Desde esta palabra, el número especificado - 666 - está hecho de la siguiente manera:
| λ span> span> span>. | α span> span> span>. | τ span> span> span>. | ε span> span> span>. | ι span> span> span>. | ν span> span> span>. | ο span> span> span>. | σ span> span> span>. | |
| 30 span> span>. | 1 span> span>. | 300 span> span>. | 5 span> span>. | 10 span> span>. | 50 span> span>. | 70 span> span>. | 200 span> span>. | = 666 span> span>. |
En apoyo de la opinión de que esta es la palabra destinada a ser referida, se pueden hacer las siguientes sugerencias:
(a) Es una palabra griega.
(b) expresa el número exacto, y corresponde a este respecto con el idioma utilizado por Juan.
(c) fue temprano sugerido como el significado probable, y por los que vivían cerca de la época de Juan; que estaban íntimamente conocidos por la lengua griega; y quién se supone que debe haber estado familiarizado con este modo de escritura.
Así fue sugerido por IRENAEUS, quien dice: "Me parece muy probable; Porque este es un nombre del último de los cuatro reinos de Daniel; Ellos están siendo latinos que ahora reinan ". Es cierto que también menciona otras dos palabras como las que pueden ser significadas, ευανθας span> span> euanthas, una palabra que tenía Otros sugeridos por otros, pero con respecto a los cuales no hace comentarios, y que, por supuesto, deben haber sido destituidos de cualquier probabilidad en su opinión; y τειταν span> span> teitan, que cree que tiene las reclamaciones más claras de admisión, aunque habla de la palabra λατεινος span> span> Lateinos que tiene un reclamo de probabilidad.
(d) esta palabra denotaría adecuadamente el poder romano, o el entonces poder latino, y se referiría a ese dominio como dominio latino, como era correctamente; y si se suponía que estaba destinado a referirse a eso, y, al mismo tiempo, que debería haber cierto grado de oscuridad al respecto, esto sería más probable que se seleccionara que la palabra "romano", que fue mejor conocido; y,.
(e) Hubo una propiedad especial en esto, sobre la suposición de que estaba destinada a referirse al poder latino papal. La denominación más adecuada, si fue diseñada para referirse a Roma como poder civil, sin duda, habría sido la palabra "romano"; Pero si se pretendía referirse al poder eclesiástico, o al papado, esta es la misma palabra para expresar la idea. En tiempos anteriores, la denominación más común era romana. Esto continuó hasta la separación de los imperios orientales y occidentales, cuando el este se llamaba griego, y el oeste del latín; O cuando el Imperio Oriental asumió el nombre de Roman, y se fijó a los reinos occidentales, uno y todo lo que estaban relacionados con Roma la denominación del latín. Esta denominación, originalmente aplicada al lenguaje solamente, fue adoptada por los reinos occidentales, y llegó a ser eso por el cual fueron mejor designados. Fue el mundo latino, el reino latino, la iglesia latina, el patriarca latino, el clero latino, los consejos latinos. Para usar las palabras del Dr. More, "Latinizan todo: masa, oraciones, himnos, letanías, cánones, decretos, toros, se conciben en latín. Los consejos papales hablan en latín, las mujeres mismas oran en latín. Las Escrituras se leen en ningún otro idioma bajo el papado que el latín. En resumen, todas las cosas son latinos ". Con qué propiedad, entonces, podría john, bajo la influencia de la inspiración, hablar, de esta manera enigmática, del nuevo poder que se simboliza por la bestia como latino.
La única objeción a esta solución que se ha sugerida es que la ortografía de la palabra griega es λατινος span> span> latinos - " Latinos, "y no λατεινος span> span> Lateinos - Lateinos, dando el número 661, y no 666; Y Bellarmine afirma que este es el método uniforme de la ortografía en los autores griegos. Todo lo que es necesario en respuesta a esto es copiar el siguiente comentario del Prof. Stuart, vol. II. pag. 456: "En cuanto a la forma de la palabra griega λατεινος span> span> lateinos, a saber, que ει span> span> ei se emplea para el latín largo 4, es una vindicación suficiente para citar Σαβsῖνος span> span> sabeinos, φαυστεῖνος span> span> fausteinos, παυλεῖνος span> span> pauleinos, αντωνεῖνος span> Span> Antōneinos, ατειλιος span> span> ateilios, Μετεῖλιος span> span> metei̬lios, παπεῖριος span> span> Papeirios, ουεῖβιος span> span> Oueibios, etc. O podemos referirnos a la costumbre del latín más antiguo, como en Plautus, de escribir I por IE; mi. g., Solitei, Diveis, Captivei, Preimus, Lateina, etc. " Vea este punto examinado además, en Elliott, 3: 210-213.
Con una cuestión de interés histórico, se puede observar que la solución de la dificultad se ha buscado en muchas otras palabras, y los amigos del papado y los enemigos de la Biblia se han esforzado por demostrar que tales términos son tan numerosos que pueden No seas certeza en la aplicación. Por lo tanto, calmet ( diccionario , "anticristo"), después de enumerar muchos de estos términos, dice: "El número 666 se encuentra en los nombres los más sagrados, los más opuestos. al anticristo. Lo más sabio y la mejor manera es silenciar ".
Hemos visto que, además del nombre "Lateinos", habían sido referidos otras dos palabras en el momento de Irenaeus. Algunas de las palabras en las que se ha encontrado el número misterioso, ya que se supone que se encuentran los siguientes:
| נרון קסר span> span> span> font> span> span> span> span> span> span> span> font> span> Neron César. | |
| Diocles Augustus (Dioclesian) = span> span>. | DCLXVI. SPAN> SPAN>. |
| c. F. Julianus Caesar Ateheus (el apóstata) = span> span>. | DCLXVI. SPAN> SPAN>. |
| Lutero - span> span> span> span> span> לולתר span> span> span> span> span> span> | |
| Lamitetis, span> span> span> span> span> λαμπετις | |
| ἡ λατινη βασιλεια span> span> span> span> font> span> span> hē latinē basileia | |
| ἰταλικα εκκλησια span> span> span> span> span> span> span> span> span> span> span> span> font> span> span> Italika Ekklēsia | |
| ἀποστατης span> span> span> span > span> font> span> font color = "# 000000"> apostatēs (el apóstata) | |
| רומיית span> span> font> span> span> span> span> span> span> span> span> font> span> (Roman, SC. SEDES) | |
| רמצנושׁ span> span> span> font> span> span> span> span> span> span> span> span> font> span> (Romanus, SC. Hombre) | |
Se admitirá que muchos de estos, y otros que podrían ser nombrados, son fantasiosos, y quizás tenían su origen en una determinación, por un lado, para encontrar a Roma referidos de alguna manera, o en una determinación, por otro lado, igualmente fuerte, no para encontrar esto; Pero aún así es notable cuántas de las soluciones más obvias se refieren a Roma y el papado. Pero la mente no necesita ser distraída, ni necesita duda, ser arrojada sobre el sujeto, por el número de las soluciones propuestas. Muestran el carácter inquieto de la mente humana, y el ingenio de las personas; Pero no se debe permitir que esto tenga en cuenta una solución que sea simple y natural, y que cumpla con todas las circunstancias del caso. Tal solución, creo, se encuentra en la palabra λατεινος span> span> Lateinos - "Lateinos", como se ilustra anteriormente; Y como eso, si es correcto, resuelve el caso, es innecesario seguir el asunto más adelante. Sin embargo, aquellos que están dispuestos a hacerlo, pueden encontrar una amplia ilustración en Calmet, Diccionario "Anticristo"; Elliott, Horae Apoca. III. 207-221; Prof. Stuart, COM. vol. II. Excursus IV.; Bibliotheca Sacra, i. 84-86; Robert flaming en el ascenso y la caída del papado, 28, seq.; Dewette, Exegetisches Handbuch, Nuevo Testamento, III. 140-142; Vitingsa, com. 625-637, Excursus IV.; Noviembre tes. EDI. Koppianae, vol. X. B, pp. 235-265; y los comentarios en general.