Apocalipsis 9:20,21

y el resto de los hombres que no fueron asesinados por estas plagas ... una tercera parte se representa como barrido, y podría haberse esperado que una El efecto salutario se habría producido en el resto, para reformarlos y restringirlos de error y pecado. Sin embargo, el escritor procede a indicar que estos juicios no tenían el efecto que podría haberse anticipado razonablemente. Siguió ninguna reforma; No hubo abandono de las formas de iniquidad prevalecientes; No había ningún cambio en su idolatría y superstición. Con respecto al significado exacto de lo que se indica aquí, Apocalipsis 9:20-21, será un arreglo más conveniente para Considérelo después de que hemos comprobado la aplicación adecuada del pasaje relacionado con la sexta trompeta. Lo que se indica aquí Apocalipsis 9:20-21 pertenece al estado del mundo después de las desolaciones que ocurrirían bajo este mismo -trompeta; Y la explicación de las palabras se puede reservar, por lo tanto, con la propiedad, hasta que la investigación se haya instituido en cuanto al diseño general del conjunto.

Con respecto al cumplimiento de este símbolo, la sexta trompeta, será necesaria para preguntar si ha habido algún evento, o la clase de eventos que ocurren en ese tiempo, y de esa manera, como se indicará adecuadamente por tal símbolo. El examen de esta pregunta hará necesario repasar los puntos líderes en el símbolo, y para esforzarse por aplicarlos. Al hacer esto, simplemente declararé, con las ilustraciones que pueden ocurrir, lo que me parece haber sido el diseño del símbolo. Sería una tarea sin fin examinar todas las explicaciones que se han propuesto, y sería inútil hacerlo.

La referencia, entonces, me parece ser al poder turco, extendiéndose desde el momento de la primera aparición de los turcos en el vecindario del Éufrates, hasta la conquista final de Constantinopla en 1453. Las razones generales de esta opinión son tales. como el seguiente:

1. Si la trompeta anterior se refería a los sarracens, o al aumento del poder de Muhammedan entre los árabes, entonces el dominio turco, siendo el siguiente en sucesión, sería lo que más naturalmente se simbolizaría.
2. El poder turco se elevó sobre el declive del árabe, y fue el próximo poder importante al afectar los destinos del mundo.
3. Este poder, como el primero, tenía su asiento en el este, y estaría clasificado adecuadamente bajo los eventos que ocurren allí como afectando al destino del mundo.
4. La introducción de este poder era necesaria para completar la encuesta de la caída del Imperio Romano: el gran objeto mantenido a lo largo de todos los símbolos.

En las primeras cuatro de estas trompetas, bajo el séptimo sello, encontramos la disminución y la caída del Imperio Occidental; En el primero de los tres restantes, el quinto en orden, encontramos el aumento de los sarracenos, afectando materialmente la condición de la porción oriental del mundo romano; Y el aviso de los turcos, bajo el cual el imperio por fin no se redujo para aumentar más, parecía ser exigido para completar la imagen. Como un diseño líder de toda la visión fue describir el destino final de ese poder formidable: el romano, que, en el momento en que se le dio la revelación a John gobernada sobre todo el mundo; bajo el cual la iglesia fue oprimida entonces; y que, ya sea como un poder civil o eclesiástico, fue para ejercer una influencia tan importante en el destino de la Iglesia, era correcto que su historia se bloza hasta que cese, es decir, hasta la conquista de la capital del este. Imperio por los turcos. Aquí la terminación del Imperio, como se rastrea por el Sr. Gibbon, se cierra; Y estos eventos era importante incorporar en esta serie de visiones.

El ascenso y el carácter de los turcos pueden verse declarados en su totalidad en Gibbon, declive y caen , iii. 101-103, 105, 486; IV. 41, 42, 87, 90, 91, 93, 100, 127, 143, 151, 258, 260, 289, 350. Los hechos principales con respecto a la historia de los turcos, en la medida en que son necesarios para ser conocidos antes. Pegamos a aplicar los símbolos, son los siguientes:

(1) Los turcos, o los turkmans, tenían su origen en las proximidades del mar Caspio, y se dividieron en dos ramas, una en el este, y la otra en el oeste. La última colonia, en el siglo X, podría reunir a 40,000 soldados; Los otros 100,000 familias (Gibbon, IV. 90). Por este último de estos, Persia fue invadida y sometida, y pronto Bagdad también llegó a su posesión, y la sede del califa fue ocupada por un príncipe turco. Los diversos detalles que respetan esto, y respetando su conversión a la fe del Corán, pueden verse en Gibbon, IV. 90-93. Así se concentró un poderoso poder turco y musulmán, que había tenido el califa, en las cercanías de los Tigris y el Éufrates, que se extendía hacia el este sobre Persia y los países adyacentes al mar Caspio, pero aún no había cruzado el Éufrates a Llevar sus conquistas al oeste. La conquista de Bagdad por Togrul, el primer príncipe de la carrera de Seljuk, fue un evento importante, no solo en sí mismo, sino que, por este evento, que el turco constituyó el teniente temporal del vicario del profeta, y así la cabeza de la Poder temporal de la religión del Islam. "El conquistador del este besó el suelo, se puso un tiempo en una postura modesta, y se llevó hacia el trono por el VIZIER y un intérprete. Después de que Togrul se había sentado en otro trono, su comisión se leyó públicamente, lo que le declaró el teniente temporal del profeta. Se invirtió sucesivamente con siete túnicas de honor, y presentó siete esclavos, los nativos de los siete climas del imperio árabe, etc. Su alianza (del sultán y el califa) fue cimentado por el matrimonio de la hermana de Togrul con el sucesor. del profeta, "etc. (Gibbon, IV. 93).

La conquista de Persia, la subyugación de BAGDAD, la unión del poder turco con la del califa, el sucesor de Muhammed, y la base de este poderoso reino en el vecindario de los Eufrates, es todo lo que es necesario para explicar el sentido. de la frase "que se prepararon durante una hora", etc., Apocalipsis 9:15. Luego se hicieron los arreglos para la importante serie de eventos que se realizarían cuando se convirtiera ese poder formidable del este, para difundir la desolación predicha en una parte tan grande del mundo. Un poderoso dominio se había formado en el este que había tenido persia, y que, por la unión con los califas, por la subyugación de BAGDAD, y al abrazar la fe de Muhomets, se había "preparado" para desempeñar su parte importante en los asuntos. del mundo.

(2) El siguiente evento importante en su historia fue el cruce del Éufrates, y la invasión de Asia Menor. La cuenta de esta invasión se puede dar mejor en las palabras del Sr. Gibbon: "Veinticinco años después de la muerte de la albahaca (el emperador griego), sus sucesores fueron asaltados repentinamente por una raza desconocida de bárbaros, que unió al valor escités. Con el fanatismo de los nuevos prosélitos, y el arte y las riquezas de una poderosa monarquía. Las miríadas del caballo turco extendieron una frontera de 600 millas de Tauro a Arzerum, y la sangre de ciento treinta mil cristianos fue un sacrificio agradecido al profeta árabe. Sin embargo, los brazos de Togrul no hicieron ninguna impresión profunda o duradera en el Imperio griego. El torrente se alejó del país abierto; El sultán se retiró sin gloria o éxito del asedio de una ciudad armenia; Las oscuras hostilidades fueron continuadas o suspendidas con una vicisitud de eventos; Y la valentía de las legiones macedonias renovó la fama del conquistador de Asia. El nombre de Alp Arslan, el valiente león, es expresivo de la idea popular de la perfección del hombre; Y el sucesor de Togrul mostró la fiereza y la generosidad del animal real. ('Las cabezas de los caballos eran como las cabezas de los leones') Pasó el Éufrates a la cabeza de la caballería turca, y entró en Cesarea, la metrópolis de Capadocia, a la que había sido atraído por la fama y la riqueza de El templo de la albahaca "(vol. IV. 93, 94; comparar también pág. 95).

(3) El siguiente evento importante fue el establecimiento del Reino de Roum en Asia Menor. Después de una sucesión de victorias y derrotas; después de ser conducido una y otra vez de Asia Menor, y se obligó a retirarse más allá de sus límites; Y después de someter al este a sus brazos (Gibbon, IV. 95-100) En los diversos concursos para la Corona del Imperio Oriental, la ayuda de los turcos fue invocada por una parte u otra hasta que se aseguraron por sí mismos un punto de apoyo firme. En Asia Menor, y se estableció allí en un reino permanente, evidentemente con el propósito de aprovechar la propia Constantinopla cuando se debe presentar una oportunidad (Gibbon, IV. 100, 101). De este reino de ROUM, el Sr. Gibbon (IV. 101) da, la siguiente descripción, y habla así del efecto de su establecimiento en el destino del imperio oriental: "Desde las primeras conquistas de los califas, el establecimiento de los turcos. En Anatolia, o Asia Menor, fue la pérdida más deplorable que la Iglesia y el Imperio se habían mantenido. Por la propagación de la fe musulma, Soliman, merecía el nombre de Gazi, un Santo Campeón; Y su nuevo reino de los romanos, o de Roum, se agregó a la mesa de geografía oriental. Se describe como extendiéndose desde el EUPHRATE a Constantinopla, desde el Mar Negro hasta los confines de Siria; Embarazada de minas de plata y hierro, de alumbre y cobre, fructíferos en grano y vino, y productivo de ganado y excelentes caballos. La riqueza de Lydia, las artes de los griegos, el esplendor de la era de Augustan, existía solo en libros y ruinas, que eran igualmente oscuros a los ojos de los conquistadores escitanos. Por la elección del sultán, agradable, la metrópolis de Bithnia, fue preferida para su palacio y fortaleza, la sede de la dinastía Seljukian de Roum se plantó a cien millas de Constantinople; Y la divinidad de Cristo fue negada y se burló en el mismo templo en el que se había pronunciado por el primer Sínodo General de los Católicos. La unidad de Dios y la misión de Muhammed fueron predicadas en las mezquitas; El aprendizaje árabe se enseñó en las escuelas; el cadis juzgado de acuerdo con la ley del Corán; Los modales y el lenguaje turcos prevalecieron en las ciudades; y los campamentos de Turkman estaban dispersos por las llanuras y las montañas de Anatolia, "etc.

(4) El próximo evento material en la historia del poder turco fue la conquista de Jerusalén. Vea esto descrito en Gibbon, IV. 102-106. Por este, la atención de los turcos se volvió por un momento de la conquista de Constantinopla, un evento en el que se dirigió el poder turco, y en el que sin duda se espera que tengan éxito en última instancia. Si no hubieran sido desviados de ella por las guerras relacionadas con las Cruzadas, Constantinopla habría caído mucho antes de que caiga, porque era demasiado débil para defenderse si había sido atacado.

(5) La conquista de Jerusalén por los turcos, y las opresiones que los cristianos experimentaron allí, dieron lugar a las Cruzadas, por las cuales el destino de Constantinopla todavía se retrasó. La guerra de las Cruzadas se hizo en los turcos, y cuando los cruzados pasaron principalmente a través de Constantinopla y Anatolia, todo el poder de los turcos en Asia Menor era un requisito para defenderse, y fueron incapaces de hacer un ataque a Constantinopla hasta después de la Derrota final de los cruzados y restauración de la paz. Ver Gibbon, IV. 106-210.

(6) El próximo evento material en la historia de los turcos fue la conquista de Constantinopla en 1453 anuncios, un evento que estableció el poder turco en Europa y completó la caída del Imperio Romano (Gibbon, IV. 333-359).

Después de esta breve referencia a la historia general del poder turco, estamos preparados para investigar más particularmente si el símbolo en el pasaje antes que nosotros es aplicable a esta serie de eventos. Esto puede ser considerado en varios detalles:

(1) "El tiempo". Si la primera trompeta no se refiere a los sarrones, entonces sería natural que el aumento y el progreso del poder turco se sientan simbolizados como el próximo gran hecho en la historia, y como eso, según el imperio. Como hemos visto, el poder turco se elevó inmediatamente después de que el poder de los sarracenos alcanzó su altura, y se identificó con la religión Muhometdan; Y, de hecho, fue, el próximo gran poder que afectó al Imperio Romano, el bienestar de la Iglesia y la historia del mundo. No puede haber ninguna duda, por lo tanto, que el tiempo es tal como se exige en la interpretación adecuada del símbolo.

(2) "el lugar". Hemos visto (en las observaciones en Apocalipsis 9:14) que esto estaba en o cerca del río Euphrates, y que este poder era Largo formando y consolidándose en el este de ese río antes de que lo cruciera en la invasión de Asia Menor. Se había extendido sobre Persia, y incluso había invadido la región del este en cuanto a las Indias; Había asegurado, bajo el cerebro, la conquista de Bagdad, y se había unido con el califato, y, de hecho, era, de hecho, un poderoso poder "preparado" para la conquista antes de que se mudara hacia el oeste. Por lo tanto, el Sr. Gibbon (IV. 92) dice: "Cuanto más rústica, quizás la parte más sabia, de los turkmans, continuaron detenerse en las carpas de sus antepasados; Y de los oxos a los eufhrates, estas colonias militares estaban protegidas y propagadas por sus príncipes nativos ". Así que, de nuevo, hablando de Alp Arslan, el hijo y el sucesor de Togrul, dice (IV. 94), "Pasó el Éufrates a la cabeza de la caballería turca, y entró en Cesarea, la metrópolis de Capadocia, a la que se sintió atraído. Por la fama y la riqueza del templo de la albahaca ". Si se admitirá que la intención de que Juan se refiera al poder turco, no podría haber sido mejor representado que como un poder que se había formado en las cercanías de ese gran río, y que estaba preparado para precipitarse en el este. imperio. A uno que lo contemplaba en el momento de Togrul o Alp Arslan, habría aparecido como un poderoso poder creciendo en el vecindario de los Eufrates.

(3) "Los cuatro ángeles:" "sueltos a los cuatro ángeles que están atados". Es decir, suelte los poderes que están en las proximidades del Éufrates, como si estuvieran bajo el control de cuatro ángeles. La construcción más natural de esto sería, que bajo el poderoso poder que iba a barrer sobre el mundo, había cuatro poderes subordinados, o que había tales subdivisiones que podrían suponer que estaban variando bajo cuatro poderes o líderes angelicales. La pregunta es, si hubo alguna división o disposición del poder turco, que, con uno que lo miraba a distancia, parece haber tal división. En la "historia del declive y la caída del imperio romano" (IV. 100) encontramos la siguiente declaración: "La grandeza y la unidad del Imperio turco expiraron en la persona de Malek Shah. El trono vacante fue disputado por su hermano y sus cuatro hijos; Y, después de una serie de guerras civiles, el Tratado que reconcilió que los candidatos sobrevivientes confirmaron una separación duradera en la dinastía persa, la rama más antigua y principal de la casa de Seljuk. Las tres dinastías más jóvenes eran las de Kerman, de Siria y de Roum; El primero de estos ordenó un dominio extenso, aunque oscuro, a orillas del Océano Índico; El segundo expulsó a los príncipes árabes de Aleppo y Damasco: y el tercero (nuestro cuidado especial) invadió las provincias romanas de Asia Menor. La generosa política de Malek contribuyó a su elevación; Permitió a los príncipes de su sangre, incluso a aquellos a los que había vencido en el campo, para buscar nuevos reinos digno de su ambición; Tampoco se disgustó de que deberían alejar los espíritus más ardientes que podrían haber perturbado la tranquilidad de su reinado.

Como el Jefe Supremo de su Familia y Nación, el Gran Sultán de Persia ordenó la obediencia y el tributo de sus hermanos reales: los tronos de Kerman y Niza, de Alepo y Damasco; Los Atabeks y las Emirs de Siria y Mesopotamia erigieron sus estándares bajo la sombra de su cetro, y las hordas de Turkmans extendían las llanuras de Asia occidental. Después de la muerte de Malek, las bandas de la Unión y la subordinación se relajaron y se disolvieron gradualmente; La indulgencia de la casa de Seljuk invirtió sus esclavos con la herencia de los reinos; Y, en el estilo oriental, una multitud de príncipes surgió del polvo de sus pies ". Aquí es observable, que, en el período en que las hordas de Turkman estaban a punto de precipitarse en Europa, y avanzar a la destrucción del Imperio Oriental, tenemos una mención de cuatro grandes departamentos del poder turco: el poder original que Se había establecido en Persia, bajo Malek Shah, y los tres poderes subordinados que surgían de la de Kerman, Siria y Roum. Es observable:

(a) que esto ocurre en el período en que aparecería ese poder en el este como avanzando en sus conquistas a Occidente;

(b) que estaba en las cercanías del gran eufhrates del río;

(c) que nunca se había producido antes, el poder turco que había estado antes unido como uno; y,.

(d) que nunca ocurrió que, en palabras, en palabras del Sr. Gibbon, "después de la muerte de Malek, las bandas de la Unión y la subordinación fueron relajadas y finalmente se disolvieron".

No sería impropio, entonces, mirar a este poder poderoso, tan bajo el control de cuatro espíritus que se llevaron a cabo en la mejilla en el este, y que estaban "preparados" para verter sus energías en el Imperio Romano.

(4) "la preparación:" "preparada durante una hora", etc., que está dispuesta; Hecho listo, como por disciplina anterior, para una importante empresa. Aplicado a los Turkmans, esto significaría que la preparación para el trabajo final que ejecutaron habían estado haciendo a medida que aumentaba el poder y se consolidó con el Tocrul, Alp Arslan, y Malek Shah. En sus zancadas exitosas, Persia y el Este, habían sido sometidas; El califa en Bagdad había sido llevado bajo el control del sultán; Se había formado un sindicato entre los turcos y los sarracenos; Y se establecieron las sultanías de Kerman, Siria y Roum, que se habían establecido abrazando a todos los países del este, y constituyen esto, con mucho, la nación más poderosa del mundo. Todo esto parece ser un trabajo de preparación para hacer lo que se hizo después como se ve en las visiones de Juan.

(5) "El hecho de que estuvieran atados:" "que están atados en el gran eufhrates del río". Es decir, fueron, por así decirlo, restringido y se mantuvieron de vuelta durante mucho tiempo en esa vecindad. Hubiera sido natural suponer que ese vasto poder pasaría de inmediato hacia el oeste a la conquista de la capital del Imperio Oriental. Tal había sido el caso con los hunos, los godos y los vándalos. Pero estas hordas turcas habían sido restringidas durante mucho tiempo en el este. Habían tenido persia. Luego habían logrado la conquista de la India. Habían conquistado BAGDAD, y todo el este estaba bajo su control. Sin embargo, durante mucho tiempo, ahora habían estado inactivos, y parece que hubiera sido atado o restringido por un poder poderoso de moverse en sus conquistas a Occidente.

(6) "El material que compuso el ejército:" "y el número del ejército de los jinetes". "Y así vi los caballos en la visión. Y las cabezas de los caballos eran como las cabezas de los leones ". A partir de esto, parece que este vasto huésped estaba compuesto principalmente de caballería; Y apenas es necesario decir que esta descripción se aplicaría mejor a las hordas turcas que a cualquier otro organismo de invasores conocido en la historia. Por lo tanto, el Sr. Gibbon (Vol. IV. P. 94) dice: "Las innumerables del caballo turcón se extienden una frontera de seiscientas millas, de Tauro a Arzero," 1050 dC. Así que de nuevo, hablando de Togrul (vol. IV. P. 94), "Pasó el Éufrates a la cabeza de la caballería turca" (ibid.). Así que otra vez (Vol. III. P. 95), "Alp Arslan voló a la escena de la acción a la cabeza de cuarenta mil caballos". 1071 A.D. Así que en el ataque de los cruzados en Niza, la capital del reino turco de Roum, Sr. Gibbon (Vol. IV. P. 127) dice del Sultán Soliman: "Reduciendo al primer impulso del torrente, depositó su Tesoro y familia en Niza; se retiró a las montañas con cincuenta mil caballos, "etc., así que, de nuevo (ibid.), hablando de los turcos que se reunieron para oponerse a la" extraña "invasión de" los bárbaros occidentales ", dice:" Los emires turcos obedecieron la llamada de lealtad o religión; Las hordas de Turkman acamparon su estándar; y toda su fuerza es aflojada libra por los cristianos a doscientos, o incluso trescientos sesenta mil caballos, "1097 A.D. Cada estudiante de la historia sabe que los turcos, o los turkmans, en los primeros períodos de su historia, fueron notables por su caballería.

(7) "Sus números:" "Y el número del ejército de los jinetes tenían doscientos mil mil". Es decir, fue vasto, o fue tal que se consultará por miles de miles, o por decenas de miles, Δύο μυριάδες μυριάδων span> DUO MURIADES MURIADōN - "Dos miríadas de miríadas". Por lo tanto, el Sr. Gibbon (Vol. IV. P. 94) dice: "Las miríadas del caballo turco Extrañan", etc. Ha sido sugerido por Daubuz que, en este, es probable que sea una alusión a la costumbre de Turkman de numeración por los TOMANS , o miríadas. Esta costumbre, es cierta, ha existido en otros lugares, pero probablemente no haya ninguno con quien haya sido tan familiar como los Tartars y los turcos. En la edad de Seljukian, la población de Samarcand fue calificada a las siete tomas (verídicos), porque podría enviar 70,000 guerreros. La dignidad y el rango de padre y abuelo de Tamerlane se describieron así, que "eran los jefes hereditarios de un Toman, o 10.000 caballos", una miríada (Gibbon, vol. IV. P. 270); Para que no esté sin su propiedad habitual del lenguaje que el Sr. Gibbon hable de las miríadas del caballo turco, o de la caballería de los turcos anteriores del Monte Altai, "ser, tanto hombres como caballos, con orgullo computado con orgullo por miles de innumerables". Una cosa es clara, que a ningún otro anfitrión invasores podría ser tan bien aplicado, y si se suponía que Juan estaba escribiendo después del evento, este sería el idioma que probablemente emplear, para esto es Casi el lenguaje idéntico empleado por el historiador Gibbon.

(8) "Su apariencia personal:" "Ellas que se sentaron en las lactantes de fuego, y de Jacinth, y Brimstone", como se explicó anteriormente, en un "uniforme" de rojo, y azul, y amarillo. Esto podría, sin duda, ser aplicable a otros ejércitos además de las hordas turcas; Pero la pregunta apropiada aquí es, ya sea aplicable a ellos. El hecho de la aplicación del símbolo de los turcos en general debe determinarse a partir de otros puntos en el símbolo que los designe claramente; La única investigación natural aquí es, si esta descripción se aplicaría a los hosts turcos; Porque si no lo haría, eso sería fatal para toda la interpretación. En la aplicación de este pasaje a los turcos, el Sr. Daubuz comenta justamente, que "de su primera aparición, los otomanos han afectado a usar una vestimenta guerrera de escarlata, azul y amarillo, un rasgo descriptivo, más marcado de su contraste con la apariencia militar. de los griegos, francos, o sarracenos de forma contemporánea ". El Sr. Elliott agrega: "Solo tiene que haber visto la caballería turca (como lo fueron antes de las innovaciones tardías), ya sea en la guerra en sí, o en la mímica de la guerra de Djerrid, para dejar una impresión de la absoluta necesidad de algún aviso de este tipo de sus colorantes ricos y variados, para dar en la descripción a toda una impresión simplemente de su apariencia ", vol. I. pag. 481.

(9) "La notable aparición de la caballería:" "Tener pizamatas de fuego, y de Jacinto, y Brimstone; y las cabezas de los caballos eran como las cabezas de los leones; y fuera de sus bocas emitidas fuego, y humo, y azufre ". Se comentó en la exposición de este pasaje que esta es una descripción que se le daría a un ejército a la que se conocía el uso de la pólvora, y lo que lo hizo en estas guerras. Mirando ahora a un cuerpo de caballería en el calor de un compromiso, parece que, si se conociera la causa, que los caballos eran eructos de humo y llamas sulfurosas. La única pregunta ahora es, ya sea en la guerra de los turcos, hubo algo que justificaría especialmente o notablemente esta descripción. Y aquí es imposible no anunciarse al hecho histórico de que se encontraban entre los primeros en hacer uso de la pólvora en sus guerras, y al uso de este elemento destructivo que debían gran parte de su éxito y sus triunfos finales.

Ahora, la verdad histórica de esto es necesaria ahora para anunciar, y esto se hará por una referencia al Sr. Gibbon, y a la cuenta que ha dado la conquista final de Constantinopla por los turcos. Se verá cómo coloca esta nueva instrumentalidad de guerra en el primer plano en su cuenta; ¿Qué tan prominente le parecía estar en describir las victorias de los turcos? Y lo probable, por lo tanto, es que Juan, al describir una invasión por ellos, se referiría al "fuego y humo y azufre", que parecía ser emitido de la boca de sus caballos. Como preparatorio a la cuenta del asedio y la conquista de Constantinopla por parte de los turcos, el Sr. Gibbon da una descripción de la invención y el uso de la pólvora. "Los químicos de China o Europa habían encontrado, por experimentos casuales o elaborados, que produce una mezcla de salitre, sulfher y carbón de carbón, con una chispa de fuego, una tremenda explosión. Pronto se observó que si la fuerza expansiva se comprimió en un tubo fuerte, una bola de piedra o hierro podría ser expulsada con irresistible añada la velocidad destructiva. La era precisa de la invención y la aplicación de la pólvora está involucrada en las tradiciones dudosas y el lenguaje equívoco; Sin embargo, podemos discernir claramente que se conocía antes de mediados del siglo XIV; Y que antes del final del mismo uso de artillería en batallas y asediados, por mar y tierra, fue familiar para los estados de Alemania, Italia, España, Francia e Inglaterra. La prioridad de las naciones es de una cuenta pequeña; Ninguno podría derivar cualquier beneficio exclusivo de su conocimiento anterior o superior; Y en la mejora común se mantuvieron en el mismo nivel de poder relativo y ciencia militar.

Tampoco fue posible circunscribir el secreto dentro del pálido de la iglesia; Fue divulgado a los turcos por la traición de los apóstata y la política egoísta de los rivales; Y los sultanes tenían sentido adoptar, y la riqueza de recompensa, los talentos de un ingeniero cristiano. Por los venecianos, el uso de pólvora se comunicó sin reproche a los sultanes de Egipto y Persia, sus aliados contra el poder otomano; El secreto se propagó pronto a las extremidades de Asia; y la ventaja del europeo se limitó a sus victorias fáciles sobre los salvajes del Nuevo Mundo, "Vol. IV. pag. 291. En la descripción de la conquista de Constantinopla, el Sr. Gibbon hace una mención frecuente de su artillería, y del uso de la pólvora, y de su importante agencia para asegurar sus conquistas finales, y en el derrocamiento del imperio oriental. "Entre los implementos de la destrucción, él (el sultán turco) estudió con especial cuidado en el reciente y tremendo descubrimiento de los latinos; Y su artillería superó lo que haya aparecido aún en el mundo. Un fundador de cañón, un danés o húngaro, que casi había muerto de hambre en el servicio griego, desierto a los musulmanes, y fue entretenido generosamente por el sultán turco. Muhammed estaba satisfecho con la respuesta a su primera pregunta, que presionó con entusiasmo al artista: "¿Puedo lanzar un cañón capaz de lanzar una pelota o una piedra de tamaño suficiente para golpear las paredes de Constantinopla? No soy ignorante de su fuerza, pero si eran más sólidos que los de Babilonia, podría oponerme a un motor de poder superior; La posición y la gestión de ese motor deben dejarse a sus ingenieros. 'En esta garantía se estableció una fundición en AdrianOple; Se preparó el metal; Y al final de los tres meses, urbano produjo un pedazo de bronce de magnitud estupendente y casi increíble: se asigna una medida de doce palmas a la oreja; y la bala de piedra pesaba por encima de seiscientas libras.

Un lugar vacante antes de que se eligiera el nuevo palacio para el primer experimento; Pero para prevenir los efectos repentinos y maliciosos del asombro y el miedo, se emitió una proclamación de que el cañón sería dado de alta el día siguiente. La explosión se sintió o se escuchó en un circuito de 100 furlongs; La pelota, por la fuerza de la pólvora, fue conducida por encima de una milla; y en el lugar donde cayó se enterró un enterrado en el suelo, "vol. IV. pag. 339. Entonces, al hablar del asedio de Constantinopla por los turcos, el Sr. Gibbon dice de la defensa por los cristianos (vol. IV. P. 343): "Los voleos incesantes de lanzas y flechas estaban acompañadas con el humo, el Sonido, y el fuego de su mosquetería y cañón ". "El mismo secreto destructivo", agrega, "se había revelado a los musulmanes, por los cuales estaba empleado con la energía superior del celo, las riquezas y el despotismo. El gran cañón de Muhammed se ha observado por separado, un objeto importante y visible en la historia de los tiempos; Pero ese enorme motor estaba flanqueado por dos sigue casi de igual magnitud; El orden longitud de la artillería turca fue señalada contra las paredes; Catorce batotos tronó a la vez en los lugares más accesibles; y de uno de estos se expresa ambiguo que se montó con ciento treinta pistolas, o que descargó ciento treinta balas, "vol. IV. PP. 343, 344.

Nuevamente: "Las primeras tomas aleatorias fueron productivas de más sonido que el efecto; Y fue por el consejo de un cristiano que se les enseñó a los ingenieros a nivelar su objetivo contra los dos lados opuestos de los ángulos sobresalientes de un bastión. Sin embargo, el peso y la repetición del incendio hicieron una impresión en las paredes, "vol. IV. pag. 344. Y nuevamente: "Una circunstancia que distingue el asedio de Constantinopla es la reunión de la antigua y moderna artillería. El cañón se entremezclaron con los motores mecánicos para fundidar piedras y dardos, la bala y la memoria RAM se dirigían contra las mismas paredes; Tampoco el descubrimiento de la pólvora reemplazó el uso del líquido y el incendio inextinguible, "vol. IV. pag. 344. Entonces, nuevamente, en la descripción del conflicto final cuando se tomó Constantinopla, el Sr. Gibbon dice: "De las líneas, las galeras y el puente, la artillería otomana tronó en todos los lados; y el campamento y la ciudad, los griegos y los turcos, estaban involucrados en una nube de humo que solo podía ser disipada por la liberación final o la destrucción del imperio romano ", vol. IV. pag. 350. Seguramente, si tal fue el hecho en las conquistas de los turcos, no era antinatural en uno que estaba mirando a estos guerreros en la visión para describirlos como si parecieran que eran eructos "fuego y humo y brimstone". Si el Sr. Gibbon había diseñado para describir la conquista de los turcos como cumplimiento de la predicción, ¿podría haberlo hecho en un estilo más claro y gráfico de lo que él ha empleado? Si esto hubiera ocurrido en un escritor cristiano, ¿no se le hubiera acusado de que él había dado forma a sus hechos para enfrentar sus nociones del significado de la profecía?

(10) La afirmación de que "su poder estaba en su boca, y en sus colas", Apocalipsis 9:19. La parte anterior de esto ha sido ilustrada. La indagación ahora es, ¿cuál es el significado de la declaración de que "su poder estaba en sus colas?" En Apocalipsis 9:19 Sus colas se describen como parecidas a "serpientes, teniendo cabezas" y se dice que "con ellos lo hacen daño." Vea las notas en ese verso. La alusión a las "serpientes" parece implicar que había algo en las colas de los caballos, en comparación con ellos, o en algún uso que se hiciera de ellos, lo que haría que este lenguaje sea apropiado; Es decir, que su apariencia sugiera así la idea de muerte y destrucción, que la mente imaginaría fácilmente que eran un paquete de serpientes. Los siguientes comentarios pueden mostrar lo aplicable que esto fue para los turcos:

(a) En las hordas turcas, hubo algo, sea lo que fuera, que naturalmente sugirió algo de parecido con las serpientes. De los turkmans cuando comenzaron a difundir sus conquistas sobre Asia, en el siglo XI, y se hizo un esfuerzo para despertar a las personas contra ellos, el Sr. Gibbon hace la siguiente observación: "Masud, el hijo y el sucesor de Mahmoud, también tuvieron. A pesar de que descuidó el consejo de sus omrahs más sabios. 'Tus enemigos' (los turkmans), instaron repetidamente: 'estaban en su origen en un enjambre de hormigas; Ahora son pequeñas serpientes; Y a menos que sean aplastados al instante, adquirirán el veneno y la magnitud. de las serpientes, "vol. IV. pag. 91.

(b) Es un hecho notable que la cola del caballo es un estándar turco conocido, un símbolo de oficina y autoridad. "Los pashas se distinguen, después de una costumbre tartar, por tres hojas de caballo en el lado de sus tiendas de campaña, y recibir por cortesía el título de Beyler, o príncipe de príncipes. El siguiente en rango están los pashas de dos colas, los beys que son honrados con una cola "- Edin. Encinta. (Art ". Turquía"). En los tiempos de su carrera temprana de la guerra, el estándar principal se perdió una vez en la batalla, y el comandante de Turkman, de forma predeterminada, cortó la cola de su caballo, lo levantó en un palo, lo convirtió en la insignia de reuniones, y así ganó la victoria. Así que Tournefort en sus viajes estados. El siguiente es el relato de Ferrario del origen de esta insignia: "Un autor familiarizado con sus costumbres dice que es un general de los suyos, sin saber cómo reunir sus tropas que habían perdido sus estándares, cortan la cola de un caballo y lo arregló a el final de una lanza; Y los soldados se realizan en esa señal, ganaron la victoria ".

Agrega más, que "en su cita a Pasha de las tres colas solía recibir un tambor y un estándar, ahora para el tambor, se han sustituido a las colas de tres caballos sustituidos, vinculados al final de una lanza, redondea un heft dorado. . Uno de los primeros oficiales del Palacio le presenta estas tres colas como estándar "(Elliott, vol. Yo. PP. 485, 486). Esta notable estándar o insignia se encuentra solo entre los turcos, y, si hubo una referencia prevista para ellos, el símbolo aquí sería el adecuado para ser adoptado. El significado del pasaje donde se dice que "su poder está en sus colas" parece ser, que sus colas eran el símbolo o emblema de su autoridad, como de hecho, la cola del caballo está en el nombramiento de un Pasha. La imagen antes de que la mente de Juan pareciera haber sido, que vio a los caballos que eran incendios y humo, y, lo que era igualmente extraño, vio que su poder de difundir la desolación estaba relacionada con las colas de caballos. Cualquier persona que mira en un cuerpo de caballería con tales pancartas o insignias se sorprendería con esta apariencia inusual y notable, y hablaría de sus pancartas como concentrarse y dirigir su poder. El grabado anterior, que representa el estándar de un Pasha turco, ilustrará el pasaje delante de nosotros.

(11) El número asesinado, Apocalipsis 9:18. Eso se dice que ha sido "la tercera parte de los hombres". Nadie en la lectura de las cuentas de las guerras de los turcos, y de los estragos que han cometido, serían probablemente sentir que esta es una exageración. No es necesario suponer que es literalmente preciso, pero es una representación, ya que golpearía a uno a mirar por el mundo y contemplar el efecto de sus invasiones. Si las otras especificaciones en el símbolo son correctas, no habría dudas en admitir la propiedad de esto.

(12) El tiempo de la continuidad de este poder. Este es un material, y un punto más difícil. Se dice Apocalipsis 9:15 ser "una hora y un día, y un mes, y un año"; es decir, como se explica, trescientos noventa y un años, y la parte de un año indicada por la expresión "una hora"; al ingenio, una duodécima adicional o veinticinca parte de un año. La pregunta ahora es, si, suponiendo que el tiempo hasta el cual se llega a ser la captura de Constantinopla, y el consiguiente caída del Imperio Romano, el objeto, a la vista de esta serie de visiones, al considerar de ese período durante 391 años. , debemos llegar a una época que denote adecuadamente el avance de este poder hacia su conquista final; es decir, si hubiera alguna época marcada que, si se le agregara los 391 años, alcanzaría el año de la conquista de Constantinopla, 1453 A.D. El período que se indicaría al tomar el número 391 de 1453 sería 1062, y ese es el momento en que debemos buscar el evento mencionado. Esto está en la suposición de que el año consistió en 360 días, o doce meses de treinta días cada uno. Sin embargo, si, en lugar de esto, estimamos los 365 días y seis horas, luego se encontrará la duración del tiempo que asciende a 396 años y 106 días.

Esto haría el tiempo del "aflojamiento de los ángeles", o el avance de este poder, para ser 1057 A.D. En la incertidumbre en este punto, y en el estado inquisitado de la cronología antigua, quizás, quizás, sería vano esperar una precisión de minutos, y no es razonable exigirlo de un intérprete. En cualquier principio justo de interpretación, sería suficiente si en aproximadamente uno de estos períodos, 1062 A.D. O 1057 AD: se encontró un evento tan definido o fuertemente marcado, ya que indicaría un movimiento del poder hasta ahora restringido hacia el oeste. Este es el punto real, entonces, para ser determinado. Ahora, en un trabajo común en la cronología, encuentro este registro: "1055 A.D., Turks reduce la bolsa de Bagdad, y anula el imperio de los califas". En un trabajo aún más importante para nuestro propósito (Gibbon, IV. 92, 93), en la fecha de 1055 ANUNCIO, encuentro una serie de declaraciones que mostrarán la propiedad de refiriéndose a ese evento como el que esta potencia, tan larga restringido, fue "dejado suelto"; Es decir, se colocó en un estado así de que su conquista final del imperio oriental ciertamente siguió.

El evento fue la unión del poder turco con el califato de tal manera que el sultán fue considerado como "el teniente temporal del vicario del profeta". De este evento, el Sr. Gibbon da la siguiente cuenta. Después de mencionar la conversión de los turcos a la fe musulmática, y especialmente el celo con el que el Hijo de Seljuk había abrazado esa fe, procede a indicar la manera en que el sultán turco de Togrul vino en posesión de Bagdad, y fue invertido con el Oficina alta del "teniente temporal del vicario del profeta". Hubo dos califas, los de Bagdad y Egipto, y "el carácter sublime del sucesor del Profeta" fue "disputado" por ellos, IV. 93. Cada uno de ellos se hizo "solíctico para demostrar su título en el juicio de los bárbaros fuertes aunque analfabetos". El Sr. Gibbon dice entonces, "Mahmoud, el Gaznevide se había declarado a favor de la línea de Abbas; y había tratado con indignidad la túnica de honor que fue presentada por el embajador de la Fatimita. Sin embargo, la hashemita ingrata había cambiado con el cambio de fortuna; Aplaudió la victoria de Zendecan, y nombró al Sultan Seljukian su vicegerentoso temporal sobre el mundo musulmático. Como Ejecutó Togrul y amplió esta importante fideicomiso, fue llamado a la liberación del Califa Cayem y obedeció a la Santa Citación, que le dio un nuevo reino a sus brazos. En el palacio de Bagdad, el comandante de los fieles aún dormidos, un venerable fantasma. Su sirviente o maestro, el príncipe de las Bowides, ya no podía protegerlo de la insolencia de los tiranos malos; Y el Éufrates y los Tigris fueron oprimidos por la revuelta de los Emiros turcos y árabes.

La presencia de un conquistador se imploró como una bendición; Y las travesuras transitorias de fuego y espada fueron excusadas como remedios afilados pero saludables que solo podrían restaurar la salud de la República. A la cabeza de una fuerza irresistible, el sultán de Persia marchó de Hamadán; Los orgullosos fueron aplastados, los postrados se salvaron; El príncipe de los Bowides desapareció; Los jefes de los rebeldes más obstinados se colocaron a los pies de la correa; Y infligió una lección de obediencia en la gente de Mosul y Bagdad. Después del castigo de los culpables, y la restauración de la paz, el pastor real aceptó la recompensa de sus labores; Y una comedia solemne representó el triunfo del prejuicio religioso sobre el poder bárbaro. El sultán turco se embarcó en el Tigris, aterrizó en la puerta de Racca, y hizo su entrada pública a caballo. En la Puerta del Palacio, respetuosamente desmontó, y caminó a pie precedido por sus emires sin brazos.

El califa estaba sentado detrás de su velo negro; La prenda negra de los Abbassides fue arrojada sobre sus hombros, y él sostenía en su mano el personal del apóstol de Dios. El conquistador del este besó el suelo, se paró un poco de tiempo en una postura modesta, y se llevó hacia el trono por el VIZIER y un intérprete. Después de que Togrul se había sentado en otro trono, su comisión se leyó públicamente, lo que le declaró el teniente temporal del vicario del profeta. Se invirtió sucesivamente con siete túnicas de honor, y presentó siete esclavos, los nativos de los siete climas del Imperio Arábigo. Su velo místico fue perfumado con almizcle; Dos coronas fueron colocadas en su cabeza; Dos scimetars fueron codificados a su lado, como los símbolos de un doble reinado sobre el este y el oeste. Su alianza fue cimentada por el matrimonio de la hermana de Togrul con el sucesor del Profeta, "IV. 93, 94. Este evento, así descrito, fue de importancia suficiente, como lo que constituye una unión del poder turco con la fe musulmana, ya que lo hace posible para mudarse en sus conquistas hacia el oeste, y al relacionarse con los resultados finales con el Doblado del Imperio Oriental, para que sea una época en la historia de las naciones. De hecho, fue el punto en que uno habría mirado particularmente, después de describir los movimientos de los Saracenos (Apocalipsis 9:1-11

Felizmente, también tenemos también los medios para fijar la fecha exacta de este evento, para que se acuerda con la precisión singular con el período que se supone que se refiere. El tiempo general especificado por el Sr. Gibbon es 1055 A.D. Esto, de acuerdo con los dos métodos mencionados para determinar el período adoptado en la "hora, día, y mes, y año", llegaría, si el período fuera de 391 años, a 1446 A.D.; Si se mencionó el otro método, lo que lo convirtió en 396 años y 106 días a 1451 A.D., con 106 días agregados, a menos de dos años de la toma real de Constantinopla. Pero hay un cálculo más preciso en cuanto al tiempo que el general, así realizado. En vol. IV. 93 El Sr. Gibbon hace esta observación: "Veinticinco años después de la muerte de la albahaca, sus sucesores fueron asaltados repentinamente por una raza de bárbaros desconocida, que unió al valor escocéstico con el fanatismo de los nuevos prosélitos, y el arte y las riquezas de un poderoso. monarquía.".

Luego procede (pp. 94FF) con una cuenta de las invasiones de los turcos. En vol. III. 307 Tenemos una cuenta de la muerte de la albahaca. "En el sesenta y octavo año de su edad, su espíritu marcial le instó a embarcarse en persona por una guerra santa contra los sarracenos de Sicilia; Fue impedido por la muerte, y la albahaca, apartó el asesinato de los búlgaros, fue despedido del mundo, con las bendiciones del clero y las maldiciones de la gente ". Esto ocurrió 1025 A.D. "Veinticinco años" después de esto haría 1050 A.D. A esto agregue el período aquí referido, y tenemos respectivamente, como se mencionó anteriormente, los años 1446 A.D., o 1451 A.D., y 106 días. Ambos períodos están cerca del momento de la toma de Constantinopla y la caída del Imperio Oriental (1453 A.D.), y este último, sorprendentemente; y, considerando la naturaleza general de la declaración del Sr. Gibbon, y la gran indefinida de las fechas en la cronología, puede considerarse como notable. - Pero tenemos los medios de un cálculo aún más preciso.

Es determinando el período exacto de la investidura de Egrul con la autoridad de Californ, o como el "teniente temporal del vicario del Profeta". Abulfeda menciona el momento de esta investidura, o coronación, como ocurriendo en el 25 de DZOULCAD, en el año de Hegira 449; Y la fecha de la narrativa de Elmakin, que ha dado cuenta de esto, está perfectamente de acuerdo con esto. De esta transacción Elmakin hace la siguiente observación: "Ahora no quedaba nada en Irak o Chorasmia, que podía pararse frente a él". La importancia de esta investidura se verá desde el cargo que el califa es reportado por Abulfeda a haber dado a Tougrul en esta ocasión: "El Califa se compromete a su cuidado, toda esa parte del mundo que Dios se ha comprometido con su cuidado y dominio; y se confía a ti, bajo el nombre de los ciudadanos vicegerentes, de la tutela de los ciudadanos piadosos, fieles y de los dioses ". La época exacta de esta investidura es declarada por Abulfeda, como se indicó anteriormente, para ser el 25 de DZOULCAD, A.H. 449.

Ahora, considerando esto como el tiempo, y tenemos el siguiente resultado: el 25 de DZOULCAD, A.H. 449, respondería al 2 de febrero de 1058 A.D. De esto al 29 de mayo, 1453, el tiempo en que se tomó Constantinopla, sería de 395 años y 116 días. El período profético, como se mencionó anteriormente, es de 396 años y 106 días, lo que hace una diferencia solo de 1 año y 10 días, un resultado que no puede ser considerado como notable, teniendo en cuenta la dificultad de fijar las fechas antiguas. O si, con el Sr. Elliott (I. 495-499), suponemos que el tiempo se debe tener en cuenta desde el período en que el poder de Turkman salió de Bagdad en una carrera de conquista, el cálculo de la cuenta debe ser del año de la Hegira 448, el año anterior a las investiduras formales, esto haría una diferencia de solo 24 días. La fecha de ese evento fue la décima de DZOULCAD, A.H. 448. Ese fue el día en que se estrelló con sus turkmans, ahora el representante y jefe del poder del islamismo, abandonado Bagdad para ingresar a una larga carrera de guerra y conquista. "La parte asignada al propio embrulse en el temeroso drama pronto abrirá contra los griegos era extender y establecer el dominio de Turkman sobre los países fronterizos de Irak y Mesopotamia, para que la fuerza requerida podría alcanzarse por el ataque ordenado de los consejos de Dios contra El imperio griego. El primer paso para este fue el asedio y la captura de Moussul; Su proveniente de Singara. Nisibis, también, fue visitado por él; Esa fortaleza fronteriza que tenía en otros días había sido tan larga un baluarte a los griegos. En todas partes la victoria asistió a su banner, una presección de lo que se seguiría ".

En cuanto a ese momento, la coincidencia entre el período que transcurrió a partir de eso, y la conquista de Constantinopla, serían de 396 años y 130 días, un período que corresponde, con solo una diferencia de 24 días, con la especificada en la profecía de acuerdo con La explicación ya dada. No se podía esperar que una coincidencia sea más precisa de lo que esto pudiera estar hecha en la suposición de que la profecía fue diseñada para referirse a estos eventos; Y si se refería a ellos, la coincidencia podría haber ocurrido solo como una predicción por parte de él que ve con una precisión perfecta todo el futuro.

(13) El efecto. Esto se indica, en Apocalipsis 9:20-21, para ser que aquellos que sobrevivieron a estas plagas no se arrepientan de su maldad. , pero que las abominaciones que existían antes aún permanecían. Para determinar para determinar el significado de esto, será adecuado, primero, para determinar el sentido exacto de las palabras utilizadas, y luego investigar si existía un estado de cosas posteriores a las invasiones de los turcos que correspondían con la descripción aquí:

(a) La explicación del lenguaje utilizado en Apocalipsis 9:20-21.

el resto de los hombres - esa parte del mundo en que no llegaron estas plagas. Se dice que un tercio de la carrera, se enamoraría de estas calamidades, y el escritor ahora procede a indicar cuál sería el efecto en el resto. El idioma utilizado: "El resto de las personas", no es tal que designar con certeza ninguna parte particular del mundo, pero está implícita que las cosas mencionadas fueron de prevalencia muy general.

que no fueron asesinados por estas plagas, los dos tercios de la raza que se salvaron. El idioma aquí es tal como se utilizaría en la suposición de que los delitos aquí mencionados abundaron en todas aquellas regiones que surgieron dentro del rango de la visión del apóstol.

Sin embargo, no se arrepentió, no de las obras de sus manos, a saber, de aquellas cosas que se especifican de inmediato.

que no deben adorar a los demonios: que implican que practicaron esto antes. La palabra utilizada aquí - Δαιμόνιον span> span> Daimonion - significa adecuadamente "un dios, deidad"; Hablado de los dioses paganos, Hechos 17:18; Luego un genio, o demonio tutelar, e. g., la de Sócrates; Y, en el Nuevo Testamento, un demonio en el sentido de un espíritu maligno. Consulte la palabra plenamente explicada en las notas en 1 Corintios 10:20. El significado del pasaje aquí, como en 1 Corintios 10:20, "se sacrifican a los demonios", no es que literalmente adoren a los demonios. En el sentido habitual de ese término, aunque es cierto que tal adoración existe en el mundo, como entre los Yezidis (ver Layard, Nínive y sus restos, vol. yo. PP. 225-254, y Rosenmuller, Morgenland, III . 212-216); Pero que adoraban a los seres que eran inferiores al dios supremo; Creó espíritus de un rango superior a los seres humanos, o los espíritus de las personas que se habían inscrito entre los dioses. Esta última fue una forma común de adoración entre los paganos, por una gran parte de los dioses a quienes adoraban a los héroes y benefactores que habían sido inscritos entre los dioses, como Hércules, Baco, etc. Todo lo que se implica necesariamente en esta palabra es , que prevaleció en el tiempo referido a la adoración de los espíritus inferiores a Dios, o la adoración de los espíritus de las personas difuntas. Esta idea se sugirió más naturalmente para la mente de un griego por el uso de la palabra que la adoración de los espíritus malignos, como tal, si, de hecho, habría transmitido esa idea; Y esta palabra estaría empleada adecuadamente en la representación, si hubiera algún homenaje prestado para difundir los espíritus humanos que vinieron en el lugar de la adoración del verdadero Dios. Compara una disertación sobre el significado de la palabra que se usa aquí, en Elliott en el Apocalipsis, Apéndice I. Vol. II.

e ídolos de oro, y plata, ... - ídolos fueron anteriormente, ya que ahora están en tierras paganas, hechas de todos estos materiales. Por supuesto, lo más costoso, por supuesto, denotaría un mayor grado de veneración para el Dios, o mayor riqueza en el adorador, y todos serían empleados como símbolos o representantes de los dioses a quienes adoraban. El significado de este pasaje es que prevalecería, en ese momento, en ese momento, lo que se llamaría adecuadamente idolatría, y que esto estaría representado por la adoración pagada a estas imágenes o ídolos. No es necesario la comprensión adecuada de esto, suponga que las imágenes o los ídolos adorados fueron reconocidos por los ídolos paganos, o fueron erigidos en honor a los dioses paganos, como tal. Todo lo que está implícito es, que habría tales imágenes, εἴΔωλα span> span> eidōla - y que un grado de homenaje sería Pagado a ellos, que de hecho serían idolatría. La palabra utilizada aquí - εἴΔωλον span> span> eidōlon, εἴΔωλα span> span> eidōla - significa correctamente una imagen, espectro, sombra; Luego, una imagen ídolo, o qué fue un representante de un dios pagano; Y luego el propio ídolo, Dios, una deidad pagana. En lo que respecta a la palabra, se puede aplicar a cualquier tipo de adoración de imagen.

que ninguno puede ver, ni escuchar, ni caminar, la representación común de la adoración del ídolo en las Escrituras, para denotar su locura y estupidez. Consulte Salmo 115; Comparar Isaías 44:9-19.

ninguno de los dos asesinos, esto implica que, en el momento en que se refiere, los asesinatos abundan; O que los tiempos se caracterizarán por lo que merecía ser llamado asesinato.

ni de sus hechiceros - la palabra renderizó "hechiceras" - φαρμακεία span > span> Pharmakeia: ¿De dónde nuestra palabra "farmacia", significa adecuadamente "la preparación y entrega de medicina", eng. "Farmacia" (Robinson's lexicon ). Luego, como se suponía que el arte de la medicina tenía un poder mágico, o como las personas que practicaban la medicina, para darse a sí mismas a sí mismas y su arte de arte, practicaban varias artes de encantamiento, la palabra vino a estar relacionada con la idea de la magia. Hechicería, o encanto. Ver Schleusner, Lexicon. En el Nuevo Testamento, la palabra nunca se usa en un buen sentido, como denotando la preparación de la medicina, pero siempre en este sentido secundario, como denotando la brujería, la magia, etc., por lo tanto, en gal 5:20 ", las obras de la carne - idolatría, brujería ", etc. Apocalipsis 9:21, "de sus hechiceras". Apocalipsis 18:23, "porque por tus hechiceras estaban todas las naciones engañadas". Apocalipsis 21:8, "Whorementers y Hechiceres". La palabra no ocurre en otro lugar en el Nuevo Testamento; Y el significado de la palabra se cumpliría en cualquier cosa que se propuso realizar un objeto por la brujería, por artes mágicas, por truco, por astucia, por el sueño de la mano, o "engañando los sentidos de ninguna manera". Por lo tanto, sería aplicable a todos los juegos de maletines y todos los milagros fingidos.

ni de su fornicación - que implica que esto sería un pecado prevalente en los tiempos mencionados, y que las terribles plagas que se predijeron aquí no harían ningún cambio esencial en Referencia a su prevalencia.

ni de sus robos - que implica que esto, también, sería una forma común de iniquidad. La palabra usada aquí - κλέμμα span> span> klemma - es la palabra común para denotar el robo. La verdadera idea en la Palabra es la de privada, ilegalmente, y de gravedad de los bienes o movibles de otra persona. Sin embargo, en un sentido más grande y en el popular, esta palabra podría abrazar todos los actos de tomar la propiedad de otro por artes deshonestos, o en falso pretensión, o sin un equivalente.

(b) El siguiente punto es, entonces, la investigación, ya sea que haya algún tipo de estado de cosas, como se especifica aquí existente en el momento del aumento del poder turco, y en el momento de las calamidades que se trajo el poder formidable al mundo. . Hay dos cosas implícitas en la declaración aquí:

(1) que estas cosas tenían una existencia ante la invasión y la destrucción del imperio oriental por parte del poder turco; y,.

(2) que continuaron existiendo después de eso, o no fueron eliminados por estas calamidades temerosas.

La suposición a lo largo de esta interpretación es que el ojo del profeta estaba en el mundo romano, y que el diseño era marcar los diversos eventos que caracterizarían su historia futura. Miramos, entonces, en la aplicación de esto, al estado de las cosas que existen en relación con el poder romano, o esa parte del mundo que luego fue impregnada por la religión romana. Esto hará que sea necesario para instituir una investigación, ya sea que las cosas aquí especificadas prevalecieron en esa parte del mundo antes de las invasiones de los turcos, y la conquista de Constantinopla, y si los juicios infligidos por esa formidable invasión turca hicieron algún cambio esencial en este respeto:

(1) la declaración de que adoraban a los demonios; Es decir, como se explica, los demonios o las almas de las personas de las personas. Homenaje prestado a los espíritus de las personas alejadas, y sustituidas en el lugar de la adoración del Dios verdadero, cumplirían con todo lo que está bien implicado aquí. Podemos referirnos, luego, a la adoración de los santos en la comunión católica romana como un completo cumplimiento de lo que está aquí implicado en el idioma utilizado por Juan. El hecho no se puede cuestionar que la invocación de los santos tomó el lugar, en la comunión católica romana, de la adoración de los sabios y los héroes en Pagan Roma, y ​​que la canonización de los santos tomó el lugar de la antigua deificación de los héroes y los benefactores públicos. El mismo tipo de homenaje se hizo a ellos; su ayuda se invocó de manera similar, y en ocasiones similares; El efecto en la mente popular era sustancialmente la misma; Y el que se interfirió como el otro con la adoración del verdadero Dios. Los decretos del Séptimo Consejo General, conocido como el Segundo Consejo de Niza, 787 ANUNCIO, AUTORIZADO Y ESTABLECTE EL ADORACIÓN ( προσκυνέω span> span> proskuneō - la misma palabra utilizada aquí - προσκυνήσωσι τὰ δαιμόνια span> span> proskunēsōsi ta daimonia) de los santos y sus imágenes.

Esto ocurrió después de las escenas emocionantes, los debates y los trastornos producidos por los iconoclastas, o los interruptores de imágenes, y después de la deliberación más cuidadosa del tema. En ese célebre consejo, fue decretado, según el Sr. Gibbon (III. 341), "por unanimidad", "que la adoración de las imágenes es agradable a las Escrituras y la razón, a los Padres y Consejos de la Iglesia; Pero dudan de que la adoración sea relativa o directa; Si la diadera y la figura de Cristo tengan derecho al mismo modo de adoración ". Esta adoración de los "santos" u oración a los santos, pidiendo su intercesión, es bien conocido, tiene de esa época en todas partes que se prevalecieron en la comunión papal. De hecho, una gran parte de las oraciones reales ofrecidas en sus servicios se dirige a la Virgen María. El Sr. Maitland, "el defensor capaz y aprendido de las edades oscuras", dice: "La superstición de la edad supuso que el santo glorificado sabe lo que estaba sucediendo en el mundo; y para sentir un profundo interés, y poseer un poder considerable, en el militante de la iglesia en la tierra. Creo que los que pensaban que también están totalmente equivocados; Y Lamento, aborreco, y estoy sorprendido de la superstición, los blasfemias y las idolatrias, que han crecido de esa opinión "(Elliott, II. P. 10).

En cuanto a la pregunta, ya sea que esto continuó después de que las sentencias presentadas al mundo por las hordas "sueltaron en el Éufragio", o si se arrepintieron y se reformaron a causa de los juicios, solo tenemos que mirar la religión católica romana en todas partes. No solo la antigua práctica de "daemediolatry", o la adoración de los santos difuntos, continúan, pero se han agregado nuevos "santos" al número, y la lista de aquellos que deben recibir este homenaje ha estado aumentando continuamente. Así, en el año 1460, Catharine of Sienna fue canonizado por el Papa Pío II; en 1482, Bonaventura; El blasfemador, por sixtus IV; En 1494, ASELM por Alexander VI. El toro de Alexander, en el lenguaje más pagano que Christian, lo permite ser el deber del Papa, por lo tanto, elegir, y mantener a los ilustres muertos, ya que su reclamo de méritos, por adoración y adoración.

(2) La declaración de que se practicó la idolatría, y continuó siendo practicado, después de esta invasión: "No se arrepentió, no deberían adorar a los ídolos de oro, plata y latón". En este punto, quizás sería suficiente referirse a lo que ya se ha notado con respecto al homenaje pagado a las almas de los difuntos; Pero puede ilustrarse más y más claramente por una referencia a la adoración de las imágenes en la comunión católica romana. Cualquier persona familiarizada con la historia de la iglesia recordará los largos conflictos que prevalecieron respetando la adoración de las imágenes; el establecimiento de imágenes en las iglesias; la destrucción de las imágenes por los "iconoclastas"; y las devoluciones sobre el tema del Consejo en Hiera; y la decisión final en el segundo Consejo de Niza, en la que se afirmó y estableció la propiedad de la adoración de la imagen. Ver, sobre este tema, Historia de los Bowers de los Papas, II. 98FF, 144FF; Gibbon, vol. III. PP. 322-341.

La importancia de la pregunta que respeto la adoración de la imagen se puede ver desde las observaciones del Sr. Gibbon, III. 322. Habla de él como "una cuestión de superstición popular que produjo la revuelta de Italia, el poder temporal de los Papas y la restauración del Imperio Romano en Occidente". Algunos extractos del Sr. Gibbon, que pueden considerarse como testimonio imparcial sobre este tema, mostrarán cuál fue la creencia popular, y confirmará lo que se dice en el pasaje antes que nosotros en referencia a la prevalencia de la idolatría. "La primera introducción de una adoración simbólica estaba en la veneración de la cruz, y de las reliquias. Los santos y los mártires, cuando se imploró la intercesión, se sentaban a la derecha de Dios; Pero los favores graciosos, y a menudo sobrenaturales, que, en la creencia popular, se dieron una duchada alrededor de sus tumbas, transmitieron una sanción incuestionable de los peregrinos devotos que visitaron, y tocaron, y besaron estos restos sin vida, los memoriales de sus méritos y sufrimientos. Pero un memorial, más interesante que el cráneo o las sandalias de una dignidad dignita, es una copia fiel de su persona y características delineadas por las artes de la pintura o la escultura. En todas las edades, tales copias, tan agradables para los sentimientos humanos, han sido apreciados por el celo de la amistad privada o la estima pública; Las imágenes de los emperadores romanos fueron adorados con honores civiles y casi religiosos; Una reverencia, menos ostentable, pero más sincera, se aplicó a las estatuas de sabios y patriotas; Y estas virtudes profanas, estos pecados espléndidos, desaparecieron en presencia de los pueblos santos que habían muerto por su país celestial y eterno.

Al principio, el experimento se hizo con precaución y escrúpulos, y las imágenes venerables se les permitió discretamente instruir al ignorante, despertar el frío y gratificar los prejuicios de los prosélitos paganos. Por una progresión lenta, aunque inevitable, los honores del original se transfirieron a la copia; El devoto cristiano oró antes de la imagen de un santo, y los ritos paganos de genuflexión, luminarias e incienso volvieron a robar nuevamente a la Iglesia Católica. Los escrúpulos de la razón o la piedad fueron silenciados por la fuerte evidencia de visiones y milagros; Y las imágenes que hablan, y se mueven, y sangran, deben dotarse de una energía divina, y pueden considerarse como los objetos adecuados de la adoración religiosa. El lápiz más audaz podría temblar en el intento de erupción de definir, por formas y colores, el espíritu infinito, el padre eterno, que impregna y sostiene el universo. Pero la mente supersticiosa se reconcilió más fácilmente para pintar y adorar a los ángeles, y sobre todo, el Hijo de Dios, bajo la forma humana, que en la Tierra han condenado a asumir.

La segunda persona de la Trinidad había estado vestida con un cuerpo real y mortal, pero ese cuerpo había ascendido al cielo; Y no había sido presentada alguna similitud a los ojos de sus discípulos, la adoración espiritual de Cristo podría haber sido eliminada por las relaciones visibles y las representaciones de los santos. Una indulgencia similar era necesaria, y propicia, para la Virgen María; El lugar de su entierro fue desconocido; Y el supuesto de su alma y su cuerpo en el cielo fue adoptada por la credulidad de los griegos y los latinos. El uso, e incluso la adoración de las imágenes, se estableció firmemente antes de finales del siglo VI; Fueron cariñosamente apreciados por la cálida imaginación de los griegos y los asiáticos; El Panteón y el Vaticano estaban adornados con los emblemas de una nueva superstición; Pero esta apariencia de idolatría fue más fríamente entretenida por los bárbaros groseros y el clero arian de Occidente, "Vol. III. pag. 323.

Nuevamente: "Antes de finales del siglo VI, estas imágenes, hechas sin manos (en griego, es una sola palabra - ἀἀειροποίητος span> Span> Acheiropoiētos), se propagaron en los campamentos y ciudades del Imperio Oriental; Eran los objetos de adoración, y los instrumentos de los milagros; y en la hora de Dangler o Tumult, su venerable presencia podría revivir la esperanza, reavivar el coraje, o reprimir la furia de las legiones romanas, "vol. III. PP. 324, 325. Así que otra vez (vol. III. PP. 340FF): "Mientras que los papas establecidos en Italia su libertad y dominio, las imágenes, la primera causa de su revuelta, fueron restauradas en el Imperio Oriental. Bajo el reinado de Constantino el quinto, la unión de poder civil y eclesiástico había derrocado al árbol, sin extirpar la raíz, de la superstición. Los ídolos, ya que ahora se celebraron, fueron apreciados en secreto por el orden y el sexo más propenso a la devoción; Y la fondada la alianza de los monjes y mujeres obtuvieron una victoria final sobre la razón y la autoridad del hombre ".

Bajo Irene se convocó al Consejo, el Segundo Consejo de Niza, o el Séptimo Consejo General, en el que, según el Sr. Gibbon (III. 341), fue "pronunciado por unanimidad que la adoración de las imágenes es agradable para las Escrituras y la razón, A los Padres y Consejos de la Iglesia ". Los argumentos que fueron instados a favor de la adoración de imágenes, en el Consejo mencionadas anteriormente, se pueden ver en Bowers ' Vidas de los Papas , vol. II. PP. 152-158, la edición del Dr. Cox. La respuesta de los obispos en el Consejo a la cuestión de la Empresión Irene, ya sea que acepten la decisión que se había adoptado en el Consejo, fue en estas palabras: "Todos lo estamos de acuerdo en que Todos lo hemos firmado libremente; Esta es la fe de los apóstoles, de los Padres, y de la Iglesia Católica; Todos saludamos, honramos, adoran y adoran las imágenes sagradas y venerables; Sean acusados ​​de quién no honran, adoran y adoran las imágenes adorables "(Vidas Bowers 'de los Papas, II. 159). De hecho, por lo tanto, nadie puede dudar de que estas imágenes fueron adoradas con el honor que se debió a Dios solo, o que prevaleció el pecado de la idolatría; Y nadie puede dudar de que eso se ha continuado, y sigue siendo, en la comunión papal.

(3) El siguiente punto especificado es asesina Apocalipsis 9:21; "Tampoco se arrepintió de sus asesinatos". Difícilmente puede ser necesario detenerse en esto para demostrar que esto fue estrictamente aplicable al poder romano, y prevaleció ampliamente, tanto antes como después de la invasión turca, y que esa invasión no tuvo tendencia a producir arrepentimiento. De hecho, en la nada, el papado ha sido caracterizado más notablemente que en el número de asesinatos perpetrados en la persecución inocente. En referencia al cumplimiento de esto, podemos referirnos a las siguientes cosas:

(a) Persecución. Esta ha sido particularmente la característica de la comunión romana, no es necesario decirlo, en todas las edades. Las persecuciones de los Waldenses, si no hubiera nada más, muestre que el Espíritu aquí referido prevaleció en la comunión romana, o que los tiempos anteriores a la conquista turca se caracterizaron por lo que se especifica aquí. En el Tercer Consejo de Lateran, 1179 ANUNCIO, un anatema fue declarado contra ciertos disidentes y herejes, y luego contra los valles en sí mismos en toros papales de los años 1183, 1207, 1208. Una vez más, en un decreto del Cuarto Concilio Lateran, 1215 dC. , una cruzada, como se llamaba, fue proclamada contra ellos, y la "absolución plenaria prometió tal como debería perecer en la Santa Guerra, desde el día de su nacimiento hasta el día de su muerte". "Y nunca", dice Sismondi ", había sido tomada la cruz con un consentimiento más unánime". Se supone que en esta cruzada contra los Waldenses, un millón de personas perecieron.

(b) que esto continuó siendo la característica del papado después de que los juicios provocados al mundo romano por la invasión turca, o que esas sentencias no tenían tendencia a producir arrepentimiento y reforma, es bien conocido, y se manifiesta de las siguientes cosas. :

(1) La continuación del espíritu de persecución.

(2) El establecimiento de la Inquisición. 150,000 personas perecidas por la Inquisición en treinta años; Y desde el inicio de la Orden de los jesuitas en 1540 a 1580, se supone que las novecientas mil personas fueron destruidas por la persecución.

(3) El mismo espíritu se manifestó en los intentos de suprimir la verdadera religión en Inglaterra, en Bohemia, y en los países bajos. Cincuenta mil personas fueron colgadas, quemadas, decapitadas o enterradas con vida, por el crimen de herejía, en los países bajos, principalmente bajo el duque de Alva, del edicto de Charles V contra los protestantes a la tranquilidad de la cambreesis en 1559. Compare las notas en Daniel 7:24-28. A estos se añaden todo lo que cayó en Francia en la revocación del edicto de Nantz; todo lo que perecido por persecución en Inglaterra en los días de María; Y todo lo que han caído en las sangrientas guerras que se han librado en la propagación de la religión papal. El número es, por supuesto, desconocido para los mortales, aunque los historiadores han hecho esfuerzos para formar alguna estimación de la cantidad. Se supone que cincuenta millones de personas han perecido en estas persecuciones de los valdes, albigenses, hermanos bohemios, wycliffites y protestantes; que unos quince millones de indios perecieron en Cuba, México y Sudamérica, en las guerras de los españoles, supuestamente para propagar la fe católica; que tres millones y medio de moros y judíos perecieron, por persecución y armas católicas, en España; Y eso, por lo tanto, probablemente no menos de sesenta y ocho millones y quinientos mil seres humanos se han puesto a muerte por este poder persiguiente. Vea la Conferencias en el romanismo , pp. 6, 7. Asegurarse, si esto sea cierto, sería correcto caracterizar los tiempos aquí mencionados, ambos Antes y después de la invasión turca, como momento en que prevalecería los asesinatos.

(4) El cuarto punto especificado es Horceries. Difícilmente puede ser necesario entrar en detalles para demostrar que esto también abundó; y que delusivo atrae a los sentidos; Milagros falsos y fingidos; Artes adaptadas para engañar a través de la imaginación; la supuesta virtud y eficacia de las reliquias; y los fraudes calculados para imponer a la humanidad, han caracterizado a esas partes del mundo donde ha prevalecido la religión romana, y ha sido uno de los principales medios de su avance. Ningún protestante seguramente lo negaría esto, ningún católico inteligente puede dudarlo. Todo lo que es necesario para ser dicho con respecto a esto es que, en este sentido, como en otros aspectos, la invasión turca y los juicios que surgieron sobre el mundo, no hicieron ningún cambio. La impastura muy reciente del "abrigo sagrado de Treves" es una prueba completa de que aún existe la disposición de practicar tales artes, y que el poder de imponer a una gran parte del mundo en esa denominación no ha desaparecido.

(5) La quinta cosa especificada es la fornicación. Esto ha abundado en todas partes del mundo; Pero el uso del término a este respecto implica que habría algo especial aquí, y tal vez que se asocie con las otras cosas mencionadas. Es tan innecesario, ya que sería impropio entrar en cualquier detalle en este punto. Cualquier persona que esté familiarizada con la historia de la Edad Media: el período aquí se supone que debe ser mencionado, debe ser consciente de la licenciación generalizada que prevaleció, especialmente entre el clero. Los historiadores y poetas, baladas y actos de consejos, por igual testificar a este hecho. También debe comentarse, como lo que ilustra el tema, que la disolutidad de la Edad Media estaba estrechamente, y casi necesariamente, se relacionaba con la adoración de las imágenes y los santos mencionados anteriormente.

El carácter de muchos de los que fueron adorados como santos, como el carácter de muchos de los dioses de los romanos paganos, fue como un incentivo para cada especie de licencia e impureza. En este punto, el Sr. Hallam realiza las siguientes observaciones: "Que la adoración exclusiva de los santos, bajo la guía de un pedazo artístico aunque analfabeto, degradó el entendimiento y engendró una estúpida credulidad y fanatismo, es lo suficientemente evidente. Pero también fue así logrado para aflojar los vínculos de la religión, y pervertir el nivel de moralidad "( mediana edad , vol. II. PP. 249, 250 ; editar. Phil. 1824). Luego, en una nota, se refiere a las leyendas de los santos como confirmando abundantemente sus declaraciones. Vea particularmente las historias en la leyenda dorada. Entonces, al hablar de las órdenes monásticas, Sr. Hallam ( mediana edad , vol. II. 253) dice: "En vano nuevas reglas de disciplina se diseñaron, o el viejo corregido por las reformas. Muchos de sus peores vicios crecieron tan naturalmente de su modo de vida que una disciplina más estricta no tendría tendencia a extirparlos. Su extrema licencia, a veces, apenas oculta por la capucha de la santidad ".

En Ilustración de esto, podemos presentar aquí una observación del Sr. Gibbon, realizado en conexión inmediata con su declaración sobre los decretos que respetan la adoración de las imágenes. "Solo notaré", dice él, "la sentencia de los obispos en el mérito comparativo de la adoración por imagen y la moralidad. Un monje había concluido una tregua con el demonio de la fornicación, a condición de interrumpir sus oraciones diarias a una imagen que colgaba en su celda. Sus escrúpulos le impulsaron a consultar al abad. "En lugar de abstenerse de adorar a Cristo y su madre en sus santos imágenes, sería mejor para usted", respondió el casuista ", para ingresar a cada burdel, y visitar cada prostituta en la ciudad", III. 341. Así que, de nuevo, el Sr. Gibbon, hablando del Papa, Juan XII., Dice: "Su simonía abierta podría ser la consecuencia de la angustia; y su invocación blasfema de Júpiter y Venus, si es cierto, no podría ser serio. Pero leemos con cierta sorpresa de que el digno nieto de Marozia vivió en adulterio público con las Matrones de Roma; que el palacio de letreros se convirtió en un lugar para la prostitución, y que sus violaciones (si las vírgenes y las viudas habían disuadido a los peregrinos de visitas a la tumba de Peter, para que, en el acto devoto, deberían ser violados por su sucesor " III. 353. Nuevamente, el sistema de indulgencias llevó directamente a la licenciedad. En el pontificado de Juan XXII, alrededor de 1320 dC, se inventó el fiscal célebre de las indulgencias, de las cuales más de cuarenta ediciones son existentes. Según esto, el incesto fue a costar, si no se detectan, cinco groschen; si se conoce y flagrante, seis. Un cierto precio se fijó de manera similar a adulterio, infanticida, etc. Vea la Reforma , vol. IP 41. Y Además, las mismas peregrinaciones a los santuarios de los santos, que se habían impuesto como una penitencia por el pecado, y que fueron considerados como un motivo de mérito, eran ocasiones de la licenciedad más gruesa.

Así que Hallam, mediana edad , dice: "Esta vagancia con licencia fue naturalmente productiva de disolutidad, especialmente entre las mujeres. Nuestras damas inglesas, en su celo para obtener los tesoros espirituales de Roma, se dice que han relajado la precaución necesaria sobre uno que estaba bajo su propia custodia, "Vol. II. 255. El celibato del clero también tendió a la licenciación, y se sabe que ha sido en todas partes productivos del mismo pecado que se menciona aquí. El estado de las nunderías en la Edad Media es bien conocido. En el siglo XV, Gerson, el orador francés se celebró tan célebre en el Consejo de Constance, llamó a Prostibula MerETRICUM. Clemangis, un teólogo francés, también contemporáneo, y un hombre de gran eminencia, así habla de ellos: Quid Aliud Hunt Hoc Tempore Puellarum Monasteria, Nisi Quaedam Non Dico Dei Sanctuaria, SED Veneris Execranda Prostibula; UT Idem Sit Hodie Puellam Velare, Quod Et Publicio A.D. Scortandum Exponere (Hallam, mediana edad , II. 253). A esto podemos agregar el hecho de que era un hábito, no poco frecuente, de licenciar al clero para vivir en concubinaje (ver la prueba en Elliott, i. 447, nota), y que la práctica de la confesión auricular necesariamente hizo "la contaminada. de la mente femenina, una parte integral del sacerdote romano, y le dio la consagración a las comunicaciones de impureza ". Casi no necesita ninguna prueba de que estas prácticas continuaran después de las invasiones de las hordas turcas, o que esas invasiones no hicieron cambios en la condición del mundo a este respecto. En la prueba de esto, necesitamos referirnos solo al Papa Innocent VIII, elegido en 1484 al papado.

Su personaje se cuenta en el conocido epigram:

Octo Ncens Pueros Genuit, Totidemque Puellas; .

HunC Merito Potition Dicere Roma Patem .

Fue a Alexander VI, su sucesor, quien, al cierre del siglo XV, estaba ante el mundo un monstruo, notorio para todos, de impureza y vicio; y al carácter general conocido del clero católico romano. "La mayoría de los eclesiásticos", dice el historiador Infesura ", tenía sus amantes; Y todos los conventos de la capital eran casas de la mala fama ".

(6) La sexto cosa especificada Apocalipsis 9:21 es robo; Es decir, como se explica, la toma de la propiedad de los demás por artes deshonestas, en falsas pretensiones, o sin ningún equivalente adecuado. En la investigación sobre la aplicabilidad de esto a los tiempos que se supone que se mencionan aquí, podemos notar las siguientes cosas, ya que los casos en los que se extorsionó el dinero de la gente:

(a) El valor asignado de manera fraudulenta a las reliquias. Mosheim, en su bosquejo histórico del siglo XII, observa: "Los abbots y los monjes llevaban sobre el país las cadáveres y las reliquias de los santos, en la procesión solemne, y permitieron que la multitud contemplara, tocó y abraza los restos sagrados, a fix. precios.".

(b) la exaltación del mérito de los santos en particular, y la consagración de nuevos santos, y la dedicación de nuevas imágenes, cuando la popularidad del primero murió. Por lo tanto, el Sr. Hallam dice: "Cada catedral o monasterio tenía su santo Tutelar, y cada santo su leyenda; fabricado para enriquecer las iglesias bajo su protección; Al exagerar sus virtudes y sus milagros, y en consecuencia su poder de servir a quienes pagaron generosamente por su patrocinio ".

(c) La invención y la venta de indulgencias, bien conocidas por haber sido una gran fuente de ingresos a la Iglesia. Wycliffe declaró que las indulgencias eran meras falsificaciones por las cuales el sacerdocio "roba al pueblo de su dinero; Una sutil mercancía de los empleados del anticristo, por lo que magnifican su propio poder ficticio, y en lugar de hacer que las personas temen pecar, alientan a las personas a revolcarse como HOGS ".

(d) La prescripción de peregrinaciones como penitencias fue otra fuente prolífica de ganancia a la Iglesia que merece ser clasificada bajo el nombre de los robos. Aquellos que hicieron tal peregrinación se esperaban y debían hacer una ofrenda en el santuario del santo; Y a medida que las multitudes continuaron con tales peregrinaciones, especialmente en el Jubileo de Roma, los ingresos de esta fuente eran enormes. Una instancia de lo que se ofreció en el santuario de Thomas Becket ilustrará esto. A través de su reputación, Canterbury se convirtió en la Roma de Inglaterra. Un jubileo se celebró cada quincuagésimo año a su honor, con una indulgencia plenaria a todos, como visitó su tumba; de quien cien mil se registraron a la vez. Se llenaron dos grandes volúmenes con cuentas de los milagros realizados en su tumba. La siguiente lista del valor de las ofertas realizadas en dos años sucesivos a su santuario, la Virgen María, y la de Cristo, en la catedral de Canterbury, ilustrarán al mismo tiempo la ganancia de estas fuentes, y el respeto relativo mostrado a Becket, María, y el Salvador.

primer año span> span> .	Chelines británicos span> span>.	D. span> span>.	Libras span> span>.
Altar de Cristo span> span>.	3 span> span>.	2 span> span>.	6 span> span>.
Virgin Mary's span> span>.	63 span> span>.	5 span> span>.	6 span> span>.
Becket's span> span>.	832 span> span>.	12 span> span>.	9 span> span>.
El próximo año span> span> .
Altar de Cristo span> span>.
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Becket's span> span>.	954 span> span>.	6 span> span>.	3 span> span>.

Del jubileo de 1300 A.D. Muratori relaciona el resultado de la siguiente manera: "Papa Innumerabilem Pecuniam Ab Iisdem Recepit; Quia Die et Nocte Duo Duo Elerici Stabant A.D. Altare Sancti Pauli, TENENTES EN EORUM MANIBUS RASTELLOS, RASTELLANTES PECUNIAM INFINITAM. "" El Papa recibió de ellos una cantidad innumerable cantidad de dinero; Para que dos empleados estuvieron en el altar de Pablo, la noche y el día, sosteniendo sus manos pequeños rastrillos, recogiendo una cantidad infinita de dinero "(Hallam).

(e) Otra fuente de ganancia de este tipo fueron los numerosos legislados testamentarios con los que la Iglesia se enriqueció obtenida por las artes e influencia del clero. En el tiempo de Wycliffe, hubo en Inglaterra 53,215 Faeda Milltum, de los cuales los religiosos tenían 28,000, más de la mitad. Blackstone dice que, pero para la intervención de la Legislatura, y el Estatuto de Mortmain, la Iglesia se habría asignado de esta manera todo el terreno de Inglaterra, vol. 4, p. 107.

(f) el dinero que queda por la muerte para pagar a las masas, y que pagó por los sobrevivientes para las masas para liberar a las almas de sus amigos del purgatorio, todos los cuales merecen ser clasificados bajo la palabra "robos" como ya se explicó, fue otra fuente. de vasta riqueza a la iglesia; Y la práctica se sistematizada a gran escala, y, con las otras cosas mencionadas, merece ser notadas como una característica de los tiempos. Es apenas necesario agregar, que las sentencias que fueron traídas al mundo por las invasiones turcas no hicieron cambios esenciales, y no trabajaron ningún arrepentimiento o reforma, y ​​por lo tanto, el idioma aquí es estrictamente aplicable a estas cosas: "Tampoco se ha arrepentido. Sus asesinatos, ni de sus hechiceras, ni de su fornicación, ni de sus robos ".