Daniel 1:21

Y Daniel continuó incluso hasta el primer año del rey Ciro - Cuando emitió la proclamación para reconstruir el templo en Jerusalén, Esdras 1:1 . Es decir, continuó en influencia y autoridad en diferentes momentos durante ese período, y, por supuesto, durante los setenta años de cautiverio. No está necesariamente implicado que no "vivió" más tiempo, o incluso que dejó de tener influencia y autoridad en la corte, pero el objetivo del escritor es mostrar que, durante ese período largo y agitado, ocupó una estación de influencia hasta que se logró el cautiverio, y se emitió la orden real para la reconstrucción del templo. Fue uno de los primeros cautivos que fueron llevados a Babilonia, y vivió para ver el final del cautiverio: "el día alegre de la libertad judía". - Prof. Stuart. Se cree comúnmente que, cuando los cautivos regresaron, permaneció en Caldea, probablemente detenido por sus altos empleos en el imperio persa, y que murió en Babilonia o en Shushan. Compare la Introducción Sección I.

Observaciones prácticas

En vista de la exposición dada en este capítulo, se pueden hacer los siguientes comentarios:

(1) Hay en cada período del mundo, y en todos los lugares, mucho talento oscuro y enterrado que podría cultivarse y sacarse a la luz, ya que hay muchas gemas en la tierra y el océano que aún no se han descubierto. Vea las notas en Daniel 1:1. Entre estos jóvenes cautivos, prisioneros de guerra, en una tierra extranjera, y aún desconocidos, había el talento más rico y variado, talento que estaba destinado a brillar en la corte de la monarquía más magnífica del mundo antiguo y ser honrado como uno de los más brillantes que el mundo ha visto. Y así, en todos los lugares y en todo momento, hay un genio muy rico y variado que podría brillar con gran brillantez y realizar importantes servicios públicos, si fuera cultivado y se le permitiera desarrollarse en el gran teatro de los asuntos humanos. Por lo tanto, en retiros rurales oscuros puede haber brillantes gemas de intelecto; en los bajos rincones del vicio puede haber talento que encantaría al mundo por la belleza de la canción o el poder de la elocuencia; entre los esclavos puede haber una mente que, si se emancipa, tomaría su lugar en las más brillantes constelaciones de genio. Las grandes dotes de Moisés como legislador, profeta, estadista profundo, surgieron de un pueblo esclavizado, como lo hicieron los de Daniel; y no es demasiado decir que el talento más brillante de la tierra se ha encontrado en lugares de gran oscuridad, y donde, pero por alguna dispensación notable de la Providencia, podría haber permanecido desconocido para siempre. Este pensamiento ha sido inmortalizado por Gray:

"Lleno de muchas gemas de puro rayo sereno,

Las oscuras cuevas insondables del oso marino;

Lleno, muchas flores nacen para sonrojarse sin ser vistas

Y desperdicia su dulzura en el aire del desierto.

"Algún pueblo Hampden, que con el pecho intrépido

El pequeño tirano de sus campos resistió;

Algunos silenciosos sin gloria Milton aquí pueden descansar.

Algunos Cromwell, inocentes de la sangre de su país ".

En cualquier momento en la tierra hay suficiente talento creado para todo lo que hay que hacer en cualquier generación; y siempre hay suficiente para lograr el talento si se empleara en los fines para los cuales fue adaptado originalmente. No debe haber en ningún momento una mente desperdiciada o desocupada; y no es necesario que haya un gran y buen plan que pueda fallar por la falta de talento adecuado para lograrlo, si lo que realmente existe en la tierra se pusiera en práctica.

(2) Presta un gran servicio al mundo que busca ese talento y le brinda la oportunidad de lograr lo que le corresponde, al proporcionarle los medios de una educación, Daniel 1:3. Nabucodonosor, inconsciente e indudablemente sin designio, hizo un gran servicio a la humanidad con su propósito de buscar el talento de los cautivos hebreos, y le dio la oportunidad de expandirse y madurar en utilidad. Daniel ha tomado su lugar entre los profetas y estadistas del mundo como un hombre de dotes raras, y de integridad de carácter igualmente rara. Él, bajo la dirección del Espíritu Divino, ha hecho más que la mayoría de los otros profetas para levantar el velo misterioso que envuelve el futuro; La sagacidad penetrante de todos los Burkes, los Cannings y los Metternichs del mundo ha hecho más de lo que "podría". En lo que respecta a las apariencias humanas, todo esto podría haber permanecido en la oscuridad, si no hubiera sido por el propósito del monarca caldeo presentar al público el oscuro talento que se escondía entre los cautivos hebreos. Siempre hace un buen servicio a la humanidad que busca un genio brillante y prometedor, y que le da la oportunidad de desarrollarse con ventaja en el gran teatro de los asuntos humanos.

(3) No podemos dejar de admirar los arreglos de la Providencia por los cuales esto se hizo. Vea las notas en Daniel 1:1. Esto ocurrió en relación con el notable propósito de un monarca pagano: un hombre que, tal vez más que cualquier otro gobernante pagano, ha proporcionado una ilustración de la verdad de que "el corazón del rey está en la mano del Señor". "Ese propósito era elevar a la eminencia e influir en el talento que se podría encontrar entre los cautivos hebreos". No puede haber ninguna duda de que la mano de Dios estaba en esto; que había una influencia divina secreta en su mente, desconocida para él, que aseguró este resultado; y que, mientras apuntaba a un resultado, Dios estaba diseñando para asegurar otro. Había así una doble influencia en su mente:

(a) lo que surgió del propósito del propio monarca, originado por consideraciones de política, o contemplando el engrandecimiento y el mayor esplendor de su corte; y

(b) la influencia secreta y silenciosa de Dios, dando forma a los planes del monarca hasta los fines que "Él" tenía en mente. Compare las notas en Isaías 10:5 siguientes.

(4) como es razonable suponer que estos jóvenes habían sido entrenados en los estrictos principios de religión y templanza Daniel 1:8, el caso que tenemos ante nosotros proporciona una ilustración interesante de las tentaciones a las que están Los primeros entrenados en los caminos de la piedad a menudo están expuestos. Parece que se han hecho todos los esfuerzos posibles para inducirlos a abandonar los principios en los que fueron educados, y había una gran probabilidad de que esos esfuerzos fueran exitosos.

(a) Estaban entre extraños, lejos de las casas de su juventud, y rodeados de los atractivos de una gran ciudad.

(b) Se hizo todo lo posible para inducirlos a "olvidar" su propia tierra y la religión de sus padres.

(c) De repente se les hizo notar; atrajeron la atención de los grandes y tenían la posibilidad de asociarse con príncipes y nobles en la corte más magnífica del mundo. Habían sido seleccionados por su belleza personal y su promesa intelectual, y se les acercó, por lo tanto, en una forma de tentación a la que los jóvenes son más sensibles y a los que son más propensos a ceder.

(d) Estaban lejos de las instituciones religiosas de su país; de los servicios públicos del santuario; del templo y de todas esas influencias que se habían hecho para influir en ellos en la vida temprana. Era una virtud rara que, en estas circunstancias, podía soportar el poder de tales tentaciones.

(5) Los hombres jóvenes, entrenados en las formas de la religión y en los hábitos de la templanza, a menudo ahora están expuestos a tentaciones similares. Visitan las ciudades de un país extranjero, o las ciudades en su propia tierra. Están rodeados de extraños. Están muy lejos del santuario al que en la vida temprana fueron conducidos por sus padres y en el que se les enseñó las verdades de la religión. El ojo de esa vigilancia incansable que estaba sobre ellos en su propia tierra, o en el vecindario del país donde todos conocían su conducta, ahora está retirado. Nadie lo sabrá si visitan el teatro; nadie los verá quienes denuncien si se encuentran en la sala de juego o en el lugar de disipación. En esas nuevas escenas hay nuevas tentaciones a su alrededor. Pueden ser notados, halagados, acariciados. Pueden ser invitados a lugares refinados y de moda, de los cuales, cuando estén en casa, habrían retrocedido. O, puede ser, las perspectivas de honor y riqueza pueden abrirse sobre ellos, y en el torbellino de negocios o placer, pueden estar bajo las más fuertes tentaciones de olvidar las lecciones de la virtud temprana y abandonar los principios de la religión en la que Ellos fueron entrenados. Miles de jóvenes se arruinan en circunstancias similares a aquellas en las que estos jóvenes fueron colocados en Babilonia, y en medio de tentaciones, mucho menos formidables, los que los rodearon; y es una virtud rara que hace que un joven esté a salvo en medio de las tentaciones a las que está expuesto en una gran ciudad o en una tierra lejana.

(6) Tenemos en este capítulo una instancia instructiva del valor del entrenamiento temprano en los principios de religión y templanza. No cabe duda de que estos jóvenes debían su seguridad y su éxito futuro por completo a esto. Los padres, por lo tanto, deben ser alentados a entrenar a sus hijos en los más estrictos principios de religión y virtud. La semilla así sembrada no se perderá. En una tierra lejana, lejos de casa, del ojo de un padre, del santuario de Dios; En medio de las tentaciones, cuando están rodeados de aduladores, de gays y de irreligiosos, tales principios serán una salvaguarda para ellos que nada más puede asegurar, y los salvará cuando de lo contrario se verían envueltos en el torbellino de la irreligión y la disipación. . El mejor servicio que un padre puede prestar a un hijo es imbuir su mente a fondo con los principios de templanza y religión.

(7) Podemos ver el valor de un propósito de abstinencia total del uso de "vino", Daniel 1:8. Daniel resolvió que no lo usaría como bebida. Al parecer, su propósito fue decidido, aunque tenía la intención de lograrlo con medios suaves y persuasivos si es posible. Había buenas razones para la formación de tal propósito entonces, y esas razones no son menos importantes ahora. Nunca tuvo ocasión de lamentar la formación de tal propósito; Tampoco nadie que haya formado una resolución similar haya tenido ocasión de arrepentirse. Entre las razones para la formación de dicha resolución, se pueden sugerir las siguientes:

(a) Una resolución fija con respecto al curso que se seguirá; a la clase de vida que vivirá; Según los principios sobre los que actuará, tiene un valor inestimable en un hombre joven. Nuestra confianza en un hombre es justa en proporción, ya que tenemos evidencia de que ha formado un propósito constante de virtud, y que tiene la fuerza suficiente de resolución para mantenerlo.

(b) Existen las mismas razones para adoptar una resolución de abstinencia con respecto al uso del vino, que existen para adoptarlo en relación con el uso de espíritus ardientes, por

(1) El principio intoxicante en el vino u otros licores fermentados es exactamente el mismo que en los espíritus ardientes. Es el resultado de la "fermentación", no de la "destilación", y no sufre cambios por destilación. El único efecto de ese proceso químico es expulsarlo por calor, condensarlo y recolectarlo de una forma que se adapte mejor al comercio o a la conservación, pero el principio alcohólico es exactamente el mismo en el vino que en los licores destilados.

(2) La intoxicación en sí es la misma cosa, ya sea producida por licores fermentados o por destilados. Produce el mismo efecto en el cuerpo, en la mente, en los afectos. Un hombre que se intoxica con el vino, como puede fácilmente, se encuentra exactamente en la misma condición, en la medida en que se produce la intoxicación, que el que se intoxica con licores destilados.

(3) Existe el mismo tipo de "peligro" de volverse intemperante en el uso de uno que del otro. El hombre que habitualmente usa el vino está tan en peligro de convertirse en un borracho como el que se entrega al uso de licores destilados. El peligro también surge de la misma fuente. Surge del hecho de que el que se entrega una vez se sentirá inducido a hacerlo nuevamente; que se produce un deseo fuerte y peculiar para estimular licores; que el cuerpo se deja en tal estado que exige una repetición del estímulo; que es una ley con respecto a la indulgencia en este tipo de bebidas, que se exige una mayor "cantidad" para cumplir con el estado agotado del sistema; y que la demanda continúa en esta proporción aumentada hasta que no haya poder de control, y el hombre se convierte en un ebrio confirmado. Todas estas leyes operan con respecto al uso del vino y al uso de cualquier otra bebida embriagante; y, por lo tanto, existe la misma razón para la adopción de una resolución para abstenerse de todos por igual.

(4) Las tentaciones son a menudo "mayores" en relación con el vino que con cualquier otro tipo de bebidas embriagantes. Hay una gran clase de personas en la comunidad que están en relativamente poco peligro de ser intemperantes por cualquier otra causa que no sea esta. Este comentario se aplica particularmente a los jóvenes ricos; a aquellos que se mueven en los círculos más elevados; a quienes están en la universidad y a quienes se están preparando para las profesiones aprendidas. Corren un peligro peculiar desde este barrio, porque se considera gentil beber una copa de vino; porque se sienten atraídos por el ejemplo de los profesos cristianos, de los ministros del evangelio y de las damas; y porque a menudo lo hacen en circunstancias en las que no se consideraría respetable o respetuoso rechazarlo.

(c) La tercera razón para adoptar una resolución de este tipo es que es la única seguridad que alguien puede tener para no convertirse en un borracho. Nadie que se entregue en absoluto al uso de licores intoxicantes puede tener ninguna "certeza" de que aún no se convertirá en un ebrio confirmado. De las grandes multitudes que han estado, y que son borrachos, no hay casi nadie que "haya querido" hundirse en esa horrible condición. Se han vuelto intemperantes al darse un capricho social cuando creían seguros, y continuaron la indulgencia hasta que fue demasiado tarde para recuperarse de la ruina. El que tiene la costumbre de beber no puede tener ninguna "seguridad" de que todavía no sea todo lo que el pobre borracho es ahora. Pero él "seguramente" estará a salvo de este mal si adopta el propósito de la abstinencia total y se adhiere firmemente a él. Cualesquiera otros peligros que le aguarden, estará seguro contra esto; Cualesquiera que sean las otras calamidades que pueda experimentar, está seguro de que escapará de todas las causadas por la intemperancia.

(8) Tenemos en este capítulo una ilustración más interesante del "valor" de la templanza en "comer", Daniel 1:9. Hay leyes de nuestra naturaleza relacionadas con la cantidad y calidad de los alimentos que no pueden ser violadas con impunidad más que ninguna otra de las leyes de Dios; y, sin embargo, esas leyes son probablemente más frecuentemente violadas que cualquier otra Hay más personas intemperantes en el uso de alimentos que en el uso de bebidas, y probablemente más enfermedades engendradas y más vidas truncadas, por la indulgencia inadecuada en comer que en beber. Al mismo tiempo, es una pasión más baja, baja, burda y bestial. Un borracho es a menudo el naufragio de una naturaleza generosa y noble. Era de gran corazón, abierto, libre, liberal, y otros aprovecharon su generosidad de disposición y lo llevaron a hábitos de intoxicación. Pero no hay nada noble o generoso en el gourmand. Se aproxima más a las formas más bajas de la creación brutal que cualquier otro ser humano; y si hay algún hombre a quien se deba mirar con sentimientos de odio indecible, es él quien desperdicia su vigor y destruye su salud, por una indulgencia grave al comer. Casi no hay pecado del que Dios habla en tonos de aborrecimiento más decidido que el pecado de la "gula". Compare Deuteronomio 21:20; Salmo 141:4; Proverbios 23:1, Proverbios 23:20; Lucas 16:19; Lucas 21:34.

(9) Tenemos, al final del capítulo anterior, una ilustración muy interesante del efecto de un curso temprano de templanza estricta sobre el carácter futuro y el éxito en la vida, Daniel 1:17. El juicio en el caso de estos jóvenes fue bastante justo. Se continuó durante tres años; un período lo suficientemente largo para un juicio "justo"; un período lo suficientemente largo como para que sea un ejemplo interesante para los hombres jóvenes que siguen un curso de estudios literarios, que se preparan para ingresar en una de las profesiones aprendidas o que se califican para una vida de actividades mecánicas o agrícolas. En el caso de estos jóvenes, estaban estrictamente en "período de prueba", y el resultado de su período de prueba se vio en el éxito que los asistió cuando pasaron el examen severo ante el monarca Daniel 1:19, y en los honores que alcanzaron en su corte, Daniel 1:19. Para que este caso sea aplicable a otros jóvenes y les sea útil, podemos notar dos cosas: el hecho de que cada joven está en libertad condicional; y el efecto de un curso temprano de templanza en asegurar el objeto de ese período de prueba.

(a) Todo joven está en libertad condicional; es decir, su carácter futuro y su éxito estarán determinados por lo que sea cuando sea joven.

(1) todos los grandes intereses del mundo pronto pasarán a manos de los jóvenes. Los que ahora poseen la propiedad y llenan las oficinas de la tierra, fallecerán. Cualquier cosa que sea valiosa en libertad, ciencia, arte o religión pasará a manos de aquellos que ahora son jóvenes. Presidirán los seminarios de aprendizaje; se sentará en los bancos de la justicia; tomará los asientos vacantes de los senadores; ocupará los púlpitos en las iglesias; se le confiará todos los cargos de honor y emolumento; serán embajadores ante tribunales extranjeros; y dispensará las organizaciones benéficas de la tierra, y llevará a cabo y completará los diseños de la benevolencia cristiana. No existe un interés por la libertad, la religión o la ley, que no pronto se comprometerá con ellos.

(2) El mundo está favorablemente dispuesto hacia los hombres jóvenes, y aquellos a quienes ahora se les confían estos grandes intereses, y que pronto los abandonarán, están listos con calma para comprometerlos a la tutela de la generación en ascenso, tan pronto como lo hayan hecho. La garantía de que están calificados para recibir el fideicomiso. Por lo tanto, observan con intensa solicitud la conducta de aquellos a quienes tan pronto se comprometerán tan grandes intereses.

(3) La virtud temprana es indispensable para un resultado favorable de la libertad condicional de los hombres jóvenes. Un comerciante exige evidencia de integridad e industria en un joven antes de admitirlo para compartir su negocio, o le dará crédito; y lo mismo es cierto respecto de un agricultor, mecánico, médico, abogado o clérigo. Ningún joven puede esperar tener la confianza de los demás, o tener éxito en su vocación, que no da evidencia de que está calificado para el éxito por un período de prueba o juicio justo.

(4) De ningún joven se "presume" que está calificado para que se le confíen estos grandes y trascendentales intereses hasta que haya tenido un juicio justo. No existe tanta confianza en la integridad de los hombres jóvenes, ni en sus tendencias a la virtud, ni en sus dotes nativas, que el mundo esté "dispuesto" a comprometerles grandes intereses sin un período de prueba apropiado. Ninguna ventaja de nacimiento o sangre puede asegurar esto; y ningún joven debe suponer que el mundo estará listo para confiar en él hasta que demuestre que está calificado para la estación a la que aspira.

(5) En esta prueba, a través de la cual pasa cada joven, la cuestión de la "templanza" entra quizás más profundamente que cualquier otra cosa que respete el carácter. Con referencia a sus hábitos en este punto, cada joven es observado con un ojo de águila en popa, y su personaje es bien entendido, cuando quizás lo sospecha menos. El público no puede ser engañado en este punto, y cada joven puede estar seguro de que hay un ojo de vigilancia incansable sobre él.

(b) El efecto de un curso temprano de templanza en el tema de esta prueba. Esto se ve en la evitación de un curso de la vida que ciertamente destruiría cualquier esperanza; y en su influencia positiva en el destino futuro.

1. La evitación de ciertas cosas que destruirían toda esperanza que un joven pudiera apreciar. Hay ciertos males que un joven seguramente evitará mediante un curso de estricta templanza, que de otra manera ciertamente se le ocurriría. Son tales como estos:

(a) Pobreza, como resultado de esta fuente. Puede, de hecho, ser pobre si es templado. Puede perder su salud, o puede encontrarse con pérdidas, o puede no tener éxito en los negocios; pero está seguro de que nunca se hará pobre por la intemperancia. Nueve décimas partes de la pobreza en la comunidad son causadas por este vicio; nueve décimos de todos los que están en casas de beneficencia son enviados allí como resultado de ello; pero de todo esto estará seguro de que "él" se salvará. Hay una gran diferencia, si un hombre es pobre, entre ser el resultado de una pérdida de salud u otras dispensaciones providenciales y ser el resultado de la intemperancia.

(b) Se salvará de cometer "delito" por esta causa. Aproximadamente noventa de los crímenes que se cometen son el resultado de bebidas intoxicantes, y por temperamento un hombre está seguro de que se salvará de la comisión de todos esos crímenes. Sin embargo, si no es templado, ningún hombre tiene la seguridad de no cometer ninguno de ellos. No hay nada en sí mismo que lo salve de lo peor de ellos; y cada joven que se entregue a la copa embriagadora debería reflejar que no tiene seguridad de que no se lo llevará a cometer los crímenes más horribles que jamás hayan deshonrado a la humanidad.

(c) Ciertamente se salvará de la muerte del borracho. De hecho, morirá. Puede morir joven, porque, aunque templado, puede verse reducido por el vigor de sus días. Pero existe toda la diferencia imaginable entre morir como un borracho y morir en el curso ordinario de la naturaleza. Sería un incentivo suficiente para que cualquiera firme una promesa de templanza y se adhiera a ella, si no hubiera otra, para evitar los horrores de una muerte por "delirium tremens" y salvarse de la repugnancia de un borracho. tumba. Es mucho para un joven poder decir cuando entra en la vida, y mira hacia el futuro con solicitud de lo que está por venir: "Lo que sea que pueda esperarme en el futuro desconocido, estoy seguro de esto ; Nunca seré pobre, demacrado y miserable como lo es el borracho. Nunca cometeré los crímenes que provocan la embriaguez. Nunca experimentaré los horrores indescriptibles del "delirium tremens". Nunca moriré la muerte de la miseria sin igual causada por una "mania a potu". Pase lo que pase, veo, en el umbral de la vida, para ser libre de los "peores" males a los que el hombre está expuesto. Si soy pobre, no seré pobre como lo es la víctima de la intemperancia. Si muero temprano, el mundo no sentirá que mi remoción se beneficia y mis amigos no irán a mi tumba con la angustia indescriptible que tiene un padre que sigue a un hijo borracho a la tumba ".

2. Un curso de templanza tendrá un efecto directo y positivo sobre el tema de tal libertad condicional. Así sucedió en el caso de los jóvenes en el capítulo anterior a nosotros; y así tendrá en todos los casos. Su efecto se verá en la belleza, la salud y el vigor del marco corporal; en la claridad del intelecto y la pureza del corazón; en los hábitos de la industria, en la integridad general de la vida y en hacerla más probable que el alma se salve. De ninguna manera, una adhesión firme a los principios de la templanza dañará a ningún joven; en todos los aspectos, puede ser el medio de promover sus intereses en la vida presente y de asegurar su felicidad final en el mundo venidero. ¿Por qué, entonces, debería un joven vacilar sobre la formación de una resolución como la que hizo Daniel Job 1:8, y sobre expresar, de la manera más adecuada, de la manera más decidida, su determinado propósito de adherirse a través de la vida al principios más estrictos de templanza?