Apocalipsis 2:17

El que tiene oído ... - notas en Apocalipsis 2:7.

Al que venza - notas sobre Apocalipsis 2:7.

¿Daré de comer del maná escondido? El verdadero alimento espiritual; La comida que nutre el alma. La idea es que las almas de aquellos que "vencieron", o que obtuvieron la victoria en su conflicto con el pecado, y en las persecuciones y pruebas del mundo, se les permitiría participar de ese alimento espiritual que se guarda para el pueblo de Dios, y por el cual serán alimentados para siempre. Los hebreos fueron apoyados por el maná en el desierto Éxodo 16:16; una olla de ese maná fue colocada en el lugar más sagrado, para ser preservada como un monumento Éxodo 16:32; se llama "comida de los ángeles" Salmo 78:25 y "maíz del cielo" Salmo 78:24; y parecería haber sido emblemático de ese alimento espiritual por el cual el pueblo de Dios será alimentado desde el cielo, en su viaje por este mundo. Por la palabra "oculto", parecería haber una alusión a lo que estaba guardado en la olla antes del arca del testimonio, y la bendición que se promete aquí es que se nutrirían como si estuvieran sostenidos por ese maná. así colocado ante el arca: por comida de la presencia inmediata de Dios. El lenguaje así explicado significaría que los que vencen serán alimentados a través de esta vida como por ese "maná escondido"; es decir, que serán alimentados todo el tiempo a través del "desierto de este mundo" por ese alimento de la presencia inmediata de Dios que requieren sus almas.

Como los lugares paralelos en las epístolas a las iglesias, sin embargo, se refieren más bien al mundo celestial, y a las recompensas que tendrán allí los vencedores, parece probable que esto también tenga una referencia inmediata a ese mundo, y que el significado es decir, que como el lugar santísimo era un tipo de cielo, serán admitidos en la presencia inmediata de Dios y nutridos para siempre por la comida del cielo, lo que tienen los ángeles; lo que el alma necesitará para sostenerlo allí. Incluso en este mundo sus almas pueden nutrirse con este "maná escondido"; en el cielo será su alimento constante para siempre.

Y le dará una piedra blanca - Ha habido una gran variedad de opiniones con respecto al significado de esta expresión, y casi no hay dos expositores de acuerdo. Se han buscado ilustraciones de su significado en las costumbres griegas, hebreas y romanas, pero ninguna de ellas ha eliminado toda dificultad de la expresión. El sentido general del lenguaje parece claro, aunque la alusión en la que se basa es oscura o incluso desconocida. Es, que el Salvador le daría a quien venció una muestra de su favor que tendría alguna palabra o nombre inscrito en él, y que sería de utilidad para él solo, o inteligible solo para él: es decir, una ficha secreta que le aseguraría el favor de su Redentor, y que sería desconocido para otras personas. La idea aquí encontraría una correspondencia en las evidencias de su favor otorgado al alma del cristiano mismo; en la promesa del cielo así hecha a él, y que él entendería, pero que nadie más entendería,

Las cosas, entonces, que debemos buscar en la explicación del emblema son dos: lo que sería una muestra de su favor y lo que explicaría el hecho de que no sería inteligible para nadie más. La pregunta es si hay algo conocido relacionado con las costumbres antiguas que transmitiera esas ideas. La palabra traducida “piedra” - ψῆφον psēphon - significa, propiamente, una piedra pequeña, que el agua usa con suavidad: una piedra de grava, un guijarro; luego cualquier piedra pulida, la piedra de una gema o anillo (Léxico de Robinson). Tal piedra fue utilizada entre los griegos para varios propósitos, y la palabra llegó a tener un significado correspondiente a estos usos. El Dr. Robinson, Lexicon enumera los siguientes usos: las "piedras" o "contadores" para calcular; "Dados", "lotes", utilizados en una especie de magia; un voto, se habla de las piedras o guijarros en blanco y negro utilizados antiguamente en la votación, es decir, el blanco para aprobación y el negro para condenar.

Con respecto al uso de la palabra aquí, algunos han supuesto que la referencia es a una costumbre de los emperadores romanos, quienes, en los juegos y espectáculos que daban a la gente en imitación de los griegos, se dice que se han lanzado entre ellos. los dados o fichas de la población inscritos con las palabras "Frumentum, vestes", etc .; es decir, "maíz, ropa", etc .; y quien obtuvo uno de estos recibió del emperador todo lo que estaba marcado en él. Otros suponen que se hace alusión al modo de lanzar lotes, en el que a veces se usaban dados o fichas con nombres inscritos en ellos, y el lote recaía en él cuyo nombre salió por primera vez. La "piedra blanca" era un símbolo de buena fortuna y prosperidad; y es una circunstancia notable que, entre los griegos, se decía que las personas de virtud distinguida recibían un ψῆφον psēphon, "piedra", de los dioses, es decir, como un testimonio aprobatorio de su virtud.

Ver el Léxico de Robinson, y las autoridades allí referidas; Wetstein, Nuevo Testamento, in loco, y Stuart, en leto. El profesor Stuart supone que la alusión es al hecho de que se dice que los cristianos son reyes y sacerdotes de Dios, y que como el sumo sacerdote judío tenía una mitra o turbante, en la parte delantera había una placa de oro con la inscripción "Santidad para el Señor ", de modo que aquellos que eran reyes y sacerdotes bajo la dispensación cristiana tendrían aquello por lo cual serían conocidos, pero que, en lugar de una placa de oro, tendrían una piedra lúcida, en la cual el nombre del Salvador ser grabado como muestra de su favor. Es posible, con respecto a la explicación de esta frase, que haya habido demasiado esfuerzo para encontrar todas las circunstancias aludidas en alguna antigua costumbre. Algún hecho o costumbre bien entendida puede haber sugerido el pensamiento general, y luego el llenado puede haber sido aplicable solo a este caso. Está bastante claro, creo, que ninguna de las costumbres a las que se supone que existe una referencia se corresponde completamente con lo que se dice aquí, y que aunque puede haber una alusión general de ese tipo, sin embargo, algo de la particularidad en las circunstancias pueden considerarse únicas para esto solo. De acuerdo con este punto de vista, quizás los siguientes puntos incluirán todo lo que se necesita decir:

(1) Una piedra blanca se consideraba una muestra de favor, prosperidad o éxito en todas partes, ya sea como un voto o como un vencedor, etc. Como tal, denotaría que el cristiano a quien se le dice ser dado se reuniría con el favor del Redentor, y tendría una muestra de su aprobación.

(2) El nombre escrito en esta piedra se diseñaría también como una muestra o prenda de su favor, ya que un nombre grabado en un sello o sello sería una promesa al que lo recibió de amistad. No sería simplemente una piedra blanca, emblemática de favor y aprobación, sino que estaría tan marcada como para indicar su origen, con el nombre del donante. Esto apropiadamente denotaría, cuando se explicara, que el vencedor cristiano recibiría una muestra del favor del Redentor, como si su nombre estuviera grabado en una piedra, y le fuera dado como prenda de su amistad; es decir, que estaría tan seguro de su favor como si tuviera esa piedra. En otras palabras, el Redentor, que distribuye recompensas, le aseguraría al vencedor que su bienestar sería seguro.

(3) Esto sería para él como si recibiera una piedra tan marcada que sus letras fueran invisibles para todos los demás, pero evidentes para el que la recibió. No es necesario suponer que en los juegos olímpicos, o en los premios distribuidos por los emperadores romanos, o en cualquier otra costumbre, tal caso haya ocurrido realmente, pero es concebible que un nombre esté tan grabado, con caracteres tan pequeños. , o en letras tan desconocidas para todos los demás o con marcas tan ininteligibles para otros, que nadie en cuyas manos caiga podría entenderlo. El significado probablemente es que, para el verdadero cristiano, el vencedor del pecado, se le da una promesa del favor divino que tiene para él todo el efecto de la seguridad, y que otros no perciben ni entienden. Esto consiste en favores mostrados directamente al alma: la evidencia del pecado perdonado; alegría en el Espíritu Santo; paz con Dios visiones claras del Salvador; la posesión de un espíritu que es propiamente el de Cristo, y que es el regalo de Dios al alma. El verdadero cristiano entiende esto; el mundo no lo percibe. El cristiano lo recibe como prenda del favor divino y como evidencia de que será salvo; para el mundo, aquello en lo que confía parece ser entusiasmo, fanatismo o engaño. El cristiano lo lleva consigo como lo haría con una piedra preciosa que le dio su Redentor, y en la que está grabado el nombre de su Redentor, como una promesa de que es aceptado por Dios, y que las recompensas del cielo serán suyas. ; el mundo no lo entiende o no le atribuye ningún valor.

Y en la piedra un nuevo nombre escrito - Un nombre que indica una nueva relación, nuevas esperanzas y triunfos. Probablemente el nombre al que se hace referencia aquí es el nombre del Redentor, o el nombre cristiano, o alguna denominación similar. Sería un nombre que él entendería y apreciaría, y que sería una promesa de aceptación.

que nadie sabe, ... - Es decir, nadie entendería su importancia, ya que nadie más que el cristiano estima el valor de aquello sobre lo que se reliquia como la promesa del amor de su Redentor.

La Epístola a la Iglesia en Tiatira

El contenido de esta epístola Apocalipsis 2:18 es el siguiente:

(1) Una referencia, como es habitual en estas epístolas, a algún atributo del Salvador que exigía su atención particular, o que era especialmente apropiado para la naturaleza del mensaje que estaba a punto de enviarles, Apocalipsis 2:18. Los atributos que fija aquí son que sus ojos son como una llama de fuego, como si perforaran y penetraran en los recovecos del corazón; y que sus pies son como latón fino, tal vez indicativo de majestad mientras se movía entre las iglesias.

(2) Una declaración, en la forma usual, de que estaba completamente familiarizado con la iglesia y que, por lo tanto, el juicio que estaba por pronunciar se basaba en un conocimiento profundo de lo que era la iglesia; y una recomendación general de ellos por su caridad, servicio, fe y paciencia, Apocalipsis 2:19.

(3) Sin embargo, una severa reprensión de la iglesia por tolerar a un maestro de doctrina peligrosa, a quien llama Jezabel, con la seguridad de que ella y sus hijos no quedarán impunes, Apocalipsis 2:20.

(4) Una garantía para todos los demás en Tiatira de que ninguna otra calamidad o carga vendría sobre la iglesia que lo que era inevitable al liberarla de la influencia peligrosa de estas doctrinas, y un solemne mandato para que retengan toda la verdad que tenían hasta que él viniera, Apocalipsis 2:24. (5) Una promesa, como de costumbre, para aquellos que deberían vencer, o que deberían ser victoriosos, Apocalipsis 2:26. Tendrían poder sobre las naciones; estarían asociados con el Redentor al gobernarlos; tendrían la estrella de la mañana.

(6) Un llamado, como de costumbre, a todos los que tenían oídos para escuchar, para atender lo que el Espíritu dijo a las iglesias.

Tiatira era una ciudad de Asia Menor, en la frontera norte de Lidia, y comúnmente se la considera perteneciente a Lidia. Estaba a unas veintisiete millas de Sardis; aproximadamente un día de viaje desde Pérgamo, y aproximadamente a la misma distancia de la costa. Su nombre moderno es Ak-hissar, o el castillo blanco. Según Plinio, se conocía en tiempos anteriores con el nombre de Pelopia (Hist. Nat. V. 29). Estrabón (xiii. P. 928) dice que era una colonia macedonia. El camino romano de Pergames a Sardis lo atravesó. Se destacó por el arte de teñir Hechos 16:14, y el relato de Luke en las Actas ha sido confirmado por el descubrimiento de una inscripción en honor de Antonius Claudius Alphenus, que concluye con las palabras οἱ βαφεῖς hoi bafeis - los tintoreros.

Plinio Fisk, el misionero estadounidense que visitó la ciudad, lo describe así: “Tiatira está situada cerca de un pequeño río, una rama del Caico, en el centro de una extensa llanura. A una distancia de tres o cuatro millas está casi completamente rodeado de montañas. Las casas son bajas; muchos de ellos hechos de barro o tierra. A excepción del palacio de los motsellim, apenas hay una casa decente en el lugar. Las calles son estrechas y sucias, y todo indica pobreza y degradación. Recibimos una carta de presentación de Economo, el procurador del obispo, y un hombre principal entre los griegos de esta ciudad ... Dice que los turcos han destruido todos los restos de la antigua iglesia; e incluso el lugar donde se encontraba ahora es desconocido. En la actualidad hay en la ciudad mil casas, por las cuales se pagan impuestos al gobierno ”(Memoria de P. Fisk; Boston, Massachusetts, 1828).

La siguiente descripción, del Sr. Schneider, misionero de la Junta Americana, dará una visión correcta de Tiatira, tal como existía en 1848: “Desde Magnesia fuimos a Tiatira, el sitio de una de las iglesias apocalípticas, ahora llamada Ak- Hissar. La población consta de unas 700 casas de Mussulman, 250 casas griegas y 50 casas armenias (alrededor de 1850). La ciudad está ubicada en una llanura de considerable tamaño, y apenas se puede ver al acercarse, debido a la profusión de follaje. La llanura misma está delimitada por todos lados por montañas, y el algodón y una especie de raíz rojiza (más loca), utilizada para teñir el rojo, se crían abundantemente. Observé que esta raíz se cultiva ampliamente en toda esa región, y forma un importante artículo de exportación a Inglaterra, donde se usa para teñir. En Hechos 16:14 leemos de Lydia, una vendedora de púrpura, de la ciudad de Tiatira. ¿No puede ser esta raíz el artículo con el que se coloreaba su púrpura, que estaba vendiendo en Filipos, cuando el Señor abrió su corazón para atender las cosas habladas por Pablo? Me parece probable. Pero, si fuera así, este arte de colorear parece haberse perdido, ya que no pude encontrar que ahora se practica en ese lugar o región.

“El viajero cristiano y misionero naturalmente busca algo interesante en un lugar donde una vez existió una verdadera iglesia de Cristo. ¡Pero Ay! ¡Cuán tristemente está decepcionado! El lugar presenta una apariencia en nada diferente de otras ciudades turcas. Todo lleva un aspecto de Mussulman. Las casas, las calles, la vestimenta, la ocupación y el idioma de los habitantes indican una influencia turca predominante. El cristianismo existe allí en nombre, pero es el nombre desnudo. Su espíritu ha huido hace mucho tiempo. Los griegos, especialmente, parecen ser especialmente supersticiosos. Visité su iglesia y la encontré llena de imágenes y otras marcas del cristianismo degenerado. Una larga cadena de estas imágenes, que se extendía de un lado a otro de la iglesia, estaba suspendida tan baja que permitía al adorador acercarse y besarlas; y con tanta frecuencia se les había otorgado esta adoración, que todo parecía manchado por el contacto frecuente de los labios. Sobre la entrada de la iglesia observé una representación de un anciano grave, con una barba plateada, rodeado de ángeles. Sospechando el objeto diseñado para ser sombreado, le pregunté a un muchacho que estaba parado al lado de lo que significaba esa figura. Instantáneamente respondió: "Es Dios". Observé dos representaciones similares de la Deidad en el interior de la iglesia. El cementerio se utiliza como lugar de enterramiento; pero solo aquellos cuyos amigos pueden pagar el privilegio de sepultar a sus muertos pueden disfrutarlo. Las velas se encienden en las cabezas de las tumbas en la noche, y el incienso a menudo se quema. Cuando el proceso de descomposición ha llegado al extremo de no dejar nada más que los huesos, estos se toman y se arrojan a una bóveda sellada, sobre la cual se adapta una capilla, en la que se dice masa sobre estas reliquias de los muertos para el beneficio de sus almas! Un sentimiento de aborrecimiento me invadió cuando me paré en el lugar donde se cometen tales abominaciones.

“Los armenios son mucho menos supersticiosos. Comparativamente, solo se pueden ver algunas imágenes en su iglesia, y tres o cuatro personas están más o menos iluminadas y en un estado mental inquisitivo. Tuvimos una larga entrevista con uno de ellos, el maestro, y dejamos algunos libros con él. No me faltan esperanzas de que se haya depositado aquí una pequeña levadura del evangelio, cuyos efectos aparecerán en algún día futuro ”(Miss. Herald, febrero de 1848). El grabado en este volumen dará una representación de esta ciudad tal como existe ahora.