Apocalipsis 6:2

y vi, y he visto, que ha surgido una pregunta en cuanto al modo de representación aquí: si lo que John vio en estas visiones fue una serie de imágenes, dibujadas Porciones sucesivas del volumen como un sello se rompió después de otra; o si la descripción de los caballos y de los eventos se escribió en el volumen, para que John lo lea, o lo escuchó leer por otro; O si la apertura del sello fue simplemente la ocasión de una representación escénica, en la que se introdujo una sucesión de caballos, con una declaración escrita de los eventos a los que se hace referencia. De hecho, nada se dice por lo cual esto puede ser determinado con certeza; Pero la suposición más probable parece ser que había una representación pictórica en forma y apariencia, como el que describe en la apertura de los seis sellos. A favor de esto se puede observar:

(1) que, de acuerdo con la interpretación de Apocalipsis 6:1, fue algo en o en el volumen, ya que fue invitado Dibujarse más cerca, para que pueda contemplarlo.

(2) Cada una de las cosas bajo los primeros cinco sellos, donde John usa la palabra "Sierra", es capaz de estar representada por una imagen o pintura.

(3) El idioma utilizado no es tal como se habría empleado si simplemente le había leído la descripción, o le había escuchado leerlo.

(4) La suposición de que la representación pictórica no estaba en el volumen, sino que la apertura del sello era la ocasión simplemente de causar que una representación escénica pasara antes de su mente, es antinatural y forzado.

¿Cuál sería el uso de un volumen sellado en ese caso? ¿Cuál es el uso de la escritura dentro y fuera? Sobre esta suposición, la representación sería que, a medida que se rompían los sellos sucesivos, no se reveló nada en el volumen, sino una sucesión de porciones en blanco, y que el misterio o la dificultad no estaba en nada en el volumen, sino en la capacidad de habilidad. Para convocar estas representaciones escénicas sucesivas. La interpretación más obvia es, sin duda, que lo que Juan procede a describir fue de alguna manera representada en el volumen; y la idea de una sucesión de imágenes o dibujos mejores acuerdos con toda la representación, que la idea de que fue una mera descripción escrita. De hecho, estas escenas sucesivas podrían estar bien representadas ahora en una forma pictórica en un pergamino.

y he aquí un caballo blanco - para cualquier comprensión definitiva de lo que se denotó estos símbolos, es correcto formar en nuestras mentes, en primer lugar, Una clara concepción de lo que el símbolo representa adecuadamente, o una idea de lo que naturalmente transmitiría. Se puede suponer que el símbolo fue significativo, y que había alguna razón por la que eso se usaba en lugar de otra; Por qué, por ejemplo, un caballo fue empleado en lugar de un águila o un león; por qué se empleó un caballo blanco en un caso, y uno rojo, uno negro, un pálido en los otros; Por qué en este caso, un arco estaba en la mano del jinete, y se colocó una corona sobre su cabeza. Cada uno de estos detalles entra en la constitución del símbolo; Y debemos encontrar algo en el evento que se corresponda de manera justa con cada uno, porque el símbolo está formado por todas estas cosas agrupadas. Se puede observar además, que donde el símbolo general es el mismo, como en la apertura de los primeros cuatro sellos, se puede asumir que se hace referencia al mismo objeto o clase de objetos; Y las cosas particulares denotadas, o la diversidad en la solicitud general, se encuentra en la variedad en la representación, el color, etc., del caballo, y los brazos, la ropa, etc., del jinete. Las especificaciones en el primer sello son cuatro:

(1) El símbolo general del caballo, común a los primeros cuatro sellos;

(2) el color del caballo;

(3) el hecho de que el que se sentó en él tenía un arco; y,.

(4) Que alguien le dio una corona, como indicativa de la victoria.

La pregunta ahora es, lo que estos símbolos denotarían naturalmente:

(1) el caballo. El significado de este símbolo debe extraerse del uso natural al que se aplica el símbolo, o las características que se sabe que tiene; y se puede agregar, que podría haber habido algo para lo cual fue mejor conocido en el momento del escritor que lo usa, lo que no sería tan prominente en otro período del mundo, o en otro país, y que es Necesario tener eso antes de la mente para obtener una comprensión correcta del símbolo. El uso del caballo, por ejemplo, puede haber variado en diferentes momentos hasta cierto punto; a la vez, el uso prevaleciente del caballo puede haber sido para la batalla; en otro para marchas rápidas, a partir de la caballería; en otro por el borrador; en otro por razas; en otro para transmitir mensajes por el establecimiento de puestos o el nombramiento de mensajeros. A un antiguo romano, el caballo podría sugerir una idea prominente; a un árabe moderno otro; a un Teamster en Holanda otra. Las cosas que serían la más natural de la sugerida por el caballo como símbolo, como se distinguían, por ejemplo, de un águila, un león, una serpiente, etc., sería lo siguiente:

(a) Guerra, ya que esto fue probablemente uno de los primeros usos a los que se aplicó el caballo. Entonces, en la magnífica descripción del caballo en Job 39:19-25, no se toma ninguna de sus cualidades. Pero los que pertenecen a la guerra. Vea, para una ilustración completa de este pasaje, y de la frecuencia frecuente en los escritores clásicos al caballo al relacionarse con la guerra, Bochart, Hieroz. lib. II, c. viii., particularmente p. 149. Comparar a Virgil, Geor. 3:83, 84:

"Si qua sonum procul arma dedere,.

Mirada Loco NeScit, Micat Auribus, et Tremit Artus ".

Ovid, metam . III:

"UT Fremit Acer Equus, Cum Bellicus, Aere CANORO.

Signa Dedit Tubicen, Pugnaeque asumió amorem ".

SILIUS, LIB. xiii:

"Es Tribido Alituum Tinnitu, et Stare Neganti,.

Imperivos violenter EQUO ".

Así que Salomon dice Proverbios 21:31 ", el caballo está preparado contra el día de la batalla". Así que en Zacarías 10:3, dice el profeta, Dios había hecho la casa de Judá ", como su bien, el caballo en la batalla"; Es decir, los había hecho como el caballo de guerra victorioso.

(b) Como consecuencia de esto, y de las conquistas logradas por el caballo en la guerra, se convirtió en el símbolo de la conquista, de un pueblo que no podía ser superado. Compara la referencia anterior en Zech. Por lo tanto, en Cartago, el caballo era una imagen de la guerra victoriosa, en contraportamiento al buey, que era un emblema de las artes de la agricultura pacífica. Esto se basó en una tradición que respeta la base de la ciudad, mencionada por Virgil, aneas i. 442-445:

"Quo Primum Jactati Undis et Turbine Poeni.

EffoDere Loco Signum, Quod Regia Juno.

MONSTRARAT, CAPUT ACRIS EQUI: SIC nam Fore Bello.

Egregiam, et facilem victu por secula gentem ".

En referencia a esta circunstancia Justin (Lib. XVIII. 5) Observaciones, que "en la colocación de los cimientos de la ciudad se encontró la cabeza de un buey, que fue considerada como un emblema de una tierra fructífera, pero de la necesidad de la mano de obra y de dependencia; En qué cuenta se transfirió la ciudad a otro lugar. Luego se encontró la cabeza de un caballo, y esto fue considerado como un presagio feliz de que la ciudad sería guerrera y próspera ". Compara Creuzzer, Symbolik, vol. II. pag. 456.

(c) El caballo era un emblema de forraje, y, en consecuencia, de la rapidez de la conquista. Comparar Joel 2:4; "La apariencia de ellos es como la apariencia de los caballos; Y como jinetes, así que correrán ". Jeremias 4:13; "He aquí, él surgirá como nubes, y sus carros serán como el torbellino; Sus caballos son más swifter que las águilas ". Comparar Job 39:18.

(d) El caballo es un emblema de fuerza, y en consecuencia de la seguridad. Salmo 147:10; "Él se deleita no en la fuerza del caballo". En general, entonces, el caballo simbolizaría adecuadamente la guerra, la conquista o la rapidez con la que se transmite un mensaje. El carácter o tez particular del evento, como pacífico o guerrero, próspero o adverso, se denota por el color del caballo, y por el carácter del jinete.

(2) El color del caballo: "un caballo blanco". Es evidente que esto está diseñado para ser significativo, ya que se distingue del rojo, el negro y el caballo pálido, referido en los siguientes versos. En general, se puede observar que el blanco es el emblema de la inocencia, la pureza, la prosperidad, ya que lo contrario es de enfermedad, pecado, calamidad. Si el significado del emblema se volvió solo en el color, debemos mirar algo alegre, próspero, feliz como lo que se simbolizó. Pero la importancia en el caso se encuentra no solo en el color - blanco, sino en el caballo que era blanco; y la investigación es, ¿qué indicaría adecuadamente un caballo de ese color? Es decir, sobre qué ocasiones, y con referencia a lo que termina, ¿se usó un caballo? Ahora, la noción general adjunta a la mención de un caballo blanco, según el uso antiguo, sería el del estado y el triunfo, derivado del hecho de que los caballos blancos cabalgaban por los conquistadores en los días de su triunfo; que fueron utilizados en la cabalgata de matrimonio; que estaban empleados en ocasiones de coronación, etc. En los triunfos otorgados por los romanos a sus generales victoriosos, después de una procesión compuesta por músicos, príncipes capturados, despojos de batalla, etc., vino el conquistador, sentado en un carro alto dibujado. Por cuatro caballos blancos, vestidos con púrpura, y vestidos con una corona de laurel (Eschenburg, "hombre. De clase". Literatura, pág. 283. Comparar Ovid de Arte Amandi, Lib. v. 214). El nombre de λευκιππος span> span> leukippos - leucippos, se le dio a Proserpine, porque ella nació de Hades a Olympus en un carro de carro. Dibujado por caballos blancos (SCOL. Pind. Ol. VI. 161. Ver el símbolo . IV. 253). Se supone que los caballos blancos también deben sobresalir a otros en forraje. Así que Horace, Sat. lib. I. vii. 8:

"Sisennas, Barrosque UT Equis Praecurreet Albis".

Así que Plaut. Como en. II. 2, 12. Así que Homer, ILIAD K. 437:

λευκότεροι χιονος, θείειν δ ̓ ἀνέμοισιν ὁμοῖοι span>.

Leukoteroi Chiones, Theiein D 'Anemoisin Homoioi "Whitre que la nieve, y swifter que los vientos".

Y en el Aeneid , donde Turnerus estaba a punto de lidiar con Eneas, exigió caballos:

"Qui Candore Nives Anteirent Cursibus Auras".

"Lo que superaría la nieve en la blancura, y el viento en forraje" ( aneas xii. 84).

Así que los poetas en todas partes describen el carro del sol como se dibuja mientras los caballos (Bochart, UT supra). Por lo tanto, los conquistadores y los príncipes están representados en todas partes como BAIL en caballos blancos. Así, Propertius, Lib. IV. elegante I.:

"Quatuor Huic Albos Romulus Egit Equos".

Así que Claudian, Lib. II., de laudibus stilichonis :

"Depósitos Mitis Clypeo, Candentibus Urbem.

Ingreditur Trabeatus Equilis ".

Y así, Ovid (Lib. I. De arte) se dirige a Augustus, augurando que regresaría a Victor:

"Ergo Eritt Illa muere, Qua Tu, Pulcherrime Rerum,.

Quatuor en Niveis Aureus Ibis Equis ".

La preferencia de "blanca" para denotar triunfo o victoria se mencionó temprano entre los hebreos. Por lo tanto, Jueces 5:10, en la canción de Deborah:

"Habla, ye ese paseo en asnos blancos,.

Que se sientan en el juicio,.

Y caminar por el camino ".

La expresión, entonces, en el pasaje delante de nosotros, se refirió adecuadamente a algún tipo de triunfo; a alguna ocasión alegre; a algo donde hubo éxito o victoria; Y, en lo que respecta a esta expresión, se referiría a cualquier tipo de triunfo, ya sea del evangelio o de la victoria en la guerra.

(3) El arco: "Y el que se sentó en él tenía un arco". El arco sería un emblema natural de la guerra, como se usó en la guerra; o de la caza, como se usó para ese propósito. Fue un instrumento común de ataque o defensa, y parece haber sido inventado temprano, ya que se encuentra en todas las naciones groseras. Comparar Génesis 27:3; Génesis 48:22; Génesis 49:24; Josué 24:12; 1 Samuel 18:4; Salmo 37:15; Isaías 7:24. El arco sería naturalmente emblemático de las siguientes cosas:

1. Guerra. Vea los pasajes de arriba.
2. Caza. Los neumáticos fue uno de los emblemas de Apollo como el dios de la caza.
3. El efecto de la verdad, como lo que aseguró la conquista, o superó la oposición en el corazón.

En lo que respecta a este emblema, podría denotar a un guerrero, un cazador, un predicador, un gobernante, cualquiera que haya ejercido poder sobre otros, o que logró algún tipo de conquista sobre ellos.

(4) La corona: "Y se le dio una corona para él". La Palabra utilizada aquí - στέφανος span> span> stephanos - significa un círculo, guirnalda o corona, generalmente como se le dio a un Victor, 1 Corintios 9:25. Sería adecuadamente emblemático de la victoria o la conquista, como se le dio a los vencedores en la guerra, o a los vencedores en los juegos de Grecian, y como se le da a los santos en el cielo considerados como vencedores, Rev 4: 4 , Apocalipsis 4:10; 2 Timoteo 4:8. La corona o la circota aquí se "dio" al jinete tan significativo que sería victorioso, no que lo hubiera sido; Y la referencia adecuada del emblema fue a una conquista aún por hacer, no a ninguna que se hubiera hecho. No se dice por quien se le dio esto al jinete; El hecho material es solo que se le confirió tal diadema.

(5) El final de la conquista: "y salió, conquistando y conquistando". Salió como conquistador, y que podría conquistar. Es decir, salió con el espíritu, la vida, la energía, el propósito determinado de uno que confiaba en que conquistaba, y que tenía el puerto y el rodamiento de un conquistador. John vio en él dos cosas: una, que tenía el aspecto o el puerto de un conquistador, es decir, de alguien que había estado acostumbrado a conquistar, y que confiaba en que podía conquistar; El éter era, que este era claramente el diseño para el que iba, y este sería el resultado de que continuara.

Después de haber indagado el significado natural de los emblemas utilizados, quizás se realiza el trabajo adecuado de un expositor, y el sujeto podría quedarse aquí. Pero la mente, naturalmente, pregunta cuál fue esto diseñado para significar, y ¿a qué eventos se aplican estas cosas? En este punto, es poco necesario decir, que las opiniones de los expositores han sido casi tan numerosas como los propósitos de los expositores, y que sería una tarea sin esperanza, y tan inútil como inútil, para intentar enumerar todas las opiniones entretenidas. Ellos que son deseosos de examinar esas opiniones deben remitirse a los diversos libros sobre el Apocalipsis donde se pueden encontrar. Tal vez todas las opiniones entretenidas, aunque presentadas por sus autores bajo una gran variedad de formas, podrían ser referidos a tres:

(1) que todo el pasaje en el Rev. 6-11 se refiere a la destrucción de Jerusalén y el desperdicio de Judea, principalmente por los romanos, y en particular la humillación y postración de los enemigos judíos perseguidores de la Iglesia: sobre la suposición de que el El libro fue escrito antes de la destrucción de Jerusalén. Esta es la opinión del Prof. Stuart, y de aquellos que generalmente sostienen que el libro fue escrito en ese momento.

(2) la opinión de aquellos que suponen que el libro se escribió en el momento del dominio, aproximadamente 95 o 96 A.D., y que los símbolos se refieren a los asuntos romanos posteriores a ese momento. Esta es la opinión de Mede, Elliott y otros.

(3) Las opiniones de aquellos que suponen que los diferentes caballos y los jinetes se refieren al Salvador, a los ministros del Evangelio y a los diversos resultados del Ministerio. Esta es la opinión del Sr. David C. Señor y otros. Mi propósito no me obliga a examinar estas opiniones en detalle. La justicia no se puede hacer con ellos en la brújula limitada que tengo; Y es mejor instituir una investigación directa, ya sea que se conocen eventos, lo que puede considerarse que corresponde a los símbolos aquí empleados. En lo que respecta a esto, entonces, las siguientes cosas pueden ser referidas a:

(a) Se asumirá aquí, como en otras partes de estas notas, que el Apocalipsis se escribió en el tiempo de Domiciano, aproximadamente 95 A.D. o 96 A.D. Por las razones de esta opinión, consulte la introducción, 2. Compara un artículo del Dr. Geo. Duffield en la repositorio bíblico , julio de 1847, pp. 385-411. También se supondrá que el libro está inspirado, y que no debe considerarse y ser tratado como un trabajo de mero origen humano. Estas suposiciones impidan la necesidad de cualquier referencia en la apertura de los sellos hasta el momento de Nerón, o a los acontecimientos relacionados con la destrucción de Jerusalén y el tóxido de los enemigos judíos perseguidores de la Iglesia, de la opinión de que esos eventos Se referían solo en una de las dos suposiciones: ya sea que el trabajo se escribió en el tiempo de Nerón, y antes de las guerras judías, según lo sostenía el Prof. Stuart y otros; o que fue escrito después de que se presentaron los eventos mencionados, y es una descripción que podría haber sido hecha por uno que no estaba inspeccionado.

(b) se presumirá que los eventos mencionados, en la apertura del primer sello, ocurrirían poco después de la hora en que la visión apareciera a John en Patmos. Esto es claro, no solo porque esa sería la suposición más natural, sino porque está bastante implícita en Apocalipsis 1:1; "La revelación de Jesucristo, que Dios le dio a mostrar a sus siervos, las cosas que se deben pasar en breve." Vea las notas en ese verso. Lo que sea dicho de algunos de esos eventos, aquellos que son más remotos de forma remota en la serie, no le concedería con la interpretación justa del lenguaje para suponer que el comienzo de la serie estaría muy lejos, y por lo tanto, naturalmente, buscamos ese comienzo. En la edad, sucediendo el tiempo del apóstol, o el reinado del dominio.

(c) la indagación entonces ocurre si hubo tales eventos en esa edad, como se sintendería adecuadamente por las circunstancias antes que nosotros, el caballo; el color del caballo; la forma en la mano del jinete; la corona le dio; El estado y la audición del conquistador.

(d) Antes de continuar para notar lo que me parece ser la interpretación que mejor acuerda con todas las circunstancias del símbolo, puede ser adecuado referirse al único otro que tiene ninguna plausibilidad, y que es adoptada por Grotius, por El autor de Hyponoia, por el Dr. Keith (signos de los tiempos, 1: 181FF), por el Sr. Señor, y otros, que se refiere a Cristo y su iglesia, a Cristo y sus ministros en la propagación del Evangelio. Las objeciones a esta clase de interpretaciones me parecen insuperables:

(1) Toda la descripción, en la medida en que es una representación de triunfo, es una representación del triunfo de la guerra, no del evangelio de la paz. Todos los símbolos en la apertura de los primeros cuatro sellos son guerreros; Todas las consecuencias en la apertura de cada uno de los sellos donde aparecen el jinete, son tales que generalmente están relacionados con la guerra. Es la marcha del imperio, el movimiento del poder militar.

(2) Un jinete así armado no es la representación habitual de Cristo, mucho menos de sus ministros o de su iglesia. Una vez, de hecho, Apocalipsis 19:14-16 El mismo Cristo está representado, por lo tanto,; Pero la representación ordinaria del Salvador en este libro es la de un hombre, majestuoso y glorioso, sosteniendo las estrellas en su mano derecha, o de un cordero. Además, si fuera el diseño del emblema para referirse a Cristo, debe ser una representación de él personalmente y, literalmente, saliendo de esta manera; Porque sería incongruente suponer que esto se relaciona con él, y luego darle una aplicación metafórica, refiriéndola no a sí misma, sino a su verdad, su evangelio, sus ministros.

(3) Si hay poca probabilidad de que esto se refiera a Cristo, todavía hay menos que se refiere a los ministros del Evangelio, según lo sostenía el Señor y los demás, ya que este símbolo está empleado en ningún otro lugar para representar un orden de ministros, ni ¿Las circunstancias encuentran un cumplimiento en ellos? El Ministro del Evangelio es un heraldo de paz, y está empleado al servicio del Príncipe de la Paz. No puede estar representado por un guerrero, ni está en las Escrituras. En sí, considerado, no hay nada más diferente o incongruente que un guerrero que se está volviendo a conquistas con los brazos hostiles, y un ministro de Cristo.

(4) Además, esta representación de un caballo y su jinete, cuando se aplica en los siguientes versículos, en este principio se vuelve más forzado y antinatural. Si el guerrero en el caballo blanco denota el ministerio, entonces el guerrero en el caballo rojo, el caballo negro, el caballo pálido, debe denotar también el ministerio, y nada es más fantasioso y arbitrario que intentar aplicarlos a los maestros de varios Tipos de error: error denotizado por el color rojo, negro y pálido, como se debe hacer en esa suposición. Parece simple, por lo tanto, para mí, que la representación no fue diseñada para simbolizar el ministerio, o el estado de la Iglesia consideró con referencia a su extensión, o las diversas formas de creencia que prevalecían. Pero si es así, solo queda por preguntar si existía un estado de cosas en el mundo romano de las cuales estos serían los símbolos apropiados. Tenemos, entonces, los siguientes hechos, que son de tal naturaleza, como se simbolizaría adecuadamente por el caballo del primer sello; Es decir, son tales hechos que si uno se comprometerían a diseñar un símbolo apropiado de ellos, ya que ocurrieron, estarían bien representados por la imagen aquí empleada:

(1) Fue en general un período de prosperidad, de triunfo, de conquista, bien representado por el jinete en el caballo blanco que sale a la conquista. Ahora me refiero al período inmediatamente realizando el tiempo del destierro de John, abrazando unos noventa años, anti, extendiéndose a través de los reinados sucesivos de Nerva, Trajan, Adrian y los dos antoninos, de la muerte del dominio, 96 dC, hasta la adhesión de Commodus, y la paz hecha por él con los alemanes, 180 dC. Como ilustración de este período, y de la pertinencia del símbolo, copiaré primero de un cuadro histórico que se elaboró ​​sin ninguna referencia al símbolo aquí, y en la mente de cuyo autor nunca ocurrió la solicitud a este símbolo. La tabla, distinguida por la precisión, es la de A.S. Lyman, publicado 1845 A.D. La siguiente es la cuenta de este período, comenzando a la muerte de Domician: "Domiciano, un tirano cruel, el último de los doce Cesars". (Su muerte, por lo tanto, fue una época importante.) "96 A.D. Nerva, señaló por sus virtudes, pero debilitó por edad ". "98 A.D. Trajano, un gran emperador general y popular; debajo de él el imperio alcanza su mayor extensión ". "117 A.D. Adrian, un soberano capaz; Pasa trece años viajando por el imperio, reformando los abusos y la reconstrucción de ciudades ". "138 A.D. Antonions Pius, celebrado por su sabiduría, virtud y humanidad ". "161 A.D. Marcus Aurelius Antoninus, el filósofo estoico, señaló sus virtudes ".

Luego comienza una nueva era, una serie de príncipes malvados y de grandes calamidades. La siguiente entrada en la serie es: "180 A.D. Commodus, profitigate y cruel ". Luego sigue una sucesión de príncipes de la misma descripción general. Su carácter será considerado apropiadamente bajo los sellos sucesivos. Pero en relación con el período que se supone que se representa por la apertura del primer sello, anti la aplicabilidad general de la descripción aquí a ese período, tenemos el testimonio más completo en el Sr. Gibbon, en su declive y la caída del Imperio Romano : un escritor que, escepticado, como lo fue, parece haber sido resucitado por la divina providencia para buscar profundamente en registros históricos, y proporcionar un suministro inagotable de materiales en confirmación del cumplimiento de las PHECES PRO, y de la verdad de la revelación. . Para:

(1) Estaba eminentemente dotado por el talento, el aprendizaje y la paciencia, y la franqueza general, y la precisión, para preparar una historia de ese período del mundo, y poner su nombre en el primer rango de historiadores.

(2) Su historia comienza aproximadamente en el período que se supone en esta interpretación a los que se refiere estos símbolos, y se extiende sobre una parte muy considerable del tiempo adoptado en el Libro de la Revelación.

(3) No se puede alegar que fue sesgado en sus declaraciones de hechos por un deseo de favorecer la revelación; Tampoco se puede cargar sobre él que pervertido hechos con miras a derrocar la autoridad del volumen de la verdad inspirada. Fue, de hecho, muy escéptico en cuanto a la verdad del cristianismo, y no perdió la oportunidad de expresar sus sentimientos hacia ella por una burla, porque parece haber sido una característica desafortunada de su mente para burlarse de todo, pero no hay Evidencia de que alguna vez ha pervertido un hecho en la historia para presionarlo en el servicio de la infidelidad, o que se falcificó de manera segura una declaración con el propósito de hacerlo asumir contra el cristianismo. No se puede sospechar que él tenía ningún diseño, por las afirmaciones que hace, para confirmar la verdad de las profecías de las Escrituras. Los infieles, al menos, están obligados a admitir su testimonio como imparcial.

(4) No se encuentran algunas de las pruebas más claras y decisivas del cumplimiento de las profecías en su historia. Con frecuencia, son declaraciones tales, como se espera que ocurran en los escritos de un amigo parcial del cristianismo que se esforzó por hacer que los registros de la historia sean a favor de su religión; Y si se habrían encontrado en un escritor de este tipo, se sospecharían de haber sido moldeados con miras a la confirmación de las profecías, y se puede agregar también con la intención de defender alguna interpretación favorita del apocalipsis. En lo que respecta al pasaje antes que nosotros, la apertura del primer sello y la explicación general del significado de ese sello, anteriormente, existe una parecido sorprendente entre esa representación y el estado del Imperio Romano tal dado por el Sr. Gibbon en El período en consideración, desde el final del reinado del domiciano hasta la adhesión de los comodios. Por una coincidencia singular, el Sr. Gibbon comienza su historia en aproximadamente el período que se supone que debe ser referido por la apertura del sello, el período posterior a la muerte de Domician, 96 A.D. Así, en las oraciones de apertura de su trabajo, dice: "En el siglo III de la era cristiana, el Imperio de Roma comprendió la parte más bella de la Tierra, y la parte más civilizada de la humanidad. Durante un período feliz de más de cuatro años, la administración pública fue realizada por la virtud y las habilidades de Nerva, Trajan, Adrian y los dos anteninos. Es el diseño de esto y los dos capítulos sucesivos para describir las condiciones prósperas de su imperio; y después, a partir de la muerte de Marcus Antoninus, para deducir las circunstancias más importantes de su declive y la caída; Una revolución que será recordada, y todavía se siente por las naciones de la Tierra, "Vol. I. 1.

Antes de que el Sr. Gibbon procede a dar la historia de la caída del Imperio, se hace una pausa para describir la condición feliz del mundo romano durante el período que ahora referido, por esto es sustancialmente su objeto en los primeros tres capítulos de su historia. Los títulos de estos capítulos mostrarán su objeto. Son respectivamente los siguientes: CH. Yo., "La extensión y la fuerza militar del Imperio, en la era de los antonines"; cap. II., "De la Unión y Prosperidad Interna del Imperio Romano, en la Era de los Antoninas"; cap. III., "De la Constitución del Imperio Romano, en la Era de los Antoninos". En el idioma de otro, este es "el terreno brillante de su imagen histórica, desde la cual, luego, más eficazmente a tirar en profundidad, colorear los rasgos sucesivos de la corrupción y disminución de la corrupción del imperio" (Elliott). Las observaciones introductorias del Sr. Gibbon, de hecho, se refieren a "la era de los anteninos" (138-180 A.D.); Pero que él diseñó para describir, bajo este título general, la condición real del mundo romano durante el período que supongo que debo abrazarse bajo el primer sello, como un momento de prosperidad, triunfo y felicidad, desde el dominio hasta los comisarios, es aparente de una notable declaración que habrá ocasión nuevamente para citar, en la que se designa expresamente este período en estas palabras: "Si se llamaba a un hombre para solucionar el período en la historia del mundo durante el cual era la condición de la raza humana. Lo más feliz y próspero, lo haría, sin dudarlo, nombró lo que transcurrió de la muerte del dominio a la adhesión de los comodios ", yo. 47.

Lo mismo ocurre con la misma cosa también de una observación del Sr. Gibbon en el resumen general que hace de los asuntos romanos, demostrando que este período constituido, en su opinión, en su opinión, adecuadamente una era en la condición del mundo. Así, dice (I. 4): "Tal era el estado de las fronteras romanas, y tales las máximas de la política imperial, a partir de la muerte de Augusto a la adhesión de Trajan". Esto fue 98 A.D. La pregunta ahora es, si, durante este período, los eventos en el Imperio Romano fueron tales como la representación con la representación en el primer sello. No había nada en el primer siglo que pudiera conceder con esto; Y si John escribió el Apocalipsis en ese momento (95 o 96 A.D.), por supuesto, no se refiere a eso. Respetando ese siglo Sr. Gibbon Observa: "La única adhesión que recibió el Imperio Romano, durante el primer siglo de la era cristiana, fue la provincia de Gran Bretaña. En esta única instancia, los sucesores de César y Augusto fueron persuadidos para seguir el ejemplo del primero en lugar del precepto de este último. Después de una guerra de unos cuarenta años, realizada por los más estúpidos, mantenidos por los más disolutos, y terminados por los más tímidos de todos los emperadores, la mayor parte de la isla presentada al yugo romano ", yo. 2, 3.

Por supuesto, la representación en el primer sello no pudo aplicarse a un período de este tipo. Sin embargo, en el segundo siglo, y especialmente en la primera parte de ella, el comienzo del período se supone que se abrazará en la apertura del primer sello, una política diferente comenzó a prevalecer, y aunque la característica principal del período, como Un todo, fue comparativamente pacífico, pero comenzó con una carrera de conquistas, y su estado general podría caracterizarse como triunfo y prosperidad. Por lo tanto, el Sr. Gibbon habla de Trajano en su adhesión después de la muerte de Nerva: "Ese príncipe virtuoso y activo había recibido la educación de un soldado, y poseía los talentos de un general. El sistema pacífico de sus predecesores fue interrumpido por escenas de guerra y conquistas; Y las legiones, después de un largo intervalo, contemplan un emperador militar en su cabeza. Las primeras hazañas de Trajan estaban en contra de los Dápieres, los hombres más felinos, que habitaban más allá del Danubio, y que, durante el reinado de Domiciano, habían insultado a la Majestad de Roma. Esta guerra memorable, con una suspensión muy corta de las hostilidades, duró cinco años; Y cuando el emperador podría ejercer, sin control, toda la fuerza del estado, fue terminado por una presentación absoluta de los bárbaros. La nueva provincia de Dacia, que formó una segunda excepción al precepto de Augusto, fue de unos trece cientos de millas en la circunferencia ", yo. 4.

Hablando de Trajano (p. 4), dice además: "Las alabanzas de Alejandro, transmitidas por una sucesión de poetas e historiadores, habían encojado una peligrosa emulación en la mente de Trajan. Como él, el emperador romano emprendió una expedición contra las naciones del este; Pero se lamentó con un suspiro que su edad avanzada apenas lo dejó cualquier esperanza de igualar el renombre del Hijo de Phil, sin embargo, el éxito de Trajan, sin embargo, transitorios, fue rápido y especioso. Los participantes degenerados, rotos por la discordia del intestino, huyeron ante sus brazos. Descendió el río Tigris, en triunfo, desde las montañas de Armenia hasta el Golfo Pérsico. Disfrutó del honor de ser el primero, ya que fue el último, de los generales romanos que jamás navegaban en ese mar remoto. Sus flotas arrasaron las costas de Arabia; y Trajan vanosamente halagado de que se acercaba a los confines de la India. Todos los días, el Senado asombrado recibió la inteligencia de nuevos nombres y nuevas naciones que reconocieron su influencia.

Se les informó que los reyes de Bósforo, Colchis, Lberia, Albania, Osrhoene, e incluso el propio monarca del Partido, habían aceptado sus dias de la mano del Emperador; que las tribus independientes de las medianas y las colinas carduchianas habían implorado su protección; y que los ricos países de Armenia, Mesopotamia y Asiria se redujeron en el estado de las provincias ". De tal reinado ¿Qué símbolo más apropiado podría haber que el caballo y el jinete del primer sello? Si el Sr. Gibbon había estado escribiendo un comentario diseñado sobre esto, ¿qué lenguaje más apropiado podría haber usado en la ilustración de ella? El reinado de Adriano, el sucesor de Trajano (117-138 AD), fue comparativamente un reinado de la paz, aunque uno de sus primeros actos fue liderar una expedición a Gran Bretaña: pero aunque comparativamente un momento de paz, fue un reinado de Prosperidad y triunfo. El Sr. Gibbon, en el siguiente idioma, da una característica general de ese reinado: "La vida de Hadrian era casi un viaje perpetuo; Y mientras poseía los diversos talentos del soldado, el estadista, y el erudito, agrató su curiosidad en el desempeño de su deber. Descuidado la diferencia de las temporadas y de los climas, marchó a pie, y descalzo, sobre las nieves de Caledonia y las llanuras sensuales de Egipto superior; Tampoco hubo una provincia del Imperio que, en el curso de su reinado, no fue honrado con la presencia del monarca, "p. 5.

En P. 6, Sr. Gibbon Observa de este período: "El nombre romano fue venerado entre las naciones remotas de la Tierra. Los bárbaros más ferodeses frecuentemente presentaron sus diferencias con el arbitraje del Emperador; Y estamos informados por un historiador contemporáneo de que había visto embajadores que fueron rechazados el honor que vinieron a solicitar, de ser admitidos en el rango de sujetos ". Y nuevamente, hablando del reinado de Adriano, Sr. Gibbon Comentarios (I. 45): "Bajo su reinado, como ya se ha mencionado, el imperio floreció en paz y prosperidad. Animó a las artes, reformaron las leyes, afirmó la disciplina militar y visitó a todas las provincias en persona ". Hadrian fue sucedido por los antoninas, los pasadores de Antoninus y Marcus Aurelius (la primera de 138 A.D. a 161 A.D.; Este último de 161 A.D. a la adhesión de Commodus, 180 A.D.). El carácter general de sus reinaciones es bien conocido.

Por lo tanto, es declarado por el Sr. Gibbon: "Los dos preninos gobernaron el mundo durante 42 años con el mismo espíritu invariable de sabiduría y virtud. Sus reinados unidos son posiblemente el único período de historia en el que la felicidad de un gran pueblo fue el único objeto del gobierno ", yo. 46. ​​Y después de describir al Estado del Imperio con respecto a su carácter militar y naval, sus caminos y arquitectura, y la constitución, y las leyes, el Sr. Gibbon resume toda la descripción de este período en las siguientes palabras notables (vol. IP 47): "Si se llamaba a un hombre para fijar el período en la historia del mundo durante el cual la condición de la raza humana era la más feliz y próspera, lo haría, sin dudarlo, nombre lo que pasaría de la muerte de Domiciano a la Adhesión de los comodios. La gran extensión del Imperio Romano se regía por un poder absoluto, bajo la guía de la virtud y la sabiduría. Los ejércitos fueron restringidos por las manos firmes pero suaves de cuatro emperadores sucesivos, cuyos personajes y autoridad ordenaron el respeto involuntario. Las formas de la administración civil fueron conservadas cuidadosamente por Nerva, Trajan, Hadrian y los antoninas, que se deleitaron en la imagen de la libertad, y se complaceron con considerarse a sí mismos como los ministros responsables de las leyes. Tales príncipes merecían el honor de restaurar la República, que los romanos de sus días hubieran sido capaces de disfrutar de una libertad racional ". Si se suponía que ahora, John, diseñado para representar este período del mundo, ¿podría haber elegido un emblema más expresivo y significativo de él de lo que ocurre en el jinete del primer sello? Si el Sr. Gibbon había tenido la intención de preparar un comentario sobre él, ¿podría haber dado forma a los hechos de la historia para suministrar una ilustración?

(2) Las cosas particulares representadas en el símbolo:

(a) El arco - un símbolo de la guerra. El Sr. Elliott se ha esforzado por demostrar que el arco en ese período fue especialmente la insignia de los cretianos, y que Nerva, que sucedió a Domiciano, fue un cretino por nacimiento. El argumento es demasiado largo para ser abreviado aquí, pero, si está bien fundado, el cumplimiento es notable; Porque aunque la espada o la jabalina solían ser la insignia del emperador romano, si esto fuera así, habría una propiedad especial para hacer que el arco sea la insignia durante este período. Ver Elliott, vol. 1, pp. 133-140. Pero se puede decir de esto, el arco era generalmente la insignia de un guerrero, que no habría impropiedad en usarlo como un símbolo de la victoria romana.

(b) la corona - στέφανος span> span> stephanos - fue, hasta la época de Aurelian, 270 A.D. (Ver Spanheim, p. 60), la distinción distintiva del emperador romano; Después de eso, se adoptó y desgastó la diadema, establecida con perlas y otras joyas,. La corona, compuesta generalmente de Laurel, fue adecuadamente la insignia del emperador considerada como un líder militar o comandante. Ver Elliott, 1: 130. En el período ahora bajo consideración, la insignia adecuada del emperador romano sería la corona; Después de la época de Aurelian, habría sido la diadema. En Ilustración de esto, se han introducido dos grabados, la primera representa al emperador Nerva con la corona, o στέφανος span> span> stephanos , el segundo el emperador valentino, con la diadema.

(c) El hecho de que la corona se le dio al jinete. Era común entre los romanos representar a un emperador de esta manera; ya sea en medallas, bajorrelieves o arcos triunfales. El emperador parece salir a caballo, y con la victoria representada como lo coronó, o que le precedió con una corona en su mano para que le presenten. El grabado a continuación, copiado de una de las bases de base en un arco triunfal erigido a Claudio Drusus en ocasiones de sus victorias sobre los alemanes, proporcionará una buena ilustración de esto, y, de hecho, es tan similar al símbolo descrito por Juan, que El que parece casi una copia del otro. Excepto que falta la proa, nada podría tener una parada más cercana; Y el hecho de que tales símbolos se emplearan, y fueron entendidos bien por los romanos, pueden ser admitidos para ser una confirmación de la opinión anterior tomada del significado del primer sello. De hecho, tantas cosas se combinan para confirmar esto, que parece imposible estar equivocado en relación con él: porque si debería suponerse que Juan vivió después de este tiempo, y que quería suministrar un emblema sorprendente de este período de historia romana. , no pudo haber empleado un símbolo más significativo y apropiado de lo que ha hecho.