Colosenses 1:16

Porque por él fueron creadas todas las cosas - Esta es una de las razones por las que se le llama "la imagen de Dios" y el "primogénito". Él nos hace conocer a Dios por su poder creativo, y por el mismo poder en la creación muestra que está exaltado sobre todas las cosas como el Hijo de Dios. La frase que usa el apóstol aquí es universal. No declara que creó todas las cosas en el reino espiritual de Dios, o que organizó los eventos de la dispensación del evangelio, como suponen los socinianos (ver Crellius); pero que todo fue creado por él. Una forma similar de expresión ocurre en Juan 1:3; Vea las notas en ese versículo. No podría haber una declaración más explícita de que el universo fue creado por Cristo, que esta. Como si la simple declaración en los términos más completos no fuera suficiente, el apóstol entra en una especificación de las cosas existentes en el cielo y la tierra, y así varía la declaración como para evitar la posibilidad de error.

Que están en el cielo - La división del universo en “cielo y tierra” es natural y obvia, porque es la que es aparente; ver Génesis 1:1. El cielo, entonces, según esta división, abarcará todo el universo, excepto la tierra; e incluirá los cuerpos celestes y sus habitantes, los mundos distantes, así como el cielo, más estrictamente llamado, donde Dios reside. La declaración, entonces, es que todas las cosas que estaban en los mundos por encima de nosotros fueron obra de su poder creativo.

Y que están en la tierra - Todos los animales, plantas, minerales, aguas, incendios ocultos, etc. Todo lo que contiene la tierra.

Visible e invisible - Vemos una pequeña parte del universo. Los ángeles que no podemos ver. Los habitantes de mundos distantes que no podemos ver. No, hay multitudes de mundos que, incluso con los mejores instrumentos, no podemos ver. Sin embargo, se dice que todas estas cosas fueron creadas por Cristo.

Si son tronos - Si esas cosas invisibles son tronos. La referencia es a las filas de los ángeles, llamados aquí tronos, dominios, etc .; vea las notas en Efesios 1:21. La palabra "tronos" no aparece en el lugar paralelo en Efesios; pero no puede haber ninguna duda de que la referencia es a un orden de seres angelicales, como aquellos a quienes se les confió el dominio y el poder. Las otras órdenes enumeradas aquí también se mencionan en Efesios 1:21.

Todas las cosas fueron creadas por él - La repetición y la variada declaración aquí, están diseñadas para expresar la verdad con énfasis, y para que no haya posibilidad de error o malentendido; compare las notas en Juan 1:1. La importancia de la doctrina, y el hecho de que probablemente fue negada por falsos maestros, o que tenían opiniones filosóficas que tendían a su negación práctica, son las razones por las cuales el apóstol se detiene tan particularmente en este punto.

Y para él - Para su gloria; para los fines que él diseñó. Había una referencia a sí mismo en la obra de creación, así como, cuando un hombre construye una casa, se refiere a algunos propósitos importantes que contempla, pertenecientes a sí mismo. El universo fue construido por el Mayor para ser de su propiedad; para ser el teatro en el que cumpliría sus propósitos y mostraría sus perfecciones. En particular, el Hijo de Dios hizo que la tierra fuera el lugar donde se encarnaría y exhibiría las maravillas del amor redentor. No podría haber una declaración más positiva que esta, que el universo fue creado por Cristo; y, si es así, él es divino. La obra de la creación es el ejercicio del poder más elevado del cual podemos formar una concepción, y Dios a menudo recurre en las Escrituras para demostrar que él es divino, a diferencia de los ídolos. Por lo tanto, si este pasaje se entiende literalmente, se resuelve la cuestión acerca de la divinidad de Cristo. En consecuencia, los unitarios se han esforzado por mostrar que la creación a la que se hace referencia aquí es una creación moral; que se refiere a la disposición de los asuntos en la iglesia cristiana, o al reino de Dios en la tierra, y no a la creación del universo material. Esta interpretación ha sido adoptada incluso por Grocio, quien supone que se refiere a la disposición por la cual todas las cosas se ajustan en la nueva creación, y por la cual los ángeles y los hombres se reconcilian. Por "las cosas en el cielo y en la tierra", algunos expositores unitarios han entendido a los judíos y a los gentiles, que se reconcilian con el evangelio; otros, por las cosas en el cielo, entienden a los ángeles y, por las cosas en la tierra, a los hombres, quienes son armonizados por el plan evangélico de salvación. Pero las objeciones a esta interpretación son insuperables:

(1) La palabra "creado" no se usa en este sentido correctamente, y no puede serlo. Que puede significar organizar, ordenar, es cierto; pero no se usa en el sentido de reconciliación, o de armonizar las cosas discordantes. Para la gran masa de hombres, que no tienen una teoría que apoyar, se entendería en su sentido natural y obvio, como denotando la creación literal.

(2) La afirmación es que el poder "creativo" de Cristo se ejerció sobre "todas las cosas". No se refiere solo a los ángeles, ni a los hombres, ni a los judíos, ni a los gentiles; está en relación con "todo en el cielo y en la tierra"; es decir, a todo el universo. ¿Por qué se supone que una declaración tan universal denota simplemente la creación inteligente?

(3) ¿Con qué propiedad, o en qué sentido tolerable, se puede aplicar la expresión “cosas en el cielo y cosas en la tierra” a los judíos y gentiles? ¿En qué sentido se puede decir que son "visibles e invisibles"? Y, si el lenguaje pudiera usarse así, ¿cómo puede ser el hecho de que Cristo sea el medio para reconciliarlos ser una razón por la que debería llamarse "la imagen del Dios invisible"?

(4) Si se entiende una creación moral, una renovación de las cosas, un cambio de naturaleza, ¿cómo se puede aplicar esto a los ángeles? ¿Los ha creado Cristo de nuevo? ¿Ha cambiado su naturaleza y carácter? Los buenos ángeles no pueden necesitar una renovación espiritual; y Cristo no vino para convertir a los ángeles caídos, y para armonizarlos con el resto del universo.

(5) La frase aquí empleada, de "crear todas las cosas en el cielo y en la tierra", nunca se usa en otro lugar para denotar una creación moral o espiritual. Expresa adecuadamente la creación del universo. Es un lenguaje sorprendentemente similar al utilizado por Moisés, Génesis 1:1; y así lo entendería la gran masa de la humanidad. Si esto es así, entonces Cristo es divino, y podemos ver en esta gran obra una buena razón por la que se le llama "la imagen del Dios invisible", y por qué está a la cabeza del universo, el primogénito de la creación. Es porque, a través de él, Dios se nos da a conocer en la obra de la creación; y porque, siendo el gran agente en ese trabajo, existe la conveniencia de que él ocupe este puesto al frente de todas las cosas.