Apocalipsis 6:12-17

Y vi cuando abrió el sexto sello - Vea las notas en Apocalipsis 5:1; Apocalipsis 6:1.

Y, he aquí, hubo un gran terremoto - Antes de tratar de determinar a qué se refería el sexto sello, es apropiado, como en los casos anteriores, para proporcionar una explicación particular del significado de los símbolos. Todos los símbolos representados en la apertura de este sello denotan consternación, conmoción, cambios; pero aún así son todos significativos, y debemos suponer que ocurriría algo correspondiente a cada uno de ellos. No se puede suponer que las cosas aquí descritas se representaron en la parte del rollo o volumen que ahora se desplegaba de otra manera que no eran imágenes, o que el conjunto era una especie de representación panorámica hecha ante los ojos. Así entendido, no sería difícil representar cada una de estas cosas en una pintura: como el suelo agitado - los bosques agitados - las colinas temblorosas - las ciudades y casas que caen - el sol se ennegreció y la luna se convirtió en sangre:

(a) El terremoto, Apocalipsis 6:12; "Hubo un gran terremoto." La palabra usada aquí denota una sacudida o agitación de la tierra. El efecto, cuando es violento, es producir cambios importantes: abriendo abismos en la tierra; derribar casas y templos; colinas hundidas y llanuras elevadas; haciendo que los estanques y lagos se sequen, o formándolos donde no existía ninguno; elevar el océano desde su lecho, romper rocas, etc. Como todo lo que ocurre en la apertura de los otros sellos es simbólico, se debe suponer que esto también es así, y que para el cumplimiento de esto no debemos buscar un terremoto literal, pero por tales agitaciones y cambios en el mundo como se simbolizaría adecuadamente por esto. El terremoto, como símbolo, simplemente denotaría grandes agitaciones o volcamientos en la tierra. El carácter particular de esos cambios debe estar determinado por otras circunstancias en el símbolo que lo limitaría y lo explicaría.

Hay, se dice, pero tres terremotos literales mencionados en la Escritura: el mencionado en 1 Reyes 19:11; que en tiempos de Uzías, Amós 1:1; Zacarías 14:5; y lo que ocurrió a la muerte del Salvador. Todo lo demás es emblemático o simbólico, en su mayoría se refiere a conmociones y cambios civiles. Entonces en Hageo 2:6; “Sin embargo, una vez, es un momento, y sacudiré los cielos y la tierra, y el mar, y la tierra seca, y sacudiré a todas las naciones, y el deseo de todas las naciones vendrá; y llenaré de gloria esta casa, dice el Señor de los ejércitos ". Es decir, habría grandes agitaciones en el mundo antes de que él viniera. Vea las notas en Hebreos 12:26. Así también se hace referencia a grandes cambios y conmociones en Isaías 24:19-2; “La tierra está completamente descompuesta, la tierra está limpiamente disuelta, la tierra se mueve en exceso. La tierra se moverá de un lado a otro como un borracho, y será removida como una cabaña. Un terremoto, si no hubiera otras circunstancias que limitaran y explicaran el símbolo, simplemente denotaría una gran agitación y conmoción, como si los estados y los imperios estuvieran cayendo en la ruina. Como esto es aquí un simple símbolo, no es necesario buscar un cumplimiento literal, o esperar encontrar en la historia terremotos reales a los que esto tenía referencia, más que cuando se dice que "los cielos partieron como un pergamino" son de esperar que se enrollen literalmente; pero si, en el curso de la historia, los terremotos precedieron a convulsiones y revoluciones políticas notables, sería apropiado representar tales eventos de esta manera.

(b) El oscurecimiento del sol: "Y el sol se volvió negro como un saco de pelo". La tela de saco era una tela negra gruesa, comúnmente, aunque no siempre, hecha de cabello. Se usaba para sacos, coladores y prendas de luto; y así usado, no era un emblema inapropiado de tristeza y angustia. La idea aquí es que el sol se ve oscuro, lúgubre y triste, como si estuviera de luto. La imagen general, entonces, en este emblema, es la de la calamidad, como si el sol mismo se pusiera la túnica de luto. De ninguna manera debemos suponer que esto ocurriría literalmente, sino que sucedería una gran calamidad, de la cual este sería un emblema apropiado. Ver la nota Isaías 13:1; Mateo 24:29 nota; Compare Isaías 24:23; Isaías 34:4; Isaías 1:3; Isaías 60:19-2; Ezequiel 32:7; Joel 2:1; Joel 3:15; Amós 8:9. Cuál es la naturaleza particular de la calamidad se debe aprender de otras partes del símbolo.

(c) La decoloración de la luna: "Y la luna se convirtió en sangre". Rojo como la sangre, ya sea por el humo y el vapor que generalmente precede a un terremoto, o como un mero emblema. Esto también significaría una calamidad, y quizás el símbolo puede estar tan limitado y modificado por esto como para denotar la guerra, ya que el color rojo lo sugiere de manera más natural. Compare las notas en Apocalipsis 6:4 de este capítulo. Pero cualquier gran calamidad sería representada adecuadamente por esto, ya que el cambio de la luna a ese color sería un emblema natural de angustia.

(d) La caída de las estrellas, Apocalipsis 6:13; "Y las estrellas del cielo cayeron a la tierra". Este lenguaje se deriva de la idea poética de que el cielo parece ser un cóncavo sólido, en el que se colocan las estrellas, y que cuando se produce una convulsión, ese cóncavo se sacudirá, y las estrellas se aflojarán y caerán de sus lugares. . Vea este lenguaje explicado en las notas en Isaías 34:4. A veces se habla de la extensión sobre nosotros como una cortina que se extiende y que se puede enrollar; a veces como una extensión cristalina sólida en la que se fijan las estrellas. Según cualquiera de las representaciones, las estrellas se describen como caídas a la tierra. Si la extensión se enrolla, las estrellas, que no tienen nada que las sostenga, caen si violentas tempestades o conmociones cerebrales sacuden los cielos, las estrellas, aflojadas de sus accesorios, caen a la tierra. Las estrellas, en las Escrituras, son símbolos de príncipes y gobernantes (ver Daniel 8:1; Apocalipsis 8:10; Apocalipsis 9:1); y el significado natural de este símbolo es que habría conmociones que perturbarían a los príncipes y los derribarían de sus tronos, como estrellas que caen del cielo.

Incluso cuando una higuera echa sus higos inoportunos - Mart., "verde"; Griego, ὀλύνθους olunthous. Esta palabra denota correctamente "higos de invierno", o tales que crecen debajo de las hojas y no maduran en la estación adecuada, sino que cuelgan de los árboles durante el invierno (Robinson, Lexicon). Esta fruta rara vez madura y se cae fácilmente en la primavera del año (Stuart, in loco). Por supuesto, un viento violento que sacude una plantación de higueras arrojaría muchos de esos higos al suelo. El punto de la comparación es la facilidad con que las estrellas parecerían sacudidas de sus lugares y, por lo tanto, la facilidad con la que, en estas conmociones, los príncipes serían destronados.

(e) La partida de los cielos, Apocalipsis 6:14; “Y el cielo se fue como un pergamino”. Es decir, como libro o volumen - βιβλίον biblion - enrollado. Los cielos se describen aquí como dispersos, y su desaparición está representada por la idea de que podrían enrollarse y desaparecer. Vea las notas en Isaías 34:4. Esto también es un símbolo, y no debemos suponer que ocurrirá literalmente. De hecho, nunca puede ocurrir literalmente; y no debemos, por lo tanto, buscar el cumplimiento de esto en ningún hecho físico que corresponda con lo que aquí se dice. El significado simple es que habría cambios como si tal evento ocurriera; es decir, que las revoluciones ocurrirían en los lugares altos de la tierra, y entre aquellos en el poder, como si las estrellas cayeran, y los mismos cielos fueran barridos. Este es el significado natural del símbolo, y esto concuerda con el uso del lenguaje en otros lugares.

(f) La eliminación de montañas e islas, Apocalipsis 6:14; “Y cada montaña e isla fueron trasladadas fuera de sus lugares”. Esto denotaría convulsiones en el mundo político o moral, tan grande como ocurriría en el mundo físico si se eliminaran las montañas y las islas cambiaran de lugar. No debemos suponer que esto ocurriría literalmente; pero deberíamos estar autorizados a partir de esto para esperar que, con respecto a aquellas cosas que parecían ser permanentes y fijas sobre una base inamovible, como montañas e islas, habría cambios violentos e importantes. Si tronos y dinastías establecidas desde hace mucho tiempo fueran derrocados; si se abolieran las instituciones que parecían ser fijas y permanentes; Si surgiera un nuevo orden de cosas en el mundo político, se cumpliría el significado del símbolo, en lo que respecta al lenguaje.

(g) La consternación universal, Apocalipsis 6:15; "Y los reyes de la tierra, etc." El diseño de estos versículos Apocalipsis 6:15, en el lenguaje variado utilizado, es evidentemente para denotar consternación y alarma universales, como si la tierra se convulsionara y las estrellas cayeran y los cielos pasen. Esta consternación se extendería a todas las clases de personas y llenaría el mundo de alarma, como si se acercara el final de todas las cosas.

Los reyes de la tierra - Gobernantes - todos los que ocuparon tronos.

Los grandes hombres - Altos oficiales de estado.

Y los hombres ricos - Su riqueza no los protegería de la destrucción, y se alarmarían como otros.

Y los capitanes principales - Los comandantes de los ejércitos, que tiemblan como otros hombres cuando Dios aparece el juicio.

Y los hombres poderosos - Hombres de gran poder en la batalla, pero que ahora sienten que no tienen poder para resistir a Dios.

Y cada siervo - Servidor - δοῦλος doulos. Esta palabra no necesariamente denota un esclavo (compare la nota Efesios 6:5; 1 Timoteo 6:1 nota; Filemón 1:16 nota), pero aquí la conexión parece exigirlo , porque contrasta con el hombre libre. Había, de hecho, esclavos en el imperio romano, y no hay objeción en suponer que se los menciona aquí. No hay ninguna razón por la cual no deberían llenarse de consternación tan bien como otros; y como esto no se refiere al fin del mundo, o al día del juicio, la palabra aquí no determina nada sobre la cuestión de si la esclavitud continuará en la tierra.

Y cada hombre libre - Sea el amo de los esclavos o no. La idea es que todas las clases de personas, altas y bajas, se llenen de alarma.

Se escondieron en las guaridas - Entre las cuevas o cavernas en las montañas. Vea las notas en Isaías 2:19. Se recurrió a estos lugares por seguridad en tiempos de peligro. Compare 1 Samuel 13:6; 1 Samuel 24; Jueces 6:2; Jeremias 41:9; Josefo, Antiq. libro 14, capítulo 15; Jewish Wars, libro 1, capítulo 16.

Y en las rocas de las montañas - Entre los riscos o la solidez de las montañas - también lugares naturales de refugio en tiempos de invasión hostil o peligro. Vea las notas en Isaías 2:21.

Y dijo a las montañas y rocas: Caída sobre nosotros, ... - Apocalipsis 6:16. Este lenguaje se encuentra sustancialmente en Oseas 10:8; “Y dirán a los montes: Cúbrenos; y a las colinas, caen sobre nosotros ". También es usado por el Salvador como denotando la consternación que ocurriría en su venida: “Entonces comenzarán a decir a las montañas, caigan sobre nosotros; y a las colinas, Cúbrenos, ”Lucas 23:3. Es un lenguaje que denota consternación y un terrible miedo a la ira inminente. El estado mental es que donde hay una aprensión de que Dios mismo está saliendo con los instrumentos directos de su venganza, y donde hay un deseo de ser aplastado por la caída de rocas y colinas que por la venganza de su brazo levantado.

Desde el rostro del que se sienta en el trono - El rostro de Dios, porque parece estar saliendo con las muestras de su venganza. No se dice que Dios realmente saldría en una forma visible, que su consternación sería tan grande como si hiciera esto; El estado mental indicado por esto era una aprensión de que así sería.

Y de la ira del Cordero - El Cordero de Dios; El Señor Jesús. Vea las notas en Apocalipsis 5:6. Parece haber una incongruencia entre las palabras "ira" y "Cordero"; pero la palabra "Cordero" aquí es, hasta ahora, un nombre propio que solo se usa para designar al Redentor. Él sale para ejecutar la ira, no como un Cordero, sino como el Hijo de Dios, que llevaba ese nombre. Parecería de esto que aquellos que temían los terrores inminentes eran conscientes de su origen, o tenían el conocimiento suficiente para entender por quién debían ser infligidos. Verían que se trataba de juicios divinos y comprenderían que el fin del mundo se acercaba.

Porque ha llegado el gran día de su ira - Apocalipsis 6:17. Los juicios amenazantes serían tan severos y terribles que supondrían que se acercaba el fin del mundo.

¿Y quién podrá pararse? - Pararse delante de él o resistir sus juicios.

Es innecesario decir que ha habido, en este caso, como en referencia a cualquier otra parte del Libro de Apocalipsis, una gran diversidad de opiniones con respecto a los eventos simbolizados por este sello. Grocio lo aplicó a las guerras entre judíos y romanos bajo Nerón y Vespasiano; El Dr. Hammond supuso que la derrota de los líderes judíos en esas guerras estaba particularmente simbolizada; El Sr. Brightman refirió estos símbolos a la persecución bajo Diocleciano; El Sr. Mede, el Dr. Cressner, el Dr. More, el Sr. Whiston, el Sr. Jurien, el Sr. Daubuz, el Sr. Lowman, el Dr. Newton, el Sr. Elliott y otros, se refieren a la derrota de los poderes paganos, y la supresión final de esos poderes en oposición al cristianismo; Vitringa consideró que presagiaba el derrocamiento de los poderes anticristianos del imperio romano occidental; Cocceius lo explica de las guerras del emperador Federico contra los príncipes alemanes en el siglo XVI; Dr. Woodhouse, del día de la venganza en el fin del mundo; Sr. Cunninghame, del mismo período que la séptima trompeta, que comienza con la revolución francesa, y se consumará con el advenimiento visible del Hijo de Dios; Prof. Stuart, de la destrucción de Jerusalén; y el señor Lord, de una serie de eventos, parte de los cuales se cumplen, tres de ellos correspondientes a los primeros tres viales: el primero expresivo de la revolución de Francia, el segundo del despotismo que se extiende a través de varias partes posteriores, y el tercero de los derrocamiento de esa dinastía violenta, en la caída de Bonaparte, en 1815.

No es mi propósito examinar estos puntos de vista; pero, en medio de esta gran variedad de opiniones, me parece que no se ha anunciado la aplicación obvia y natural de la apertura del sello. Lo sugeriré porque es lo más natural y obvio, y parece ser exigido por las explicaciones dadas de los sellos anteriores. Es, en una palabra, los juicios inminentes de las invasiones de las hordas septentrionales de godos y vándalos, que amenazan la ruptura del imperio romano: la acumulación de la tormenta y el estancamiento de esos bárbaros en las fronteras del imperio; los enfoques que hacían de vez en cuando hacia la capital, aunque restringidos aún de tomarla; la tempestad de ira que, por así decirlo, se suspendió aún en las fronteras, hasta que ocurrieran los eventos registrados en el próximo capítulo, y luego estalló en ira en sucesivas explosiones, como lo indican las primeras cuatro trompetas del séptimo sello Apocalipsis 8:1, cuando el imperio fue completamente derrocado por los godos y los vándalos. El punto preciso de tiempo que supongo que ocupa este sello es el de tener éxito la última persecución.

Abarca los arreglos preparatorios de estas hordas de invasores, su reunión en las fronteras del imperio, sus enfoques amenazados hacia la capital y la formación de ejércitos tan grandes que producirían consternación universal. Un breve aviso de estas escenas preparatorias, adaptadas para producir la alarma mencionada en la apertura del sexto sello, es todo lo que será necesario aquí; el detalle más completo debe reservarse para la explicación de las cuatro trompetas del séptimo sello, cuando se consuma la obra de destrucción. Estos preparativos y las invasiones amenazadas fueron eventos suficientemente importantes en su relación con la iglesia, con lo que precedió, y con la historia futura del mundo, para simbolizarse aquí; y son eventos en los que todos los detalles del símbolo pueden encontrar un cumplimiento. Cualquiera solo tiene que tomar una tabla de la historia para ver cuán apropiada es esta aplicación del símbolo, si las explicaciones anteriores han sido correctas. En la ilustración de esto, para mostrar la probabilidad de que estos eventos sean mencionados por los símbolos del sexto sello, presentaría los siguientes comentarios:

(1) El tiempo es lo que naturalmente sería sugerido por este sello en su relación con los demás. Si el quinto se refería a las persecuciones bajo Diocleciano, la última gran persecución de los poderes paganos al intentar extinguir el nombre cristiano, entonces naturalmente deberíamos buscar el cumplimiento de la apertura del próximo en algún evento o serie de eventos, que tendría éxito en un intervalo no muy lejano, y eso pertenecía al imperio o poder que había sido el tema destacado de las predicciones en los sellos anteriores. También sería natural buscar algunos eventos que podrían considerarse como una expresión del sentimiento divino con respecto a ese poder, o que lo presentarían en un aspecto tal que se vería que su poder de persecución estaba en un punto final. Esta expectativa natural sería respondida ya sea por algún símbolo que se referiría al triunfo completo del sistema cristiano, o por una serie de juicios que romperían el poder de persecución en pedazos. Ahora, la amenaza de irrupción de los bárbaros del norte siguió la serie de eventos ya descritos con suficiente cercanía para que sea apropiado considerar esa serie de eventos como se menciona.

(2) Los eventos fueron de suficiente importancia en la historia del imperio para merecer este aviso en el presagio de lo que ocurriría. Estaban conectados con la ruptura de ese poderoso poder y el cambio completo del aspecto del mundo, desde un punto de vista político y religioso. Un nuevo orden de cosas surgió en la historia del mundo. Se estableció una nueva religión. Se fundaron nuevos reinos a partir de los fragmentos del antiguo imperio romano, y los asuntos del mundo se pusieron en una nueva posición. Estas poderosas hordas del norte no solo esparcen consternación y alarma, como si el mundo estuviera llegando a su fin, sino que sentaron las bases de reinos que continúan hasta nuestros días. De hecho, pocos eventos más importantes han ocurrido en la historia.

(3) Esta serie de eventos se introdujo de la manera descrita en la apertura del sexto sello. Ya he dicho que no es necesario suponer, en el cumplimiento del símbolo, que habría un terremoto literal; pero nada en el símbolo nos prohíbe suponer que podría haberla, y si la hubiera, no podríamos dejar de considerarla notable. Ahora sucede que el Sr. Gibbon presenta la serie de eventos relacionados con las invasiones góticas en el siguiente idioma: “365 a.d. En el segundo año del reinado de Valentiniano y Valens, en la mañana del día veintiuno de julio, la mayor parte del mundo romano fue sacudida por un terremoto violento y destructivo. La impresión fue comunicada a las aguas; las orillas del Mediterráneo quedaron secas por la repentina retirada del mar; grandes cantidades de peces fueron atrapados con la mano; grandes vasijas estaban varadas en el barro; y un espectador curioso divirtió su mirada, o más bien su imaginación, al contemplar las diversas apariencias de valles y montañas que nunca antes, desde la formación del globo, habían estado expuestos al sol. Pero la marea pronto regresó, con el peso de un diluvio inmenso e irresistible, que se sintió severamente en las costas de Sicilia, Dalmacia, Grecia y Egipto; Se transportaron grandes botes y se alojaron en los techos de las casas, oa una distancia de dos millas de la orilla; la gente, con sus habitaciones, fue arrastrada por las aguas; y la ciudad de Alejandría conmemoraba anualmente el día en que cincuenta mil personas habían perdido la vida en la inundación.

Esta calamidad, cuyo informe se magnificó de una provincia a otra, asombró y aterrorizó a los súbditos de Roma; y su imaginación asustada amplió el alcance real del mal momentáneo. Recordaron los terremotos anteriores que habían subvertido las ciudades de Palestina y Bitinia; consideraron estos golpes alarmantes como el preludio de calamidades aún más terribles, y su temible vanidad estaba dispuesta a confundir los síntomas de un imperio en decadencia y un mundo que se hunde ", vol. ii. pp. 115, 116. El Sr. Gibbon luego procede a detallar los males de la guerra, superando en gran medida las calamidades producidas por cualquier causa natural, y agrega (p. 116): "En el período desastroso de la caída del imperio romano, que puede datarse justamente del reinado de Valens, la felicidad y seguridad de cada individuo fue atacada personalmente; y las artes y trabajos de las edades fueron brutalmente desfigurados por los bárbaros de Escitia y Alemania ". Luego procede con una descripción extremadamente interesante del origen, los hábitos y los movimientos de las naciones tártaros, particularmente los hunos, cuando se trasladaron a Occidente y precipitaron a las naciones góticas en las provincias del imperio romano, hasta la propia Roma. fue asediado tres veces, fue tomado y despedido (ii. 116-266).

El terremoto mencionado ocurrió en 365 a.d. Los movimientos de los hunos desde sus territorios en las cercanías de China habían comenzado alrededor de 100 d.C., y en 375 d.C. vencieron a los godos que yacían a lo largo del Danubio. Los godos, presionados y vencidos por estos salvajes invasores, pidieron permiso a los romanos para cruzar el Danubio, encontrar protección en el imperio romano y cultivar las tierras baldías de Tracia (Gibbon, ii. 129, 130). En el año 376 fueron transportados sobre el Danubio, con el permiso del emperador romano Valens; un evento que, según el Sr. Gibbon, en su resultado final, fue la causa de la caída del imperio; porque aprendieron su propia fuerza; se sintieron atraídos por las riquezas de la capital y la esperanza de recompensa, hasta que finalmente atrajeron al emperador occidental a Ravenna, saquearon Roma y tomaron posesión de Italia.

(4) Una ligera referencia a la serie de eventos en estos períodos de consternación y conquista puede mostrar más de cerca la naturaleza de las alarmas que serían causadas por la perspectiva de estas terribles invasiones, y puede prepararnos para una mejor comprensión de las sucesivas calamidades que ocurrieron bajo estos invasores, cuando cayó el imperio, según lo descrito por las cuatro primeras trompetas del séptimo sello. Copiaré de las tablas de contenido de la historia del Sr. Gibbon, en los capítulos veintiséis, trigésimo y trigésimo primero:

"ad

365

Terremotos.

376

Los hunos y los godos.

100

La emigración de los hunos.

375

Sus victorias sobre los godos.

376

Los godos imploran la protección de Valens.

376

Se transportan sobre el Danubio al Imperio Romano.

376

Penetran en Tracia.

377

Unión de los godos con hunos, alani, etc.

378

Battle of Adrianople.

378

La derrota de los romanos.

383-395

El asentamiento de los godos en Tracia y Asia.

395

Revuelta de los godos.

396

Alaric marcha hacia Grecia.

398

Es proclamado rey de los visigodos.

400-403

Él invade Italia.

406

Radagaisus invade Italia.

406

Sitie Florence.

406

Amenaza a Roma.

406

El resto de los alemanes invaden la Galia.

407

Desolación de la Galia.

408

Alaric marcha a Roma.

408

Primer asedio de Roma por los godos.

408

Hambre, peste, superstición.

409

Alaric acepta un rescate y levanta el asedio.

409

Negociaciones infructuosas por la paz.

409

Segundo asedio de Roma por los godos.

410

Tercer asedio y saqueo de Roma por los godos.

410

Respeto de los godos por la religión cristiana.

410

Saqueo y fuego de Roma.

410

Cautivos y fugitivos.

411-416

Caída de los usurpadores Jovinus, Sebastian y Attalus.

409

Invasión de España por los suevos, vándalos, alani, etc.

415-418

Los godos conquistan y restauran España ".

(5) Esto coincidiría, en los efectos producidos en el imperio, con la consternación y alarma descritas en el pasaje que tenemos ante nosotros. Los símbolos son los que se emplearían suponiendo que se trata de los eventos mencionados; son tales como los eventos son adecuados para sugerir. Los poderosos preparativos en el Este y el Norte, cuyo informe no pudo sino extenderse por el imperio, serían simbolizados apropiadamente por el terremoto, el sol oscuro, la luna volviéndose como sangre, las estrellas cayendo, los cielos que se alejan y los reyes. y grandes hombres de la tierra huyendo alarmados para encontrar un lugar seguro, como si el fin del mundo se estuviera acercando. Nada podría haber sido tan bien adaptado para producir la consternación descrita en la apertura del sexto sello, como el temido acercamiento de vastas huestes de bárbaros de las regiones del norte. Esta alarma aumentaría por el hecho de que sus números eran desconocidos; que su origen estaba oculto; y que las multitudes que avanzaban barrerían todo ante ellos.

Como en otros casos, también, el rumor aumentaría su número y aumentaría su ferocidad. El impacto repentino de un terremoto, las estrellas que caen, los cielos que parten, la eliminación de montañas e islas, y la consternación de reyes y toda clase de personas, serían los emblemas apropiados para representar estas calamidades inminentes. En confirmación de esto, y como muestra el efecto producido por el acercamiento de los godos, y el temor de los brazos góticos, al causar consternación universal, los siguientes extractos pueden ser aducidos por el Sr. Gibbon, al describir la invasión amenazada de Alarico, rey de los visigodos. Cita de claudiano. "'Fama', dice el poeta, 'rodeando de terror sus alas sombrías, proclamó la marcha del ejército bárbaro y llenó de consternación a Italia'", agrega Gibbon, "las aprensiones de cada individuo aumentaron en proporción justa a la medida de su fortuna; y los más tímidos, que ya se habían embarcado en sus valiosos efectos, meditaron su escape a la isla de Sicilia o a la costa africana. La angustia pública se vio agravada por los temores y reproches de la superstición. Cada hora producía una horrible historia de extraños y portentosos accidentes; los paganos deploraron la negligencia de los presagios y la interrupción de los sacrificios; pero los cristianos todavía obtuvieron algo de consuelo de la poderosa intercesión de los santos y mártires ", ii. 218, 219. Vea más ilustraciones en las notas en Apocalipsis 8:7.