Apocalipsis 4:7

Y la primera bestia era como un león - Se ha dado una descripción general, aplicable a todos, que denota que en cualquier forma que se administre el gobierno divino, estas cosas ser encontrado; ahora sigue una descripción particular, contemplando ese gobierno bajo aspectos particulares, simbolizado por los seres vivos en los que descansa el trono. El primero es el de un león. El león es el monarca de los bosques, el rey de las bestias, y se convierte así en el emblema del dominio, de la autoridad, del gobierno en general. Compare Génesis 49:9; Amós 3:8; Joel 3:16; Daniel 7:4. Como emblema de la administración divina, esto significaría que Aquel que se sienta en el trono es el gobernante sobre todo, y que su dominio es absoluto y completo. Se ha hecho una pregunta si todo el cuerpo tenía la forma de un león, o si tenía la apariencia de un león solo en su cara o parte frontal. Parecería probable que este último solo esté destinado, ya que se dice expresamente de la "tercera bestia" que tenía "la cara de un hombre", lo que implica que no se parecía a un hombre en otros aspectos, y es probable que , ya que estas criaturas vivientes eran los soportes del trono, tenían la misma forma en todos los demás detalles, excepto en la parte frontal. El escritor no nos ha informado cuál era la apariencia de estas criaturas vivientes en otros aspectos, pero es muy natural suponer que tenía la forma de un buey, ya que estaba adaptado para soportar una carga. No es necesario decir que la cosa que se supone que es simbólica aquí en el gobierno de Dios, su regla absoluta, realmente existe, o que es importante que esto se muestre de manera justa a la gente.

Y la segunda bestia como un ternero - O, más correctamente, un becerro joven, por lo que la palabra - μόσχος moschos - significa. El término es dado por Heródoto (ii. 41; iii. 28) al dios egipcio Apis, es decir, un buey joven. Tal emblema, parado debajo de un trono como uno de sus soportes, simbolizaría firmeza, resistencia, fuerza (comparar Proverbios 14:4); y, como se usa para representar cualidades pertenecientes al que estaba sentado en el trono, denotaría estabilidad, firmeza, perseverancia: cualidades que se encuentran abundantemente en la administración divina. Claramente, en la aprehensión de los antiguos, alguna aptitud natural o propiedad en tal emblema. Un joven buey fue adorado en Egipto como un dios. Jeroboam creó dos ídolos en forma de ternero, uno en Dan y el otro en Bethel, 1 Reyes 12:28. Se encontró un objeto de culto similar en las mitologías india, griega y escandinava, y la imagen parece haber sido adoptada temprana y ampliamente para representar a la divinidad.

La figura anterior es una representación de un calfidol, copiado de la colección realizada por los artistas del Instituto francés de El Cairo. Es reclinada, con ojos humanos, la piel del color de la carne y todas las partes posteriores cubiertas con una cortina blanca y azul cielo: los cuernos no en la cabeza, sino encima, y ​​que contienen dentro de ellos el globo simbólico coronado por Dos plumas. Se desconoce el significado de los emblemas en la parte posterior. Se copia aquí simplemente para mostrar que, por alguna causa, el ternero fue considerado como un emblema de la Divinidad. Puede ilustrar esto, también, para señalar que entre las esculturas encontradas por el Sr. Layard, en las ruinas de Nínive, no había pocos toros alados, algunos de gran estructura, y probablemente todos ellos emblemáticos. Uno de ellos fue eliminado con gran dificultad, para ser depositado en el Museo Británico. Ver Nineveh y sus restos del Sr. Layard, vol. ii. pp. 64-75. Tales emblemas eran comunes en el Este; y, siendo así comunes, serían fácilmente entendidos en el tiempo de Juan.

Y la tercera bestia tenía cara de hombre - No hay indicios de cuál era la forma de la porción restante de esta criatura viviente; pero como las bestias estaban "en medio del trono", es decir, debajo de él como soporte, se puede suponer que tenían una forma adaptada a ese propósito, como se supuso anteriormente, tal vez la forma de un buey . A esta criatura viviente se le unía la cabeza de un hombre, y eso sería lo que sería particularmente visible para alguien que mirara al trono. El aspecto de un hombre aquí denotaría inteligencia, porque es esto lo que distingue al hombre de la creación debajo de él; y si la explicación del símbolo anterior es correcta, entonces el significado de este emblema es que las operaciones del gobierno de Dios se llevan a cabo con inteligencia y sabiduría. Es decir, la administración divina no es el resultado del destino ciego o del azar; Se basa en un conocimiento claro de las cosas, en lo que es mejor hacer, en lo que más conducirá al bien común.

De la verdad de esto no puede haber ninguna duda; y había una propiedad que, en una visión diseñada para darle al hombre una visión del gobierno del Todopoderoso, esto debería simbolizarse adecuadamente. Puede ilustrar esto para observar que en las esculturas antiguas era común unir la cabeza de un hombre con la figura de un animal, como símbolos combinados. Entre las figuras más notables descubiertas por el Sr. Layard, en las ruinas de Nínive, había leones alados con cabeza humana. Así, el Sr. Layard describe a estos leones: “Tenían unos doce pies de altura y el mismo número de longitud. El cuerpo y las extremidades fueron retratados admirablemente; Los músculos y los huesos, aunque fuertemente desarrollados, para mostrar la fuerza del animal, mostraron, al mismo tiempo, un conocimiento correcto de su anatomía y forma. Alas extendidas surgieron del hombro y se extendieron sobre la espalda; Una faja anudada, que terminaba en borlas, rodeaba los lomos. Estas esculturas, formando una entrada, estaban en parte en su totalidad y en parte en relieve. La cabeza y la parte delantera, frente a las cámaras, estaban llenas; pero solo se esculpió un lado del resto de la losa, la parte posterior se colocó contra la pared de ladrillos secados al sol "(" Nínive y sus restos ", vol. i. p. 75).

El siguiente grabado dará una idea de uno de estos animales con cabeza humana, y servirá para ilustrar el pasaje ante nosotros por igual en referencia a la cabeza, indicando inteligencia, y las alas, denotando rapidez. Sobre el uso de estas figuras, que se encuentran en las ruinas de Nínive, el Sr. Layard hace los siguientes comentarios razonables: comentarios que ilustran admirablemente la visión que tomo de los símbolos que tenemos ante nosotros: “Solía ​​contemplar durante horas estos misteriosos emblemas y musa sobre su intención e historia. ¿Qué formas más nobles podrían haber llevado al pueblo al templo de sus dioses? ¿Qué más imágenes subblime podrían haber tomado prestadas de la naturaleza las personas que buscaban, sin ayuda de la luz de la religión revelada, encarnar sus concepciones de la sabiduría, el poder y la ubicuidad de un Ser Supremo? No pudieron encontrar mejor tipo de intelecto y conocimiento que la cabeza de un hombre; de fuerza que el cuerpo del león; de rapidez de movimiento, que las alas de un pájaro. Estos leones alados, con cabeza humana, no eran creaciones ociosas, la descendencia de la simple fantasía de su significado estaba escrito sobre ellos. Habían asombrado e instruido carreras que florecieron hace 3000 años. A través de los portales que custodiaban, reyes, sacerdotes y guerreros habían llevado a cabo sacrificios en sus altares, mucho antes de que la sabiduría de Oriente penetrara en Grecia, y hubieran dotado a su mitología de símbolos reconocidos por los devotos asirios "(" Nínive y its Remains ", vol. ip 75, 76).

Y la cuarta bestia era como un águila voladora - Todas las aves, de hecho, vuelan; pero el epíteto volando se emplea aquí para agregar intensidad a la descripción. El águila se distingue, entre la raza emplumada, por la rapidez, el poder y la elevación de su vuelo. Se supone que ningún otro pájaro vuela tan alto; ninguno asciende con tanto poder; ninguno es tan majestuoso y grandioso en su ascenso hacia el sol. Lo que estaría debidamente simbolizado por esto sería la rapidez con que se ejecutan los mandamientos de Dios; o esta característica del gobierno divino, que los propósitos de Dios se llevan a la pronta ejecución. Hay, por así decirlo, un vuelo vigoroso, poderoso y rápido hacia la realización de los designios de Dios, a medida que el águila asciende sin molestias hacia el sol. O bien, puede ser que esto simbolice el cuidado protector, o sea un emblema de esa protección que Dios, por su providencia, extiende sobre aquellos que confían en él.

Por lo tanto, en Éxodo 19:4, "Viste cómo te desnudo con alas de águila". "Escóndeme bajo la sombra de tus alas", Salmo 17:8. "A la sombra de la voluntad de tu ala me alegro", Salmo 63:7. "Cuando un águila levanta su nido, revolotea sobre sus crías, extiende sus alas en el exterior, las toma, las lleva en sus alas: así que solo el Señor lo guió", Deuteronomio 32:11, etc. En el caso de los otros seres vivos, por lo que debe observarse también la cuarta criatura viviente, se desconoce la forma del cuerpo. No hay incorrección en suponer que es solo su aspecto frontal del que habla John aquí, ya que eso fue suficiente para el símbolo. La porción restante "en medio del trono" puede haber correspondido con la de los otros seres vivos, como adaptada a un soporte. En una ilustración más detallada de esto, puede observarse que los símbolos de esta descripción eran comunes en el mundo oriental.

Figuras en forma humana, o en forma de animales, con la cabeza de un águila o un buitre, se encuentran en las ruinas de Nínive, y sin duda fueron diseñadas para ser simbólicas. "En los primeros monumentos asirios", dice el Sr. Layard ("Nínive y sus restos", vol. Ii., P. 348, 349), "uno de los tipos sagrados más prominentes es la cabeza de águila, o el buitre- cabeza, figura humana. No solo se encuentra en proporciones colosales en las paredes o protegiendo los portales de las cámaras, sino que también está constantemente representado en los grupos en las túnicas bordadas. Cuando se presenta de esta manera, generalmente se lo ve contender con otros animales míticos, como el león o el toro con cabeza humana; y en estos concursos siempre es el vencedor. Por lo tanto, se puede inferir que era un tipo de la Deidad Suprema, o de uno de sus principales atributos. Un fragmento de los oráculos zoroastrianos, preservado por Eusebio, declara que ‘Dios es el que tiene la cabeza de un halcón. Él es el primero, indestructible, eterno, engendrado, indivisible, diferente; el dispensador de todo bien; incorruptible; lo mejor de lo bueno, lo más sabio de lo sabio; es el padre de la equidad y la justicia, autodidacta, físico y perfecto, y sabio, y el único inventor de la filosofía sagrada ". A veces, la cabeza de este pájaro se agrega al cuerpo de un león.

Bajo esta forma de la hieracosfinge egipcia, es el vencedor en combates con otras figuras simbólicas, y con frecuencia se le representa golpeando a una gacela o una cabra salvaje. También se asemeja claramente al grifo de la mitología griega, declarado un símbolo oriental, y conectado con Apolo, o con el sol, del cual la forma asiria era probablemente un emblema ". La siguiente figura se encuentra en Nimroud, o la antigua Nínive; puede proporcionar una ilustración de una de las formas habituales. Si estos puntos de vista sobre el significado de estos símbolos son correctos, entonces la idea que se transmitiría a la mente de Juan, y la idea, por lo tanto, que debería transmitirse a nuestras mentes, es que el gobierno de Dios es enérgico, firme , inteligente, y que en la ejecución de sus propósitos es rápido como el vuelo sin obstrucciones de un águila, o protector como el cuidado del águila para sus crías. Cuando, en las partes posteriores de la visión, estas criaturas vivientes se representan como ofreciendo alabanza y adoración a Aquel que se sienta en el trono Apocalipsis 4:8; Apocalipsis 5:8, Apocalipsis 5:14, el significado sería, de acuerdo con esta representación, que todos los actos del gobierno divino, como si fueran personificados, se unen en la alabanza que el redimidos y los ángeles se adscriben a Dios. Todos los seres vivos y todos los actos del Todopoderoso conspiran para proclamar su gloria. La iglesia, por sus representantes, los "cuatro y veinte ancianos", honra a Dios; los ángeles, sin número, se unen en la alabanza; todas las criaturas en el cielo, en la tierra, debajo de la tierra y en el mar Apocalipsis 5:13, únete a la canción; y todos los actos y formas de Dios declaran también su majestad y gloria: porque alrededor de su trono, y debajo de su trono, hay símbolos expresivos de la firmeza, energía, inteligencia y poder con que se administra su gobierno.