Introducción a la revelación .
Sección 1. El escritor del Libro de la Revelación.
Mucho se ha escrito sobre la pregunta que fue el autor de este libro. Para ingresar a una investigación extendida de esto, excedería enormemente los límites que tengo, y no se comportaría con mi diseño en estas notas. Para un examen completo de la pregunta que debo consultar a otros, y mencionaría especialmente, Prof. Stuart, COM. I. 283-427; Lardner, funciona , vi. 318-327; Abrazo, Introducción al Nuevo Testamento , pp. 650-673, Andover, 1836; Michaelis, Introducción al Nuevo Testamento , IV. 457-544; y el artículo "Revelación", en la ciclopeedia de la literatura bíblica de Kitto. Propongo exhibir, brevemente, la evidencia de que el apóstol Juan fue el autor, de acuerdo con la opinión que se ha entretenido comúnmente en la Iglesia; La prueba de lo que me parece ser satisfactoria. Esto puede considerarse bajo estas divisiones: la evidencia histórica directa y la insuficiencia de la razón para dudar.
i. La evidencia histórica directa .
La suma de todo lo que se debe decir en este punto es, que a la segunda mitad del siglo III, no dudó que el apóstol Juan fuera el autor. Por qué alguna vez se dudó, y cuál es la fuerza y el valor de la duda, se considerarán en otra parte de esta introducción.
Puede haber alguna conveniencia para dividir el testimonio histórico temprano en tres períodos de medio siglo cada uno, extendiéndose desde la muerte de Juan, aproximadamente 98 A.D., a mediados del siglo III.
1. Desde la muerte de Juan, aproximadamente 98 A.D. a 150 A.D.
Este período abarca el último de aquellos hombres que conversaron, o que podrían haber conversado, con los apóstoles; Es decir, quienes fueron, por una parte de sus vidas, los contemporáneos de Juan. El testimonio de los escritores que vivieron entonces, por supuesto, sería muy importante. Aquellos abrazados en este período son Herman, Ignacio, Polycarp y Papias. La evidencia de este período no es de hecho muy directa, pero es tales que sería en la suposición de que Juan fue el autor, y no hay nada contradictorio para esa suposición.
Hermas, alrededor de 100 dC, en el "pastor" o "pastor", atribuido a este escritor, hay varias alusiones que se supone que deben referirse a este libro, y que se asemeja tanto como para que sea probable que el autor estuviera familiarizado. con eso. El Dr. Lardner expresa así el resultado de su examen de este punto: "Es probable que Hermas haya leído el Libro de la Revelación, e imitada. Tiene muchas cosas que se asemejan "(vol. II. PP. 69-72). Sin embargo, no hay un testimonio "directo" en este escritor que es de importancia.
Ignacius, era obispo de Antioquía, y floreció 70-107 A.D. En el último año sufrió el martirio, en el momento de Trajano. Poco, sin embargo, se puede derivar de él con respecto al apocalipsis. Era un contemporáneo de Juan, y no es un poco notable que no le haya aludido más directamente. En el transcurso de un viaje forzado y apresurado a Roma, la escena de su martirio, escribió varias epístolas a los efesios, magnesios, trallianos, romanos, Filadelfianes, Smyrneans y a Polycarp. Ha habido mucha controversia respetando la autenticidad de estas epístolas, y generalmente se admite que aquellos que ahora poseemos han sido enormemente corrompidos. No existe una mención directa del apocalipsis en estas epístolas, y Michaelis hace que este sea uno de los fuertes motivos de su incredulidad de su autenticidad. Su argumento es que el silencio de Ignacio muestra, ya sea que no conocía la existencia de este libro, o no lo reconoció como parte de las Sagradas Escrituras. Poco, sin embargo, puede ser inferido. del mero silencio de un autor; Porque puede haber muchas razones por las que, aunque el libro puede haber estado existiendo, y reconocido como la escritura de John, Ignacio no se refería a él.
Toda la cuestión de la residencia de Juan en Éfeso, de su destierro a Patmos, y de su muerte, no está destinado por él. Sin embargo, hay dos o tres "alusiones" en las Epístolas de Ignacio que se han supuesto que se referen al Apocalipsis, o para demostrar que estaba familiarizado con ese trabajo, aunque debe admitirse que el idioma es tan general, que No proporciona ninguna prueba de que él diseñó para citarlo. Son estos: Epístola para los romanos - "En la paciencia de Jesucristo", comparar Apocalipsis 1:9; y la Epístola a los Efesios, "Piedras del Templo del Padre preparadas para la construcción de Dios", comparar Apocalipsis 21:2. Para estos, el Sr. John Collyer Knight, del Museo Británico, en una publicación reciente (dos nuevos argumentos en la reivindicación de la autenticidad y autenticidad de la Revelación de John, Londres, 1842), ha agregado un tercero: Epístola a los Filadelfianos - " Si no hablan sobre Jesucristo, son más que pilares sepulcrales, y sobre ellos están escritos solo los nombres de los hombres ". Comparar Apocalipsis 3:12, "Él que superaé, haré un pilar en el templo de mi Dios; Y no irá más fuera: y le escribiré sobre él el nombre de mi Dios ". Debe ser admitido, sin embargo, que esta coincidencia de lenguaje no proporcione ninguna prueba de que Ignacio hubiera visto el Apocalipsis, aunque este es un lenguaje tal como podría haber usado si lo había visto. Sin embargo, no se conocía una necesidad conocida, porque se refiere a este libro si lo conocía, y nada se puede inferir de su silencio.
Polycarp: era obispo de Smyrna, y sufrió un martirio, aunque a qué hora no es seguro. Los nombres de "Cronicon Paschale" 163 A.D.; Eusebius, 167; Usher, 169; y Pearson, 148. Murió a la edad de ochenta y seis años, y, en consecuencia, fue contemporáneo con John, quien murió alrededor de 98 A.D. Hay una reliquia de sus escritos existentes: su epístola a los filipenses. Hay en Eusebio (IV. 15), una epístola de la Iglesia en Smyrna a las iglesias en Pontus, dando cuenta del martirio de Polycarp. Se admite que en ninguno de estos existe ninguna mención expresa, o cualquier posible alusión, al Libro de la Revelación. Pero a partir de esta circunstancia, nada se puede inferir respetando el Apocalipsis, ya sea a favor o en contra de él, ya que puede haber habido ninguna ocasión para Polycarp o sus amigos, en los escritos ahora existentes, para hablar de este libro; Y de su silencio, nada más debe inferirse contra este libro que contra las epístolas de Pablo, o el Evangelio de Juan. Sin embargo, existe, lo que puede, sin impropiedad, debe considerarse como un importante testimonio de policarpio con respecto a este libro. El policarpio fue, ya que hay todas las razones para suponer, el amigo personal de Juan, e Irenaeus fue el amigo personal de Polycarp (Lardner, II. 94-96). Ahora, Irenaeus, como veremos, en todas las ocasiones, y de la manera más positiva, da su claro testimonio de que el apocalipsis fue escrito por el apóstol Juan. Es imposible suponer que él haría esto si el policarpio no hubiera creído que sea verdad; Y ciertamente no habría sido probable que sostenga esta opinión si alguien era su propio amigo, y el amigo de Juan, había dudado o negado. Esta no es de hecho una prueba absoluta, pero proporciona una fuerte evidencia presuntiva a favor de la opinión de que el libro de Revelación fue escrito por el apóstol Juan. Toda la historia de Polycarp, y su testimonio de los libros del Nuevo Testamento, se pueden ver en Lardner, II. 94-114.
Papias: era obispo de Hierapolis, cerca de Colosse, y floreció, según Cave, alrededor de 110 A.D.; Según otros, sobre el año 115 A.D. o 116 A.D. Cuánto tiempo vivió es incierto. IRENAEUS afirma que fue el amigo íntimo: ἑτᾶίρος span> span> hetairos - de policarp, y esto también es admitido por Eusebius (ECCL . HIST. III. 39). Él era el contemporáneo de Juan, y probablemente estaba familiarizado con él. Eusebio expresamente dice que fue "un oyente de John" (Lardner, II. 117). De sus escritos, quedan solo unos pocos fragmentos preservados por Eusebio, por Jerome, y en el comentario de Andrew, obispo de Cesarea, en Capadocia. Fue un cálido defensor de las doctrinas milenarias. En sus escritos nos conservaron (ver Lardner, II. 120-125), no existe una mención expresa del Apocalipsis, o referencia directa a ella; Pero el comentarista Andrew de Caesarea lo cuenta entre los testigos explícitos a su favor. En el prefacio de su comentario sobre el Apocalipsis, Andrew dice: "Con respecto a la inspiración del libro, pensamos que es superfluo para extender nuestro discurso, en la medida en que el Beato Gregory, y Cyril, y además, los antiguos (escritores)" PAPIAS, IRENAEUS, METODIOS Y HIPPOLYTUS "Testimonio del oso a su credibilidad". Vea el pasaje en abrazo, introducción , p. 652; y Prof. Stuart, i. 305. Y en casi las mismas palabras hace Aretas, el sucesor de Andrew, lleva el testimonio similar. Por lo tanto, la evidencia, en este caso, es la misma que en el caso de Polycarp, y no se suponía que no se habría referido a Papias a menos que se comprendiera uniformemente que consideraba uniformemente el libro como la producción del apóstol John.
Estos son todos los testimonios que pertenecen correctamente al primer medio siglo después de la muerte de Juan, y aunque no son absolutamente "positivos y concluyentes" en sí mismos, pero los siguientes puntos pueden considerarse según lo establecido:
- El libro era conocido;
(b) en la medida en que va el testimonio, está a favor de que haya sido compuesto por Juan;
(c) El hecho de que él fue el autor no se llama en cuestión ni dudaba;
(d) Generalmente le fue atribuido;
(e) fue "probablemente" la fundación de las vistas milenarias entretenidas por PAPIAS, es decir, es más fácil tener en cuenta estas opiniones sobre suponiendo que el libro era conocido, y que los fundó en este libro, que en Cualquier otra manera. Vea el Prof. Stuart, i. 304.
2. El segundo medio siglo después de la muerte de Juan, de 150 a 200 A.D.
Esto incluirá los nombres de Justin Martyr, el narrador de los mártires de Lyons, Irenaeus, Melito, Theophilus, Apollonius, Clement of Alejandría y Tertuliano.
Justin Martyr: era un filósofo cristiano, nacido en Flavia Neapolis, antiguamente llamada Sichem, una ciudad de Samaria, se supone sobre A.D. 103; se convirtió al cristianismo alrededor de 133 A.D., y sufrió un martirio unos 165 A.D. (Lardner, II. 125-140). Fue parcialmente contemporáneo con Polycarp y Papias. Viajó en Egipto, Italia y Asia Menor, y residió algún tiempo en Éfeso. Fue dotado de una mente audaz e inquietante, y fue un hombre eminente para la integridad y la virtud. Tatian lo llama un "hombre admirable". Metodio dice que era un hombre "no muy alejado de los apóstoles en el tiempo o en virtud". Photius dice que estaba "familiarizado con la filosofía cristiana, y especialmente con los paganos; Rico en el conocimiento de la historia, y todas las demás partes del aprendizaje "(Lardner). Por lo tanto, estaba bien calificado para determinar la verdad sobre el origen del Libro de la Revelación, y su testimonio debe ser de gran valor.
Fue un defensor de la doctrina de "chiliasm", o, la doctrina que Cristo reinaría mil años en la tierra, y en defensa de esto usa la siguiente lengua: "Y un hombre de entre nosotros, por nombre, John, Uno de los apóstoles de Cristo, en una revelación lo hizo: ἐν ἀποκάλυψει γενομένη αὐτῷ span> span> en apokalupsei genomenē autō - tiene profetizó que los creyentes en un Cristo vivirán mil años en Jerusalén; y después de eso será el general, y, en una palabra, la resurrección eterna y el juicio de todos los hombres juntos ". No puede haber ninguna duda de que haya una alusión aquí para el libro de "Revelación", para la revelación de la misma revelación, ἀποκάλυψις span> apokalupsis - se utiliza; que Justin creía que fue escrito por el apóstol Juan; Y que hay una referencia rápida a lo que es ahora Juan 20. El libro era, por lo tanto, en la existencia en el momento de Justin, es decir, en unos 50 años después de la muerte de Juan; se creía que era obra del apóstol Juan; Fue citado como tal, y por alguien que había vivido en la región donde vivía John, y por un hombre cuyo personaje está impugnado, y quién, en un punto así, no podría haberse equivocado. El testimonio de Justin Martyr, por lo tanto, es muy importante. Es positivo; Se le da donde había todas las oportunidades para conocer la verdad, y donde no había motivo para un falso testimonio; Y es el testimonio de uno cuyo carácter para la veracidad es impugnante.
La narrativa de los mártires de Vienne y Lyons - Lardner, II. 160-165. En el reinado de Marcus Antoninus, los cristianos sufrieron mucho de la persecución. Esta persecución fue particularmente violenta en Lyon, y el país alrededor. Las iglesias de Lyons y Vienne enviaron una explicación de sus sufrimientos, en una epístola, a las iglesias de Asia y Frygia. Esto, según Lardner, fue de aproximadamente 177 A.D. La epístola ha sido conservada por Eusebius. En esta epístola, entre otras alusiones indudables al Nuevo Testamento, ocurre lo siguiente. Hablando de Vetius Epigathus, dicen: "Porque era de hecho un verdadero discípulo de Cristo, siguiendo el cordero de quienquiera que él vaya". Comparar Apocalipsis 14:2; "Estos son ellos que siguen al cordero, de quien gire". No puede haber ninguna duda de que este pasaje en revelación fue referido; Y demuestra que el libro fue conocido, y que los escritores estaban acostumbrados a considerarlo como en un nivel con los otros escritos sagrados.
Ireneo: el testimonio de este padre ya ha sido referido al hablar de Polycarp. Era obispo de Lyons, en Galia. Su país no es ciertamente conocido, pero Lardner supone que era un griego, y, desde su conocido temprano con Polycarp, que era de Asia. Cuando un joven, era un oyente de Polycarp, y también un discípulo de Papias. Nació aproximadamente el comienzo del siglo II, y se supone comúnmente que sufrió un martirio en la vejez extrema. Se convirtió en obispo de Lyons después de que tenía 70 años de edad, y escribió su obra principal, "Contra Haereses", después de esto. Su testimonio es particularmente valioso, ya que estaba en la vida temprana familiarizó con Polycarp, quien era un amigo contemporáneo y amigo del apóstol John (Lardner, II. 165-192). De su referencia al Libro de la Revelación, Lardner dice: "El Apocalipsis, o Apocalipsis, a menudo es citado por él como la revelación de Juan, el discípulo del Señor". En un solo lugar, dice: "Se le había visto hace mucho tiempo, pero casi en nuestra edad, al final del reinado de Domiciano". Y nuevamente, habló de las copias exactas y antiguas del libro, como si fuera importante determinar la verdadera lectura, y como si fuera posible hacer esto.
Por lo tanto, Eusebius (Lardner, II. 167) dice de él: "En su quinto libro, por lo tanto, los discursos de la Revelación de Juan, y el cálculo del nombre del Anticristo: 'Estas cosas que son así, y este número está en todo el Copias exactas y antiguas, y que vieron a John atestiguando las mismas cosas, y la razón nos enseñó que el número del nombre de la bestia, según la aceptación de los griegos, se expresa por las letras contenidas en ella "." Aquí Es una referencia indudable a la revelación rev.