Apocalipsis 2:6

Pero esto tienes - Esto tienes lo que yo apruebo, o lo que puedo recomendar.

Que odias las obras de los nicolaítas - Griego, "obras" (τὰ ἔργα ta erga). La palabra “Nicolaitanes” aparece solo en este lugar y en el verso Apocalipsis 2:15 de este capítulo. De la referencia en este último lugar, está claro que las doctrinas que sostenían prevalecieron tanto en Pérgamo como en Éfeso; pero de ningún lugar se puede inferir nada con respecto a la naturaleza de sus doctrinas o sus prácticas, a menos que se suponga que tenían la misma doctrina que Balaam enseñó. Vea las notas en Apocalipsis 2:15. De los dos pasajes, comparados entre sí, parecería que eran igualmente corruptos en la doctrina y en la práctica, ya que en el pasaje anterior se mencionan sus obras, y en Apocalipsis 2:15 su doctrina. Sin embargo, se han formado varias conjeturas con respecto a esta clase de personas, y las razones por las cuales se les dio el nombre:

I. Con respecto al origen del nombre, ha habido tres opiniones:

(1) Lo mencionado por Ireneo, y por algunos de los otros padres, que el nombre se deriva de Nicolás, uno de los diáconos ordenados en Antioquía, Hechos 6:5. De aquellos que han sostenido esta opinión, algunos suponen que se les dio porque se convirtió en apóstata y fue el fundador de la secta, y otros porque asumieron su nombre, para dar mayor crédito a su doctrina. Pero ninguna de estas suposiciones se basa en ninguna evidencia cierta, y las beth carecen de probabilidad. No hay prueba alguna de que Nicolás el diácono haya renegado de la fe y se haya convertido en el fundador de una secta; y si se hubiera asumido un nombre, para dar crédito a una secta y extender su influencia, es mucho más probable que se hubiera elegido el nombre de un apóstol, o de algún otro hombre prominente, que el nombre de un oscuro diácono de Antioquía.

(2) Vitringa, y la mayoría de los comentaristas desde su tiempo, han supuesto que el nombre Nicolaitanes tenía la intención de ser simbólico, y no fue diseñado para designar ninguna secta de personas, sino para denotar a aquellos que se parecían a Balaam, y que esta palabra se usa en de la misma manera que la palabra "Jezabel" en Apocalipsis 2:2, que se supone que es simbólica allí. Vitringa supone que la palabra se deriva de νίκος nikos, "victoria" y λαός laos, "gente", y que por lo tanto corresponde con el nombre Balaam, ya que significa בּצל צם bàal ̀am, "señor del pueblo", o בּלץ צם baalà ̀am, "destruyó al pueblo"; y que, como sus doctrinas produjeron el mismo efecto que las de Balaam, que el pueblo fue llevado a cometer fornicación y unirse a la adoración idólatra, podrían llamarse "Balaamitas" o "Nicolaítas", es decir, corruptores de la gente. Pero a esto puede responderse:

(a) Que es exagerado y se adopta solo para eliminar una dificultad;

(b) Que hay muchas razones para suponer que la palabra usada aquí se refiere a una clase de personas que llevaban ese nombre y que eran bien conocidas en las dos iglesias especificadas;

(c) Que en Apocalipsis 2:15 se distinguen expresamente de aquellos que sostenían la doctrina de Balaam, Apocalipsis 2:14, "Así que también tienes (καὶ kai ) los que sostienen la doctrina de los nicolaítas ".

(3) Se suponía que alguna persona ahora desconocida, probablemente del nombre Nicolas o Nicolaus, era su líder, y sentó las bases de la secta. Esta es, con mucho, la opinión más probable, y a esto no puede haber objeciones. Es de acuerdo con lo que generalmente ocurre con respecto a las sectas, ortodoxas o heréticas, que derivan su origen de alguna persona cuyo nombre continúan llevando; y como no hay evidencia de que esta secta prevaleciera extensamente, o se conociera más allá de los límites de estas iglesias, y como pronto desapareció, se explica fácilmente que el carácter y la historia del fundador fueron tan pronto olvidados.

II Con respecto a las opiniones que sostuvieron, hay poca certeza. Ireneo (Adv. Haeres. I., 26) dice que sus principios característicos eran la legalidad de las relaciones sexuales promiscuas con mujeres, y de comer cosas ofrecidas a los ídolos. Eusebio (Hist. Eccl. Iii., 29) afirma sustancialmente lo mismo, y se refiere a una tradición que respeta a Nicolaus, que tenía una bella esposa, y estaba celosa de ella, y al ser reprochada por esto, renunció a toda relación sexual con ella, e hizo uso de una expresión que se malinterpretó, ya que implicaba que el placer ilícito era apropiado. Tertuliano habla de los nicolaítas como una rama de la familia gnóstica, y como, en su época, extinta. Mosheim (De Rebus Christian Ante. Con. Sección 69) dice que "las preguntas sobre los nicolaítas tienen dificultades que no se pueden resolver". Neander (Historia de la religión cristiana, traducido por Torrey, vol. I, pp. 452, 453) los numera con antinomianos; aunque expresa algunas dudas sobre si la existencia real de tal secta puede ser probada, y más bien se inclina a una opinión notada anteriormente, que el nombre es simbólico y que se usa en un sentido místico, de acuerdo con el estilo habitual del Libro de Apocalipsis, para denotar corruptores o seductores de la gente, como Balaam. Supone que el pasaje se relaciona simplemente con una clase de personas que practicaban seducir a los cristianos para que participaran en las fiestas de sacrificio de los paganos y en los excesos que los acompañaban, tal como los judíos fueron desviados de la antigüedad por los moabitas. , Números 25.

Sin embargo, cuál fue el origen del nombre, Neander no profesa poder determinarlo, pero sugiere que era costumbre de tales sectas adherirse a algún nombre célebre de la antigüedad, en cuya elección a menudo estaban determinadas por circunstancias bastante accidentales. Supone también que la secta pudo haber poseído una vida de Nicolás de Antioquía, elaborada por ellos mismos o por otros a partir de fabulosas cuentas y tradiciones, en la que se encarnaba lo que había sido imputado a Nicolás. Sin embargo, todo lo relacionado con el origen de esta secta, y la razón del nombre que se le dio, y las opiniones que sostuvieron, está involucrado en una gran oscuridad, y no hay esperanza de arrojar luz sobre el tema. En general, se acuerda, entre los escritores de la antigüedad que los han mencionado, que se distinguían por tener opiniones que apoyaban las indulgencias sociales. Esto es todo lo que es realmente necesario saber con respecto al pasaje que tenemos ante nosotros, ya que esto explicará el fuerte lenguaje de aversión y condena utilizado por el Salvador con respecto a la secta en las epístolas a las Iglesias de Éfeso y Pérgamo.

Lo que también odio - Si la opinión anterior sobre las opiniones y prácticas de esta gente es correcta, las razones por las que las odia son obvias. Nada puede oponerse más al carácter personal del Salvador, ni a su religión, que tales doctrinas y hechos.