Apocalipsis 3:14

Y escriba al ángel de la iglesia de los laodicenos - Vea las notas en Apocalipsis 1:2.

Estas cosas dicen el Amén - Refiriéndose, como es el caso en cada epístola, a algún atributo del hablante adaptado para impresionar sus mentes, o para dar una fuerza especial a lo que estaba a punto de decirle a esa iglesia en particular. Laodicea se caracterizó por la tibieza, y la referencia al hecho de que el que estaba a punto de dirigirse a ellos era el "Amén", es decir, se caracterizó por la simple seriedad y sinceridad denotada por esa palabra, era muy adecuada para causar una buena impresión. las mentes de tal gente. La palabra "Amén" significa "verdadero", "cierto", "fiel"; y, como se usa aquí, significa que aquel a quien se aplica es eminentemente verdadero y fiel. Lo que él afirma es verdad; lo que promete o amenaza es cierto. Él mismo caracterizado por la sinceridad y la verdad (notas en 2 Corintios 1:2), puede mirar con aprobación solo lo mismo en otros: y por lo tanto, mira con desagrado la tibieza que, por su propia naturaleza, siempre se aproxima insinceridad. Este era un atributo, por lo tanto, de todas las formas apropiadas para ser referido al dirigirse a una iglesia tibia.

El testigo fiel y verdadero - Esto presenta la idea implícita en la palabra "Amén" en una forma más completa, pero sustancialmente se hace referencia a la misma cosa. Es testigo de Dios y de su verdad, y no puede aprobar nada que el Dios de la verdad no apruebe. Vea las notas en Apocalipsis 1:5.

El comienzo de la creación de Dios - Esta expresión es muy importante con respecto al rango y la dignidad del Salvador, y, como todas las expresiones similares que lo respetan , su significado ha sido muy controvertido. Compare las notas en Colosenses 1:15. La frase utilizada aquí es susceptible, propiamente, de solo uno de los siguientes significados, a saber, cualquiera:

(a) Que fue el comienzo de la creación en el sentido de que causó que el universo comenzara a existir, es decir, que fue el autor de todas las cosas; o.

(b) Que fue el primer ser creado; o.

(c) Que él tiene la primacía sobre todos, y está a la cabeza del universo.

No es necesario examinar ninguna otra interpretación propuesta, ya que los únicos otros sentidos supuestamente transmitidos por las palabras son que él es el comienzo de la creación en el sentido de que resucitó de entre los muertos como primicias de ellos. dormir, o que él es la cabeza de la creación espiritual de Dios, tan ajeno al significado natural de las palabras que no necesita una refutación especial. En cuanto a los tres significados sugeridos anteriormente, se puede observar que el primero, que es el autor de la creación y, en ese sentido, el principio, aunque expresa una doctrina bíblica Juan 1:3; Efesios 3:9; Colosenses 1:16, no está de acuerdo con el significado correcto de la palabra utilizada aquí - ἀρχὴ archē. La palabra se refiere propiamente al "comienzo" de una cosa, no a su "autoría", y denota apropiadamente la primacía en el tiempo y la primacía en el rango, pero no la primacía en el sentido de hacer que algo exista. Las dos ideas que corren por la palabra tal como se usa en el Nuevo Testamento son las que acabamos de sugerir. Para el primero, la primacía con respecto al tiempo, que es propiamente el comienzo de una cosa, vea los siguientes pasajes donde aparece la palabra: Mateo 19:4, Mateo 19:8; Mateo 24:8, Mateo 24:21; Marco 1:1; Marco 10:6; Marco 13:8, Marco 13:19; Lucas 1:2; Juan 1:1; Juan 2:11; Juan 6:64; Juan 8:25, Juan 8:44; Juan 15:27; Juan 16:4; Act 11:15 ; 1 Juan 1:1; 1Jo 2: 7 , 1 Juan 2:13, 1 Juan 2:24; 1 Juan 3:8, 1 Juan 3:11; 2 Juan 1:5. Para la última significación, primacía de rango o autoridad, vea los siguientes lugares: Lucas 12:11; Lucas 20:2; Romanos 8:38; 1 Corintios 15:24; Efesios 1:21; Efesios 3:1; Efesios 6:12; Colosenses 1:16, Colosenses 1:18; Colosenses 2:1, Colosenses 2:15; Tito 3:1. La palabra, por lo tanto, no se encuentra en el sentido de autoría, ya que denota que uno es el comienzo de cualquier cosa en el sentido de que causó su existencia. En cuanto al segundo de los significados sugeridos, que significa que él fue el primer ser creado, se puede observar:

(a) que este no es un significado necesario de la frase, ya que nadie puede demostrar que este es el único significado apropiado que podría darse a las palabras, y por lo tanto la frase no puede aducirse para demostrar que él mismo es un ser creado . Si se demostró de otras fuentes que Cristo fue, de hecho, un ser creado, y el primero que Dios hizo, no se puede negar que este lenguaje expresaría adecuadamente ese hecho. Pero no se puede distinguir del mero uso del lenguaje aquí; y como el lenguaje es susceptible de otras interpretaciones, no puede emplearse para probar que Cristo es un ser creado.

(b) Tal interpretación estaría en desacuerdo con todos aquellos pasajes que hablan de él como no creado y eterno; que le atribuyen atributos divinos; que hablan de él como el Creador de todas las cosas. Compare Juan 1:1; Colosenses 1:16; Hebreos 1:2, Hebreos 1:6, Hebreos 1:8, Hebreos 1:10. El tercer significado, por lo tanto, permanece, que él es "el comienzo de la creación de Dios", en el sentido de que él es la cabeza o el príncipe de la creación; es decir, que él lo preside hasta donde se cumplan los propósitos de la redención, y hasta donde sea necesario para esos propósitos. Esto es:

(1) De acuerdo con el significado de la palabra, Lucas 12:11; Lucas 20:2, y col. ut supra; y,

(2) De acuerdo con las declaraciones uniformes con respecto al Redentor, que "se le da todo el poder en el cielo y en la tierra" Mateo 28:18; que Dios "le ha dado poder sobre toda carne" Juan 17:2; que todas las cosas son "puestas bajo sus pies" Juan 2:8; 1 Corintios 15:27); que está exaltado sobre todas las cosas, Efesios 1:20. Teniendo este rango, era apropiado que él hablara con autoridad a la iglesia en Laodicea.