Daniel 12:11

Y desde el momento - Aunque el ángel había dicho Daniel 12:4, Daniel 12:9 que su comunicación estaba cerrada, y que impartió todo lo que se le encargó comunicar a Daniel, sin embargo, como parecería, en respuesta a la solicitud sincera de Daniel, ofrece una declaración adicional, en relación con ciertos períodos importantes que ocurrirían en el futuro. El lenguaje, sin embargo, es muy oscuro; y parecería, de Daniel 12:13, que el ángel apenas esperaba que Daniel lo entendiera. La declaración se refiere a ciertos períodos que sucederían al momento en que se quitaría el sacrificio diario. Se mencionan dos de estos períodos que marcan épocas importantes en el futuro.

Que el sacrificio diario será quitado - Este es el punto de cálculo: el terminus a quo. La "eliminación del sacrificio diario" se refiere, sin duda, a algún acto, o algún estado de cosas, por el cual se haría cesar; por el cual las ofrendas diarias en Jerusalén serían suspendidas temporalmente o totalmente abolidas. Vea las notas en Daniel 8:11; Daniel 9:27; Daniel 11:31. El lenguaje aquí es aplicable a cualquiera de los dos eventos: al acto de Antíoco, que hace que el sacrificio diario cese en Jerusalén Daniel 8:11; Daniel 11:31, o al cierre final de esos sacrificios por la muerte del Mesías como la gran ofrenda a la que se referían, y la destrucción del templo y el altar por los romanos, Daniel 9:27. La opinión adoptada en la interpretación de este pasaje dependerá de la pregunta a cuál de ellos hay alusión aquí por el ángel, o si hay una alusión a ambos. El lenguaje evidentemente es aplicable a ambos, y podría emplearse con referencia a cualquiera de ellos.

Y la abominación desoladora - Vea estas palabras explicadas en las notas en Daniel 8:13; Daniel 9:27; Daniel 11:31. Aquí se puede hacer la misma observación que se hizo respetando la expresión anterior: que el lenguaje es aplicable a dos eventos muy distintos, y eventos que estuvieron separados por un largo intervalo de tiempo: al acto de Antíoco al establecer una imagen de Júpiter en el templo, y en un acto similar por parte de los romanos cuando el templo fue finalmente destruido. La opinión que se tome del tiempo al que se hace referencia aquí dependerá de la pregunta de cuál de estos debe considerarse como el punto de vista o el terminus a quo, o si el lenguaje se utiliza de manera tan diseñada que es importante época debía ocurrir en ambos casos dentro de un período especificado después de estos eventos. En estos puntos ha habido una gran diversidad de opiniones.

Habrá mil doscientos noventa días - Si esto se toma literalmente, serían tres años y doscientos diez días, contando el año a 360 días, y es treinta días más que los tres años y medio mencionados en Daniel 12:7. El profesor Stuart, que supone que el tiempo debe tomarse literalmente, y que el pasaje se refiere exclusivamente a Antíoco Epífanes, explica la aplicación del lenguaje de la siguiente manera: “Antíoco se llevó el sacrificio diario como se declara aquí. Esto fue en la última parte de mayo, 168 a.C. La historia profana no nos da el día, pero designa el año y la temporada. Como ya hemos visto (compárese el extracto copiado del Prof. Stuart en Daniel 7:24), transcurrieron aproximadamente tres años y medio, después de que la adoración del templo se interrumpió por completo, antes de que Judas Macabeo expurgara el templo y restaurara sus ritos El terminus ad quem no se menciona en el verso que tenemos ante nosotros; pero aún así está claramente implícito. El final de los 1290 días debe, por supuesto, estar marcado por algún evento de señal, tal como el comienzo de ellos está tan marcado. Y como la supresión de los ritos del templo constituye la marca definitiva del comienzo, parecería claro que la restauración de los mismos ritos debe marcar la conclusión del período designado.

El "tiempo del fin", i. e., el período al final del cual cesarían las persecuciones de Antíoco, se anuncia claramente en Daniel 7:25; Daniel 11:30; Daniel 12:7. La naturaleza del caso, en el versículo anterior, muestra que el mismo período se menciona tácitamente en las palabras del hablante. No queda ninguna duda de que su marcha (la marcha de Antíoco) de Antioquía a Egipto, con fines hostiles, fue en la primavera del año 168 a.C. Fue retrasado por algún tiempo en esta marcha por embajadores de Egipto, que lo conocieron en Coelo-Siria. Muy naturalmente, por lo tanto, podemos concluir que llegó enfrente de Jerusalén en la última parte de mayo, y que allí y luego le encargó a Apolonio que fusilara y profanara el templo. El tiempo exacto desde el período en que esto se hizo, hasta el momento de la expurgación, parece haber sido, y se designa como, 1290 días ". - Sugerencias sobre la profecía, págs. 94, 95. Sin embargo, es evidente que aquí no hay una descripción clara del tiempo exacto por ningún registro histórico, aunque en sí mismo no es improbable. Aún así, la gran dificultad es que, en el supuesto de que el "tiempo, y tiempos, y medio" se refiere a Antíoco, como denotando el período de sus persecuciones, limitándolo a tres años y medio, un período que puede hacerse sin dificultad material (compárense las notas en Daniel 7:24): se debe mencionar aquí otro tiempo o período de treinta días más, respecto del cual no hay un evento correspondiente en los hechos históricos, o al menos ninguno que Ahora se puede demostrar que ha ocurrido. Vea los comentarios al final de los siguientes versículos.