Daniel 2:39

Y después de ti - Esto debe significar "posteriormente" al reinado, pero no significa que el reino al que se hace referencia aquí "inmediatamente" sucedería a su propio reinado, porque eso no sería cierto. El imperio medo-persa no entró en ascenso hasta muchos años después de la muerte de Nabucodonosor. Esto ocurrió durante el reinado de Belsasar, un nieto de Nabucodonosor, entre cuyo reinado y el de su abuelo había intervenido los reinados de Evil-merodach y Neriglissar; además, como el resto de la profecía relacionada con la imagen se refiere a "reinos", y no a monarcas individuales, está claro que esto también se relaciona no principalmente con Nabucodonosor como individuo, sino como la cabeza de un reino. El significado es que un reino tendría éxito sobre lo que reinó, tan inferior que podría estar representado por la plata en comparación con el oro.

Surgirá otro reino - Chaldee, "se pondrá de pie (תקוּם t e qûm) otro reino". Este es un lenguaje que denotaría algo diferente de una sucesión en la misma dinastía, ya que eso sería una mera "continuación del mismo reino". La referencia es evidentemente a un cambio de imperio; y el lenguaje implica que habría alguna revolución o conquista por la cual el reino existente pasaría, y otro tendría éxito. Aún así, habría tanta similitud con respecto a su ocupación esencialmente del mismo territorio, que se simbolizaría en la misma imagen que le apareció a Nabucodonosor. El reino aquí mencionado fue sin duda el Medo-Persa, establecido por Ciro en la conquista de Babilonia, que continuó durante los reinados de sus sucesores hasta que fue conquistado por Alejandro Magno. Este reino sucedió al de Asiria o Babilonia, 538 años antes de Cristo, al derrocamiento de Darío Codomano, 333 años antes de Cristo. Se extendió, por supuesto, a través de los reinados de los reyes persas, que desempeñaron un papel tan importante en la invasión de Grecia, y cuyas derrotas han dado la inmortalidad a los nombres de Leonidas, Arístides, Milcíades y Temístocles, e hicieron los nombres de Salamis, Termópilas, Maratón y Leuctra tan celebrados. Para una descripción general de Cyrus, y la fundación del imperio medo-persa, se remite al lector a las notas en Isaías 41:2.

Inferior a ti - Y, por lo tanto, representado por plata en comparación con oro. En qué aspectos sería inferior, Daniel no especifica, y esto solo se puede aprender de "los hechos" que ocurrieron en relación con ese reino. Todo lo que es necesario para confirmar la verdad de la descripción profética es que sea tan inferior como para que la denominación "plata" le sea aplicable en comparación con el reino de Babilonia, representado por "oro". La expresión denotaría que hubo una disminución general o degeneración en el carácter de los monarcas y la condición general del imperio. Ha habido diferentes opiniones en cuanto a la inferioridad de este reino al babilónico. Calvin supone que se refiere a la degeneración. Geir supone que se relaciona con la duración del reino, que no dura más de doscientos cuarenta años; mientras que el otro, incluido el asirio, abarcaba un período de mil quinientos años. Polanus supone que el significado es que el babilónico tenía más descanso y tranquilidad; mientras que Junius, Willett y otros lo entienden de un trato más suave y humano de los judíos por parte de los babilonios que de los persas. Quizás, sin embargo, ninguna de estas opiniones cumple con las circunstancias del caso, ya que no proporcionan una explicación tan completa de las razones de esta inferioridad como es deseable. Con respecto a esto, se puede observar,

(a) que no se debe suponer que este reino sería en "todos los aspectos" inferior al babilónico, sino que tendría ciertas características que harían más apropiado describirlo como "plata" que como " oro." En ciertos otros aspectos, podría ser muy superior, ya que el romano, aunque en la misma línea general de sucesión, era en extensión y poder superior a cualquiera de los dos, aunque todavía había una razón por la que eso debería ser representado por "hierro", en lugar de por oro, por plata o por latón.

(b) La inferioridad no se relacionaba con el poder, las riquezas o la extensión territorial del imperio medo-persa, porque abarcaba, hasta donde parece, todo lo que estaba comprendido en el imperio babilónico, y todo lo que era agregado por las conquistas de Ciro. En su proclamación de reconstruir el templo Esdras 1:2, Cyrus habla de la extensión de su imperio en un lenguaje muy parecido al que se aplica al reino de Nabucodonosor. "Así dijo Ciro, rey de Persia: El Señor Dios del cielo me ha dado todos los reinos de la tierra". Así también se dice de AhasAhasuerus o Astyages, rey de los medios de comunicación, un reino que constituía una parte del imperio medo-persa bajo Ciro y sus sucesores, que "reinó desde la India hasta Etiopía, en más de ciento veintisiete provincias . " Al reino de Babilonia, tal como lo encontró cuando lo conquistó, Ciro, por supuesto, agregó los reinos de Media y Persia, a las coronas de las cuales él era el heredero (ver las notas en Isaías 41:2), y también las diversas provincias que había conquistado antes de llegar al trono; es decir, Capadocia, el reino de Lidia y casi toda Asia Menor.

(c) Tampoco se puede suponer que el reino era inferior en cuanto a "riqueza", ya que, además de toda la riqueza que Ciro encontró en Babilonia, trajo el botín de sus victorias; los tesoros en posesión de las coronas de Persia y Media, y toda la riqueza de Croesus, el rico rey de Lydia, del cual se había convertido en poseedor por conquista. Al considerar la "inferioridad" de este reino, que hizo apropiado que se representara por plata en lugar de por oro, hay que tener en cuenta que la representación debe abarcar "todo el reino" en todos los reinados sucesivos, y no simplemente el reino como estaba bajo la administración de Ciro. Así considerado, comprenderá la sucesión de los monarcas persas hasta el momento de la invasión y conquista del Este por Alejandro Magno. El reinado de Ciro fue realmente espléndido; y si "él" solo, o si se contemplara el reino durante su administración, sería difícil asignar una razón por la cual se le debería haber dado una denominación que implicara cualquier inferioridad a la de Nabucodonosor. La "inferioridad" del reino, o lo que lo hizo apropiado para representarlo por plata en lugar de por oro, en comparación con el reino de Babilonia, puede haber consistido en los siguientes detalles:

(1) En referencia a la sucesión de reyes que ocuparon el trono persa. Es cierto que el personaje de Cyrus es digno de la más alta recomendación, y que se distinguió no solo como un conquistador valiente y exitoso, sino como un gobernante civil moderado, capaz y recto. Jenofonte, que deseaba dibujar el personaje de un príncipe modelo, eligió a Cyrus como ejemplo; y aunque no ha embellecido de manera improbable su carácter al atribuirle virtudes extraídas de su propia fantasía en algún grado, sin embargo, no cabe duda de que, en general, su descripción se extrajo de la vida. "La verdadera razón", dice Prideaux ("Connections", vol. Ip 252, Ed. Charlestown, 1815), "por qué eligió la vida de Cyrus antes que todos los demás para el propósito mencionado anteriormente" (el de dar una descripción de qué un príncipe digno y justo debería ser) "no parece ser otro sino que encontró que la verdadera historia de ese excelente y galante príncipe es, por encima de todos los demás, la más adecuada para que esas máximas de política correcta y verdadera virtud principesca se correspondan con , que injertó sobre él ". Pero fue sucedido por un loco, Cambises, y por una raza de reyes eminentes entre los príncipes por locura y crimen. "Los reyes de Persia", dice Prideaux, "fueron la peor raza de hombres que alguna vez gobernó un imperio".

(2) El reino era inferior en referencia a las notables "derrotas" en las campañas militares que se emprendieron. El imperio asirio o babilónico se distinguió por las victorias por las cuales llevó sus armas alrededor del mundo conocido en ese momento. El imperio medo-persa, después del reinado de Ciro, fue casi tan notable por la sucesión de derrotas que han hecho que el período del mundo durante el cual el imperio continuó, sea tan conocido en la historia. Es probable que ningún reino haya emprendido tantos proyectos tontos en referencia a las conquistas de otras naciones, proyectos planeados tan imprudentemente, y que resultaron en fallas tan evidentes. El sucesor de Ciro, Cambises, invadió Egipto, y su conducta allí para llevar a cabo la guerra fue tal que lo consideró un loco. Enfurecido contra los etíopes por una respuesta que le dieron cuando, con el pretexto de amistad, envió espías para examinar su país, resolvió invadir su territorio.

Al llegar a Tebas, en el Alto Egipto, separó de su ejército a cincuenta mil hombres para ir contra los hammonianos, con órdenes de destruir su país y quemar el templo de Júpiter Hammon que estaba allí. Después de marchar unos días en el desierto, se vieron abrumados en las arenas por un fuerte viento del sur, y todos perecieron. Mientras tanto, Cambises marchaba con el resto de su ejército contra los etíopes, aunque quería todos los medios de subsistencia para su ejército, hasta que, habiendo devorado todas sus bestias de carga, se veían obligados a designar a cada décimo hombre del ejército para ser asesinado y comido En estas circunstancias deplorables, Cambises regresó a Tebas, habiendo perdido una gran parte de su ejército en esta expedición salvaje. - La "estafa" de Prideaux yo. 328. También fue durante la continuación de este reino, que ocurrieron las expediciones con estrellas malvadas a Grecia, cuando Mardonio y Jerjes vertieron el millón de Asia en los países de Grecia, y se encontraron con tales derrocamientos de señal en Platea, Maratón y Salamina. Tal serie de desastres nunca antes habían ocurrido a ejércitos invasores, o hacían ilustres a los que repelían la invasión. A este respecto, había una propiedad evidente al hablar de esto como un reino inferior o degenerado.

(3) Era inferior con respecto a la creciente degeneración y afeminamiento del carácter y la moral. Desde la época de Jerjes (479 a. C.) “los síntomas de decadencia y corrupción se manifestaron en el imperio; el carácter nacional degeneró gradualmente; los ciudadanos estaban corrompidos y debilitados por el lujo; y confió más en las tropas mercenarias que en el valor y la fidelidad nativos. Los reyes se sometieron al control de sus esposas, o las criaturas que criaron para puestos de distinción; y los sátrapas, por ser funcionarios civiles, comenzaron a usurpar la autoridad militar ". - Lyman, "Hist. Gráfico."

(4) El reino era inferior por el debilitamiento gradual de su poder por causas internas. No solo fue derrotado en sus intentos de invadir a otros, y debilitado por la degeneración de la corte y el pueblo, sino, como consecuencia natural, por la disminución gradual del poder del gobierno central y la creciente independencia de las provincias. Desde la época de Darius Nothus (423 a. C.), un príncipe débil, afeminado e indolente, “los sátrapas de las provincias distantes solo pagaban una obediencia nominal al rey. Muchos de ellos eran, de hecho, soberanos sobre los países que presidían, y llevaban a cabo guerras entre ellos ”. - Lyman Fue por causas como estas que el poder del reino se debilitó gradualmente, y que el camino estaba preparado para las fáciles conquistas de Alejandro Magno. Sus sucesivas derrotas, y esta degeneración gradual y debilitamiento del reino, muestran la propiedad de la descripción dada del reino en la visión y la interpretación: que sería un "reino inferior", un reino que, en comparación con el de Babilonia, podría compararse con plata en comparación con oro.

Aún así, mantuvo una relación importante con el progreso de los acontecimientos con respecto a la historia de la religión en el mundo, y tuvo una influencia importante en la redención del hombre. Como esta es la relación más importante de la historia, y sin duda con referencia a esto, la mención de ella se introduce en las Sagradas Escrituras y, de hecho, a menudo es aludida por Isaías y en los libros de Esdras, Nehemías, Ester y algunos de los profetas menores, puede ser apropiado, de la manera más resumida, aludir a algunas de las cosas que pertenecen a la influencia de este reino en los grandes eventos relacionados con la redención, o qué se hizo durante la continuación de este reino para la promoción de la verdadera religión. Puede encontrar una cuenta completa en "Conexiones" de Prideaux, parte 1, libros iii-vii. Compare la "Historia de la redención" de Edwards, período I, parte vi. Las cosas particulares que ocurrieron en relación con este reino en relación con el progreso de la religión, y favorables a su avance, fueron estas:

(a) El derrocamiento de Babilonia, por mucho tiempo el formidable enemigo del antiguo pueblo de Dios.

(b) La restauración de los exiliados a su propia tierra bajo los auspicios de Ciro, Esdras 1:1.

(c) La reconstrucción del templo bajo los mismos auspicios, y con el favor de los sucesores de Ciro.

(d) La preparación del mundo para la venida del Mesías, en las agitaciones que tuvieron lugar durante la continuación de la monarquía persa; la invasión de Grecia; las derrotas allí; la preparación de estas derrotas para la venida de Aquel a quien tanto tiempo se prometió como el "deseo de todas las naciones".

Compare Hageo 2:7: “Y sacudiré a todas las naciones, y vendrá el deseo de todas las naciones; y llenaré esta casa "(el templo erigido bajo los auspicios de Ciro y sus sucesores)" con gloria, dice el Señor de los ejércitos ". Había una propiedad, por lo tanto, de que este reino debería recibir un aviso distinto en las Sagradas Escrituras, ya que algunos de los eventos más importantes relacionados con la historia de la verdadera religión en el mundo ocurrieron bajo los auspicios de Ciro y sus sucesores, y tal vez en En ningún momento ha habido más ocasiones para reconocer la mano de Dios que en las influencias ejercidas en las mentes de esos príncipes paganos, disponiendo que sean favorables para los hijos de Dios oprimidos por mucho tiempo.

Y otro tercer reino de latón - Vea las notas en Daniel 2:32. Las partes de la imagen que eran de latón eran el vientre y los muslos, que denotaban inferioridad no solo a la cabeza, sino a la parte que la precedía inmediatamente: el pecho y los brazos de plata. De hecho, no se especifica, como en el caso anterior, que este reino sería inferior al anterior, y es solo por la posición que se le asigna en la imagen, y la calidad inferior del metal por el cual está representado , que está implícito que habría alguna inferioridad. No puede haber ninguna duda razonable de que en este tercer reino se denota el imperio fundado por Alejandro Magno: el imperio de Macedonia. Todos saben que derrocó al imperio persa y estableció un reino en el este, abarcando sustancialmente el mismo territorio que había sido ocupado por los imperios medo-persa y babilónico. Si bien no puede haber ninguna duda de que se hace referencia a ese reino, puede haber tan poco que la referencia no sea solo al imperio durante el reinado del propio Alejandro, sino que abarcó todo el imperio como fue fundado y organizado por él, hasta que fue sucedido por otro imperio universal, aquí denominado el cuarto reino. Las razones para suponer que se hace referencia al imperio macedonio aquí son casi demasiado obvias para requerir que se especifiquen. Son tales como estos:

(1) Este reino en realidad sucedió al de Mede-Persia, cubriendo el mismo territorio, y así se entendió que era una monarquía universal.

(2) Daniel hace referencia al imperio de Alexander más de una vez en el mismo orden, y de tal manera que el sentido no puede confundirse. Así, en Daniel 8:21: "Y el macho cabrío es el rey de Grecia: y el gran cuerno que está entre sus ojos es el primer rey. Ahora que se rompió, mientras que cuatro lo defendieron, cuatro reinos se levantarán de la nación, pero no en su poder ". Daniel 10:2: "y ahora", dijo el hombre que apareció en visión a Daniel Daniel 2:5, "me retransmitiré para pelear con el príncipe de Persia: y cuando salga he aquí que vendrá el príncipe de Grecia. Daniel 11:2: “y ahora te mostraré la verdad. He aquí se levantarán aún tres reyes en Persia; y el cuarto será mucho más rico que todos ellos, y por su fuerza a través de sus riquezas, él despertará a todos contra el reino de Grecia. Y se levantará un poderoso rey, que gobernará con gran dominio, y hará según su voluntad. Y cuando se levante, su reino será quebrantado, y se dividirá hacia los cuatro vientos del cielo; y no para su posteridad, ni de acuerdo con el reino que él gobernó: porque su reino será arrebatado, incluso para otros además de aquellos ". Dado que Daniel hace referencia a este reino en otro lugar en el mismo orden, y como destinado a actuar una parte importante en los asuntos del mundo, es razonable suponer que aquí hay una referencia a él.

(3) Es una circunstancia de cierta importancia que el emblema aquí mediante el cual se representa este reino, "latón", sea uno que sea particularmente apropiado para los griegos, y que no pueda aplicarse a ningún otro naion con la misma propiedad. Los griegos se distinguieron por su "armadura de bronce", y la denominación, los "griegos revestidos de bronce" - χαλκοχιτώνες Ἀχαιοὶ chalkochitōnes Achaioi - es que por el cual fueron designados más comúnmente por los antiguos. - Iliad i. 371; ii. 47; Odisea i. 286. De acuerdo con esto, Josefo dice ("Ant." Bxc 10, Sección 4), τὴν δὲ ἐκεὶνων ἕτερος τις ἀπὸ δύσεως καθαιρήσει χαλκὸν ἠμφιεσμένος tēn de ekeinōn heteros tis apo duseōs kathairēsei ēmphiesmenos, "su imperio otro vendrá de Occidente, vestido de bronce, destruirá". Estas consideraciones no dejan dudas de que el reino al que se hace referencia aquí fue el griego o macedonio, que, bajo Alejandro, obtuvo el dominio sobre todo el Este.

Que tendrá dominio sobre toda la tierra - En un sentido similar al del imperio asirio, babilónico y medo-persa. Esta es la descripción común del imperio de Alejandro. Él mismo ordenó que se le llamara "el rey de todo el mundo". "Accepto deinde imperio, regem se terrarum omnium ac mundi appellari jussit” (Justino. L. 12, c. 16, Sección 9) - "Habiendo recibido el imperio, se ordenó ser llamado el rey de todas las tierras y del mundo". Diodoro Siculus dice que recibió embajadores de todos los países; κατὰ δὲ τοῦτον τὸν χρόνον ἐξ ἀπάσης σχεδόν τῆς οἰκουμένης ἦκον πρέσβεις, κ.τ.λ. kata de touton ton chronon ex apasē; schedon tēs oikoumenēs ēkon presbeis, etc. - "En ese momento, los legados llegaron a él desde casi todo el mundo habitable". - L. 17, c. 113. Entonces Arrian (Expedi. Alex. L. 7, c. 15) comenta que "Alejandro se apareció a sí mismo y a los que lo rodeaban" como señor de toda la tierra y del mar "- γῆς τε ἁπάσης καὶ θαλάσσης κύριον gēs te hapasēs kai thalassēs kurion.

El autor del libro de Macabeos da una descripción similar de la extensión de este reino: “Y sucedió, después de que Alejandro, el hijo de Felipe el macedonio, quien reinó por primera vez en Grecia, derrocó a Darío, el rey de los Persa y medos, peleó muchas batallas, tomó las fortalezas de todos y mató a los reyes de la tierra; y pasó hasta los confines de la tierra; y tomó el botín de muchas naciones; y la tierra estaba en silencio delante de él "1 Macc. 1: 1-3. La propiedad de decir que este "reino tenía dominio sobre toda la tierra" es, por lo tanto, evidente. Abarcaba, por supuesto, todo lo que antiguamente estaba incluido en los imperios asirio y babilónico; todo lo que había sido agregado a ese imperio por las conquistas de Ciro, y también todo lo que Alejandro le había agregado por sus dominios hereditarios, y por sus conquistas en otros lugares. Casi o todo el mundo conocido, excepto lo que luego estaba sujeto a los romanos, entonces solo un poder en ascenso, estaba bajo el dominio de Alejandro. Se ha comenzado una pregunta si esto se refiere simplemente al reino de Alejandro durante su propia vida, o si abarcaba también la sucesión de dinastías hasta las conquistas de los romanos. Que esta última es la opinión correcta parece claro a partir de las siguientes consideraciones:

(1) Era cierto, como hemos visto, que los dos reinos anteriores especificaron el babilónico y el medo-persa, que abrazaron, no simplemente el reino bajo el reinado de cualquier monarca, sino durante toda su continuidad hasta que fue derrocado por uno que también tenía pretensiones de un imperio universal: el primero por los medopersas y el segundo por los macedonios. Es de suponerse que los mismos principios de interpretación se aplicarán también al reino macedonio mismo, especialmente porque eso también fue sucedido por alguien que en un sentido aún más elevado reclamaba el imperio universal.

(2) Este era, de hecho, un reino. Es cierto que, a la muerte de Alejandro, el imperio que él fundó se dividió entre cuatro de sus generales, y también que de allí surgieron los dos reinados, los Seleucidae en Siria y los Lagidae que reinaron en Egipto; pero, como Newton ha señalado, "su reino no era más un reino diferente al de Alejandro, que las partes difieren del todo. Era el mismo gobierno que aún continuaba. Los que gobernaban todavía eran macedonios. Todos los autores antiguos hablaron del reino de Alejandro y de sus sucesores como el mismo reino. La cosa está implícita en el mismo nombre por el que generalmente se les llama, los "sucesores de Alejandro". "Alexander estando muerto", dice Josephus (Ant. B. Xi. Ch. 8, Sección 7), "el imperio se dividió entre sus sucesores". "Después de la muerte de Alexander", dice Justin (lib. Xli. C. 4, Sección 1), "los reinos de Oriente estaban divididos entre sus sucesores", y todavía los denomina macedonios y su imperio macedonio ". - Newton "sobre las profecías", págs. 189, 190.

Con respecto al punto antes mencionado en referencia a los reinos de Babilonia y de Medo-Persia, la relación que mantuvieron con la religión, o los métodos en los que se hicieron para contribuir a su progreso en el mundo, lo que hace apropiado que deben notarse en el volumen de inspiración, puede observarse que el reino de Macedonia también fue diseñado, sin duda, bajo una Providencia dominante, para contribuir al progreso de la gran obra de la redención humana y preparar el camino para la venida del Mesías Una declaración completa de lo que se hizo bajo este reinado con respecto a la religión, el aspecto más interesante de la historia, se puede ver en la "Historia de la Redención" de Edwards, pp. 271-275, y en "Conexiones" de Prideaux, vol. ii. pag. 279, "seq." El reino al que se hace referencia aquí: el macedonio, representado aquí por la parte de la imagen que era de bronce, y en la visión de las cuatro bestias Daniel 7 por un leopardo que tenía en la espalda las alas de un ave, y en Daniel 8:21, por la cabra áspera - continuó desde el derrocamiento de Darius Codomanus por Alexander (333 aC), hasta la conquista de Siria, y el Este, por los romanos bajo Pompeyo, alrededor de sesenta -seis años antes del nacimiento del Salvador. Los principales eventos durante este período que afectaron los intereses de la religión y prepararon el camino para la venida del Mesías, fueron los siguientes:

I. La amplia difusión del conocimiento del idioma griego. El ejército de Alejandro estaba compuesto principalmente por griegos. El idioma griego era, por supuesto, lo que hablaba la corte y las ciudades que él fundó; los despachos estaban en griego; ese lenguaje se cultivaría ampliamente para satisfacer a los que están en el poder; y los sucesores de Alejandro fueron los que usaron la lengua griega. La consecuencia fue que el idioma griego se extendió ampliamente por los países sometidos por Alejandro y gobernados por sus sucesores. Ese idioma se convirtió en la lengua popular; una especie de lenguaje universal entendido por la gran mayoría de la gente, de una manera no muy diferente a la del francés en Europa en la actualidad. El efecto de esto, al prepararse para la introducción del evangelio, se vio en dos aspectos:

(a) Al facilitar la "predicación" del evangelio. Es cierto que los apóstoles tenían el don de lenguas y que, a pesar del predominio del idioma griego, había ocasión para esto. Pero no hay evidencia de que esto fuera conferido a "todos" los primeros predicadores del evangelio, ni es seguro que aquellos a quienes "fue" conferido pudieron usarlo en todas las ocasiones. No es improbable que, en sus labores ordinarias, los apóstoles y otros tuvieran que depender de sus dotes naturales y usar el lenguaje al que estaban más acostumbrados. Como había, por lo tanto, un lenguaje común en la mayoría de los países en los que se proclamaría el evangelio, es evidente que la propagación de la religión se vería facilitada en gran medida por esto, y no cabe duda de que era "uno" de los diseños de la Providencia al permitir la conquista macedonia para preparar el camino para la difusión más fácil y rápida de la nueva religión.

(b) De la misma manera, esta conquista preparó el camino "para el registro permanente" de la historia de la vida del Salvador y las doctrinas de la religión en los escritos del Nuevo Testamento. Evidentemente, era deseable, en muchos aspectos, que los registros se hicieran en un idioma en lugar de en muchos, y de todos los idiomas que se hablaban en la tierra, el "griego" era el mejor adaptado para tal propósito. No solo era el más pulido y cultivado, sino que era el más copioso; y fue el más adecuado para expresar ideas abstractas y distinciones precisas. Probablemente con todas las mejoras realizadas desde el copioso idioma árabe, y en los idiomas de los tiempos modernos, nunca ha habido uno que fuera tan adecuado para los propósitos de una revelación divina como el griego. Puede haber sido un diseño de la Providencia, en el cultivo extenso y preciso de ese idioma en la propia Grecia, así como en su difusión por el mundo, que debería haber, en el momento de la introducción de la revelación cristiana, un medio de permanente registro que debería estar tan libre de imperfecciones como lo podría ser el lenguaje; un medio también en el que debería haber tanta literatura permanente y valiosa que, incluso después de que dejara de ser una lengua hablada, sería cultivada por todo el mundo literario, proporcionando así los medios para un conocimiento preciso del significado del Escritos sagrados.

II La traducción del Antiguo Testamento al mismo idioma fue otro evento importante, que tuvo lugar durante la continuación de este reino, que facilitó enormemente la introducción y difusión del cristianismo. El idioma hebreo fue entendido por relativamente pocos. Dejó de hablarse en su pureza después del tiempo del cautiverio. En ese idioma, las Escrituras del Antiguo Testamento habrían sido poco difundidas en el mundo. Sin embargo, al ser traducidos al griego, se hicieron ampliamente conocidos y proporcionaron un motivo de apelación listo e inteligible a los predicadores de la nueva religión cuando se refirieron a las profecías del Antiguo Testamento y las predicciones registradas del Mesías. . Para una cuenta completa de la historia de esta versión, el lector puede consultar las "Conexiones" de Prideaux, vol. iii) pag. 53, siguientes. Fue hecho según el arzobispo Usher, alrededor del año 277 a.C. La probabilidad es que se hizo en diferentes períodos y por diferentes manos, ya que se ejecuta con muy diversos grados de habilidad. Ver Introducción a Isaías, Sección viii. I. (1), para una cuenta más extensa de esta versión y su valor. No puede haber ninguna duda de que contribuyó mucho a la difusión del conocimiento de las Sagradas Escrituras, y fue un instrumento importante en la preparación del mundo para la recepción de la revelación que debería hacer el Mesías.

III. Ocurrieron eventos de gran importancia que datan de la continuación de este reino para preservar al pueblo judío en tiempos de persecución y salvar su ciudad y templo de la ruina. y su nación desde la extinción.

(a) La destrucción de Jerusalén y el templo fue amenazada por el propio Alejandro. Después del asedio y la captura de Tiro, se enfureció con los judíos por negarse a suministrar suministros para su ejército durante el asedio, bajo el argumento de que estaban obligados a mostrar lealtad a Darío, y marchó a Jerusalén con la intención de tomar y destruyelo. Para apaciguarlo, se dice que Jaddua, el sumo sacerdote, salió a su encuentro con su túnica pontificia, al frente de una procesión de sacerdotes, y acompañado por la gente vestida de blanco. Alexander estaba tan impresionado con la escena que, para sorpresa de todos, salvó la ciudad y el templo; y cuando Parmenio le preguntó la razón de esta clemencia, dijo que había visto a esta persona en visión, que le había ordenado que dejara de lado toda ansiedad por su contemplada expedición a Asia, y que había prometido que Dios le daría el imperio. de los persas. Según la historia, Jaddua le mostró las profecías de Daniel y las confirmó con la expectativa segura de conquistar el Este; y en vista de esto, Alejandro ofreció sacrificios en el templo y otorgó a los hebreos la libertad de su país y el ejercicio de sus leyes y religión. Ver Prideaux, vol. ii. pag. 302, siguientes; Josefo, "hormiga". si. xi. ch. 8. Cualquiera que sea la fábula que pueda haber en este relato, es cierto que esta ciudad y este templo no fueron destruidos por Alejandro, pero que en sus estragos en el Este, fue llevado, por alguna causa, a tratar con la capital de la capital. Nación hebrea en una forma diferente de lo que hizo con los demás.

(b) Durante la gran persecución de Antíoco Epífanes, uno de los sucesores de Alejandro, en la época de los Macabeos, se produjo una notable preservación del pueblo judío, de un carácter algo similar, y que evidencia la protección de Dios. Ver Prideaux, vol. iii) pag. 230 y 2 Macc. 5: 11-27. En los tiempos de esa celebrada persecución, multitudes de judíos fueron asesinados por el mismo Antíoco; la ciudad fue tomada y el templo se contaminó. Tres años después de que fuera tomado por Antíoco (168 a. C.), Apolonio fue ordenado por él a marchar contra la ciudad para desahogar su ira contra los judíos; y cuando la gente se reunió en sus sinagogas para adorar, él liberó sus fuerzas sobre ellos, con la orden de matar a todos los hombres y tomar cautivos a todas las mujeres y niños para ser vendidos como esclavos. Después de esto, saqueó la ciudad, demolió las casas y derribó los muros, y luego, con las ruinas de la ciudad demolida, construyó una fortaleza fuerte en la cima de una eminencia en la ciudad de David, en un lugar que daba al templo. y colocó una fuerte guarnición dentro. Desde este lugar se hicieron ataques a todos los que subieron al templo para adorar; y el templo fue contaminado con toda clase de contaminaciones, hasta que quedó desierto, y cesaron los sacrificios diarios. De estas calamidades y persecuciones, la ciudad y la nación judía fueron liberadas por el valor de Judas Macabeo, de la manera detallada en el primer libro de Macabeos.