Daniel 1:3

Y el rey habló a Aspenaz el maestro de sus eunucos - Sobre las razones generales que pueden haber influido en el rey para hacer la selección de los jóvenes aquí mencionados, vea el Análisis del capítulo. De Ashpenaz, no se sabe nada más de lo que se afirma aquí. Los eunucos estaban entonces, como lo están ahora, constantemente empleados en los harenes de Oriente, y a menudo alcanzaron una gran influencia y poder. Una gran parte de los esclavos empleados en los tribunales del este y en las casas de los ricos son eunucos. Compárense los "Viajes en Nubia" de Burckhardt, págs. 294, 295. Se les considera los guardianes de la virtud femenina del harén, pero su situación les otorga una gran influencia y, a menudo, se elevan a favor de sus empleadores, y a menudo convertirse en los principales oficiales de la corte. “El jefe de los eunucos negros todavía está, en la corte del Sultán, que está organizado de acuerdo con la antigua corte de Persia, un oficial de la más alta dignidad. Se le llama Kislar-Aga, el supervisor de las mujeres, y es el jefe de los eunucos negros, que custodian el harén, o los departamentos de las mujeres. El Kislar-Aga disfruta, a través de su situación, de una vasta influencia, especialmente en lo que respecta a las oficinas de la corte, y el director Agas deriva sus situaciones a través de él ”. Ver Jos. Von Hammers "des Osmanischen Reichs Staatsverwalt", Thes i. s. 71, como se cita en "Alte und neue Morgenland" de Rosenmuller, ii. 357, 358.

Del común extracto se deduce que es deseable que las personas empleadas en el servicio público tengan cuerpos vigorosos y belleza de forma, y ​​entrenarlos para esto: "Curtius dice que, en general, bárbaro o incivilizado países, la majestuosidad del cuerpo se mantiene en gran veneración; ni lo consideran capaz de grandes servicios o acciones a los que la naturaleza no se ha comprometido a dar una forma y aspecto hermosos. Siempre ha sido costumbre de las naciones orientales elegir tales para sus principales oficiales, o esperar príncipes y grandes personajes. Sir Paul Ricaut observa: ‘Que los jóvenes que están diseñados para los grandes oficios del imperio turco deben tener rasgos y miradas admirables, bien formados en sus cuerpos y sin ningún defecto de la naturaleza; porque se concibe que un alma corrupta y sórdida apenas puede habitar en un aspecto sereno e ingenuo; y he observado, no solo en el seraglio, sino también en las cortes de los grandes hombres, sus asistentes personales han sido de jóvenes lujuriosos y lujuriosos, bien habitados, deportándose con modestia y respeto singulares en presencia de sus amos; de modo que cuando viaja un Pascha Aga Spahi, siempre es atendido con un equipo atractivo, seguido de jóvenes florecientes, bien vestidos y montados, en grandes cantidades. ‘" - Burder. Esto puede servir para explicar la razón del arreglo hecho con respecto a estos jóvenes hebreos.

Que debe traer a algunos de los hijos de Israel - Hebreo, "de los hijos de Israel". Nada puede determinarse con certeza respecto de su "edad" mediante el uso de esta expresión, ya que la frase significa simplemente los descendientes de Jacob o Israel, es decir, "judíos", y se aplicaría a ellos en cualquier momento de la vida. . Sin embargo, parecería, a partir de declaraciones posteriores, que quienes fueron seleccionados eran hombres jóvenes. Es evidente que los hombres jóvenes estarían mejor calificados para el objeto contemplado, para ser "entrenados" en el lenguaje y las ciencias de los caldeos Daniel 1:4, que aquellos que estaban en un período de vida más avanzado.

Y de la simiente del rey, y de los príncipes - Que debían seleccionarse los más ilustres y los más prometedores; aquellos que estarían más adaptados para lograr el objeto que tenía a la vista. Compara el análisis del capítulo. Es probable que el rey supusiera que entre los jóvenes reales que habían sido hechos cautivos se encontrarían los de mayor talento y, por supuesto, los mejor calificados para impartir dignidad y honor a su gobierno, así como aquellos que probablemente estar calificado para dar a conocer eventos futuros mediante la interpretación de los sueños y las insinuaciones proféticas de la voluntad Divina.