Daniel 2:49

Entonces Daniel solicitó al rey ... - En su notable prosperidad, y en los extraordinarios honores conferidos a él, no se olvidó de los compañeros de su humilde dias. Eran sus paisanos; habían sido cautivos con él; habían sido seleccionados con el fin de estar con él ante el rey Daniel 1:3; habían compartido con él en sus reglas de abstinencia Daniel 1:11; todos habían aprobado un examen honorable ante el rey Daniel 1:18; se habían unido a él en una súplica a Dios para que revelara el significado de la visión Daniel 2:17; y ahora era apropiado que los recordara aquel que había sido tan honrado.

Sobre los asuntos de la provincia de Babilonia - En qué departamentos particulares de negocios estaban empleados no se menciona; pero parecería que todo lo que pertenecía especialmente a esta provincia se les había confiado. Daniel tenía la superintendencia general, pero se les confiaron los deberes subordinados que crecían fuera de la oficina. El hecho de que el rey concedió la solicitud muestra la influencia que Daniel tuvo en la corte. Las razones que influyeron en el rey al otorgar la solicitud pueden haber sido, no solo el favor con el que él consideraba a Daniel, sino el hecho de que los deberes del cargo que se le conferían ahora requerían asistencia y el recuerdo de las virtudes. ot estos jóvenes cuando se pararon delante de él.

Pero Daniel se sentó en la puerta del rey - El cargo de jefe de honor y dignidad como consejero del rey. La "puerta" de una ciudad en el Este, siendo un lugar principal de concurso, era el lugar donde se llevaban a cabo los tribunales, y los negocios públicos generalmente se realizaban. Vea las notas en Job 29:7. Por lo tanto, decir que "se sentó en la puerta del rey" es simplemente decir que ocupó un lugar con los principales consejeros y dignatarios del reino. La frase "Sublime Porte", es decir, "la Puerta Sublime", todavía se emplea en Constantinopla para denotar el gobierno del sultán, ya que, en los primeros días del gobierno otomano, el soberano reinante, como todavía es el caso en algunos partes de Oriente, tenían tribunales de justicia y diques a la entrada de su residencia. Ver "Harper’s Magazine", vol. iv. pag. 333. La oficina de Daniel era, tal vez, no muy diferente de la del gran visir del gobierno turco. Ver "Ency de Murray". Geog. vol. ii. pag. 202.

Observaciones

Entre las lecciones de valor práctico sugeridas en este capítulo, podemos notar lo siguiente:

(1) Tenemos una instancia Daniel 2:1 de los métodos a los que se recurrió en los primeros períodos del mundo para determinar cuál sería el futuro. Este gran monarca confiaba en un sueño que lo perturbaba mucho, y en el poder que supuestamente se le confiaba a los hombres para interpretar los sueños. En común con el espíritu prevaleciente de su tiempo, y de todos los tiempos antiguos (notas, Daniel 2:1), creía que los sueños podrían considerarse pronósticos de eventos futuros; que estaban bajo dirección Divina; y que todo lo que era necesario para que fueran guías seguras en referencia a lo que iba a ocurrir, era que debían interpretarse adecuadamente. En común, también, con todas las personas de los tiempos antiguos, y con la mayoría de los tiempos modernos, el rey aquí mencionado tenía un sincero deseo de mirar hacia el futuro. No ha habido deseo en el seno humano más fuerte que esto. Estamos tan hechos que deseamos levantar el velo misterioso que envuelve el futuro; para penetrar en la profunda oscuridad que descansa sobre el mundo invisible.

Nuestros grandes intereses están ahí. El pasado está arreglado, y ahora no puede afectarnos, excepto por las consecuencias de lo que hemos hecho y enseñándonos lecciones de valor derivadas de nuestra propia observación y la de los demás. Pero el futuro aún no está arreglado. El hombre, tan ansioso por saber de qué se trata, se encuentra con respecto a esto peculiarmente inédito. En relación con el pasado, está dotado de la facultad de "memoria", pero no tiene nada que corresponda a esto en relación con "el futuro". Puede atesorar lo que ha sucedido, pero tampoco puede hacer que el futuro pase por su mente, para que pueda volverse sabio al saber lo que sucederá en tiempos muy lejanos. No puede haber ninguna duda de que Dios podría haber dotado a la mente de una facultad así como de la otra, porque él mismo la tiene, pero había razones obvias por las que no debería hacerse. Indigente, entonces, como el hombre era de este poder, un gran objeto de la investigación humana ha sido ver si la deficiencia puede ser suministrada, y si no se puede encontrar algo que sea para el futuro sustancialmente lo que el recuerdo es para el pasado. Los esfuerzos y resultados sobre este tema, uno de los cuales tenemos en el capítulo anterior, constituyen uno de los capítulos más instructivos de la historia de nuestra raza, y muestran cuán efectivamente Dios ha limitado los límites de la investigación humana a este respecto. Entre esos métodos para intentar penetrar en el futuro, y para abrir sus misterios profundos, se puede observar lo siguiente:

(a) Astrología. Se suponía que las estrellas podrían ejercer una influencia sobre el destino de los hombres, y que al observar sus posiciones, conjunciones y oposiciones, se podría determinar cuál sería el destino de los individuos y las naciones. La creencia de esto se ha manifestado más o menos en cada época; y en casos como en la palabra "locura", y en las aprensiones comunes sobre la influencia de la luna en la salud y en la vegetación, todavía se pueden ver rastros de esa creencia. Incluso Lord Bacon sostuvo que "la astrología era una ciencia que no debía ser" rechazada ", sino reformada". y en los primeros períodos del mundo era un tema "justo" de investigación si los cuerpos celestes realmente ejercían tal influencia y si, de ser así, era posible determinar las leyes por las cuales esto se hizo. Esta fue la llamada ciencia de la astrología.

(b) Nigromancia. La creencia de esto también prevaleció en casi todas las naciones antiguas, y encontramos referencias frecuentes en las Escrituras. Esto consistía en la creencia de que los muertos deben conocer el mundo donde ahora viven, tan oscuro para los vivos, y que podría ser posible hacer un pacto o pacto con ellos, mediante el cual se les induciría a revelar lo que Sabía Se creía ampliamente, si no universalmente, que reaparecían ante los hombres y que no era raro que abandonaran sus moradas y volvieran a visitar la tierra. Por lo tanto, no era un tema de investigación antinatural ni injusto, si no iban a revelar a los más favorecidos entre los mortales lo que sabían de los secretos del mundo invisible, y lo que sabían de los eventos por venir. Compare las notas en Isaías 8:19.

(c) Las artes de la adivinación. Estos fueron fundados principalmente en las investigaciones de la ciencia. Al principio era una pregunta justa si, en medio de las maravillas que la ciencia estaba desarrollando a la vista, podría no contribuir a levantar el velo del futuro y revelar lo que estaba por venir. Tomó mucho tiempo determinar cuáles eran los objetivos legítimos de la ciencia y qué se podía esperar de ella. Por lo tanto, se dirigió a la pregunta de si podría no encontrarse alguna sustancia que transmutara todas las cosas en oro; si no se podría descubrir algún elixir que detuviera todas las enfermedades y diera la inmortalidad al hombre; y si la ciencia no revelaría algún medio por el cual el futuro pudiera ser penetrado, y los misterios del mundo invisible se abrieran a la vista. Se requirieron siglos de investigación, mil fracasos y los resultados de un pensamiento largo y paciente para determinar cuáles eran los verdaderos objetos de la ciencia y convencer al mundo de que no era su propósito legítimo revelar el futuro al hombre.

(d) oráculos paganos. Fue una pregunta temprana si Dios, de alguna manera, no levantaría el velo del futuro y revelaría sus secretos al hombre. La creencia de que esto se haría parece ser natural para la mente del hombre; y en todas las edades, y en todos los países, lo ha supuesto; El futuro sería así revelado. Por lo tanto, entre los paganos, ciertas personas afirmaban estar divinamente inspiradas; de ahí que se celebraran santuarios como el de Delfos; por lo tanto, se emitieron respuestas ambiguas, expresadas de modo que respaldaran el crédito del oráculo, cualquiera que sea el resultado; por lo tanto, los hombres fueron designados para observar los vuelos de las aves, para inspeccionar las entrañas de los animales ofrecidos en sacrificio, para interpretar cualquier fenómeno inusual en las nubes, para marcar la dirección de los meteoros y, en general, para examinar cualquier apariencia inusual en el los cielos o la tierra, lo que parecería proporcionar algún ovillo por el cual se podría conocer el futuro. Sin duda, gran parte de todo esto se convirtió en una mera impostura y justificó la observación de Cicerón de que se preguntaba si un augur podría encontrarse con otro sin reírse; pero no puede haber ninguna duda de que muchas de estas investigaciones se llevaron a cabo honestamente, y que al principio todo esto parecía ser un tema legítimo de investigación. ¿Qué prohibió al hombre perseguirlo? ¿Y quién podría decir si de alguna manera se pueden descubrir los secretos del futuro misterioso? Exigió una investigación y observación prolongada y paciente para demostrar que esto no podía ser así, y que cualquier cosa que pudiera indicar cualquiera de estas cosas, nunca fue diseñado para que fueran el medio por el cual el hombre pudiera familiarizarse con los misterios de El mundo invisible.

(e) Sueños. Hemos visto (notas, Daniel 2:1) que fue uno de los primeros artículos de creencia de que, a través de los sueños, se podría dar a conocer lo Divino y revelar los secretos del futuro. La "teoría" sobre este tema parece haber sido que durante el sueño se suspenden las leyes ordinarias de la mente; que el alma se abstrae del mundo visible; que los pensamientos que tiene entonces deben ser originados por seres superiores; y que en este estado ha conversado con un mundo invisible, y se le puede permitir ver mucho de lo que está por ocurrir. Comparar introducción. a Isaías, Sección VII. (2)

(f) Visiones. Los hombres suponían que podría haber representaciones para ciertas personas favorecidas con respecto al futuro, sus sentidos estaban cerrados a los objetos circundantes, y que mientras estaban en éxtasis o trance, la mente podría tener una visión de los eventos futuros. Tales fueron las visiones de Balaam; tales, de manera notable, fueron las visiones de los verdaderos profetas; y tan profundamente estaba la convicción de que este "poder" se producía grabado en la mente humana, que la creencia parece haber tenido un lugar entre las naciones paganas. Compare Introducción a Isaías, Sección 7. (4).

Tales fueron algunas de las formas en que se suponía que el futuro podría ser penetrado por el hombre, y sus secretos revelados. Al permitir que el hombre probara estos métodos y los siguiera durante un período de varios miles de años, hasta que él mismo viera que eran infructuosos, Dios estaba preparando a la raza para sentir la necesidad de comunicaciones directas de sí mismo y dar la bienvenida al verdaderas revelaciones que él haría respetando las cosas por venir.

(2) Tenemos en el capítulo ante nosotros Daniel 2:4 una instancia del "fracaso reconocido" de una clase de los hombres más sabios, cuyas vidas se dedicaron a este empleo, en sus intentos de revelar el futuro . Esta es una buena ilustración de todos los intentos de los paganos, y sin duda fue permitida para poder ver que todos esos intentos deben fracasar. Los magos, los astrólogos y los caldeos fueron frustrados en un caso que correspondía bastante a la provincia de su arte, y cuando los pretendientes de este tipo de conocimiento deberían haber podido resolver las dificultades del monarca. Al considerar esto como una ilustración justa de todos los intentos de los paganos de penetrar en el futuro y descubrir las grandes verdades que es deseable que el hombre conozca, hay tres observaciones que se pueden hacer al respecto:

I. El juicio ha sido justo.

(a) Hubo "tiempo" suficiente para ello. Pasaron aproximadamente cuatro mil años desde la creación del hombre hasta el momento en que se completó el canon de la Escritura y se promulgó en todo el mundo, y no se puede decir que el hombre requirió más tiempo para probar la pregunta de si necesitaba una revelación .

(b) El juicio fue justo, porque fue uno que los hombres tenían libertad de perseguir en cualquier medida, y que se llevó a cabo bajo las mejores ventajas. No se limitaba a ningún país ni clase de hombres favorecidos. En todas las tierras, y con todas las ventajas del clima, el gobierno y las leyes, el hombre ha participado en la gran investigación; y si se recuerda qué inmenso "número" de mentes se han empleado en estas investigaciones, no se puede pretender que la libertad más deseable no se le ha permitido al hombre probar la pregunta de si "al buscar puede encontrar a Dios", y Revelar el futuro.

(c) Lo mismo es cierto con respecto al "talento" que se ha empleado en esta investigación. No es mucho decir que el talento "más alto" que ha producido el mundo ha estado involucrado en estas investigaciones, y que los rechazadores de la revelación no pueden esperar que los poderes superiores puedan ser utilizados, o que el humano sin ayuda el intelecto puede esperar lograr más a este respecto de lo que se ha hecho. Las mentes más profundas en Egipto y Caldea se dedicaron a investigaciones de este tipo. El talento más elevado que Grecia produjo en sus mejores días se empleó en cuestiones de religión; en un intento por encontrar a Dios, determinar las relaciones del hombre con él y determinar qué hombre será en el más allá. Lo que también era cierto para los antiguos paganos y para los paganos modernos, que el mejor talento se ha empleado en estas cuestiones, es cierto también para los rechazadores de la revelación en tierras cristianas. Los hombres de altos poderes intelectuales se han negado a reconocer la Biblia como una revelación, y han optado por recurrir a los recursos sin ayuda de sus propias mentes. Ayudados con todo lo que la ciencia y el aprendizaje pueden hacer, han preguntado por un sistema de religión que se recomendaría al hombre como verdadero y adaptado a sus necesidades; y no se puede pretender que el hombre a este respecto no haya tenido una oportunidad justa de mostrar lo que pueden hacer los poderes humanos.

(d) El juicio ha sido justo en lo que respecta al campo de investigación. Astrología, nigromancia, ciencias naturales abstrusas, oráculos, sueños, visiones, la observación del curso de los acontecimientos: todo esto ha estado abierto ante el hombre, y en uno y en todos ellos se le ha permitido continuar sus investigaciones por placer.

II Ha habido un "fracaso" completo en el intento. Los caldeos fallaron en Babilonia, como lo habían hecho los magos en Egipto, en explicar lo que se consideraba un pronóstico del futuro, y en ambos casos fue necesario pedir ayuda a alguien que tenía una comunicación directa desde el cielo. Lo mismo ha sido el caso en "todos" los intentos de explicar el futuro y de revelar lo que el hombre estaba tan deseoso de saber sobre el mundo invisible.

(a) Toda confianza en la astrología, la nigromancia, los oráculos, los sueños y las revelaciones de las ciencias abstrusoras ha fallado. La astrología ha dejado de ser una ciencia, y las estrellas se estudian para otros fines que no sean revelar eventos futuros; la nigromancia ha dejado de ser una ciencia, porque nadie espera poder hacer un pacto con los muertos, en virtud del cual revelarán los secretos del mundo invisible; ahora nadie consultaría a un oráculo pagano con la esperanza de recibir una respuesta a sus preguntas en la que se pueda confiar: las ciencias abstrusoras se persiguen para otros fines; y nadie descansaría en los sueños para proporcionar un sistema de verdad que satisfaga las necesidades del hombre.

(b) Lo mismo ha sido cierto con respecto a los diversos "sistemas de religión" en los que los hombres han confiado. "Es verdad de los sistemas de los paganos". Han sido probados de la manera más amplia y han demostrado que no satisfacen las necesidades del hombre. El experimento se ha realizado de manera justa y el sistema está empeorando cada vez más. No está adaptado para elevar al hombre en la escala del ser con respecto a la vida presente; no elimina los males que presionan ahora sobre la raza; no revela una cierta manera por la cual un pecador puede estar preparado para la vida venidera. "Es cierto con respecto a una expiación por el pecado". El intento se ha hecho ahora durante casi seis mil años, para encontrar alguna manera de hacer un sacrificio eficaz por el pecado. Se ha derramado sangre sobre miles de altares; se han ofrecido animales y miles de seres humanos se han dedicado a los dioses, pero aún no ha habido evidencia de que estas ofrendas sangrientas hayan sido aceptadas, o que hayan servido para expiar la transgresión. El experimento ha fallado. No hay un nuevo sacrificio que se pueda ofrecer ahora, y es inútil que el hombre intente expiar sus propios pecados. "Lo mismo es cierto de los sistemas de religión, propuestos por la infidelidad". Todos son fracasos. Se abandona un sistema tras otro, y nadie es como la raza necesita. El mejor talento que la infidelidad puede esperar producir se ha agotado en esta empresa, porque ¿cómo puede esperar producir hombres mejor preparados para proponer un sistema de religión a la humanidad que Shaftesbury, Hobbes, Tindal, Herbert o Voltaire, o Hume? Sin embargo, después de todo lo que se ha hecho por infidelidad en los tiempos modernos, un hombre inteligente preferiría confiar sus intereses eternos a un sistema como el que propondría Sócrates, a uno propuesto por Hume; se sentiría más seguro bajo la guía de Cicero o Séneca que bajo la dirección de Voltaire o Gibbon.

III. Las “razones por las cuales Dios ha permitido que se haga esta prueba, de tal manera y con tales resultados, son obvias. En los casos que ocurrieron en la época de Faraón en Egipto, y de Nabucodonosor en Babilonia, la razón era evidentemente, que cuando había un fallo reconocido del poder de los magos, Dios mismo, a través de José y Daniel, podía obtener el honor de su propio nombre Por lo tanto, las razones por las que ha permitido que este ensayo se realice a gran escala, y ha sufrido que falle en todas partes, son probablemente estas dos:

(1) mostrarle al hombre, de tal manera que no tenga dudas, su necesidad de revelación; y

(2) para inducirlo a valorar el volumen de la verdad revelada.

Deberíamos valorarlo más y adherirnos con mayor firmeza, en vista del experimento que se ha realizado en todas las tierras. Si se rechaza esa revelación, el hombre no tiene recursos; él es totalmente incapaz de penetrar el futuro; no puede idear ninguna forma de hacer expiación por el pecado; no puede originar ningún sistema que alivie las penas bajo las cuales gemimos, o revele la perspectiva de felicidad más allá de la tumba. Porque si nos quitan la Biblia, ¿sobre qué recurriremos para guiarnos? - en astrología; en nigromancia; sobre oráculos paganos y sacrificios; en sueños; ¿sobre los desvaríos de las sacerdotisas en los santuarios paganos, o las especulaciones de infidelidad en tierras cristianas? Todos estos han sido probados en vano. La Biblia es la única guía en la que el hombre puede confiar para conducirlo al cielo: si eso falla, todo falla, y el hombre está en medio de una noche impenetrable.

(3) Podemos aprender de este capítulo Daniel 2:12, que en las perplejidades y pruebas que surgen en la vida, un buen hombre puede pedirle ayuda y ayuda a Dios. Entonces Daniel sintió, cuando todo el poder humano había fallado en cumplir con las demandas de un monarca severo y arbitrario. y cuando él y sus amigos, aunque inocentes, estaban a punto de involucrarse en la sentencia radical que se había emitido contra los sabios de Babilonia. Entonces quedó claro que nada podría salvarlos excepto la interposición divina; nada podría evitar el golpe sino una influencia celestial que revelaría el secreto, y así evitar la ira del rey. En esta emergencia, Daniel sintió que "podía" invocar a Dios, y para este servicio convocó también a sus tres amigos, que estaban igualmente interesados ​​en el tema. En vista de esto podemos observar:

I. Que "todos" los hombres buenos pueden encontrarse con perplejidades y vergüenzas similares; ser colocado en circunstancias donde nada más que la interposición de Dios puede ayudarlos. Esto es cierto en aspectos como los siguientes:

(a) En referencia al conocimiento de la verdad. La mente a menudo está perpleja sobre el tema de la religión: la razón no revela esas verdades que es deseable saber; la oscuridad y la oscuridad parecen envolver todo el tema; el alma, oprimida con un sentimiento de culpa consciente, busca encontrar alguna forma de paz; el corazón, enredado en las mallas de la incredulidad, las luchas y los pantalones para liberarse, y no hay ayuda humana, nada de este lado del trono eterno en el que se puede confiar para impartir la luz que se necesita.

(b) En referencia al deber. La mente a menudo está perpleja al saber lo que debe hacerse. Aunque deseoso de hacer lo correcto, puede haber tantos puntos de vista conflictivos; puede haber tanta duda sobre lo que es mejor y correcto, que nadie más que Dios puede dirigir en tal emergencia.

(c) En casos de peligro. Daniel y sus amigos estaban en peligro; y los hombres a menudo ahora están en tal peligro que sienten que nadie sino Dios puede salvarlos. En una cama de dolor, en un recipiente varado, en una casa en llamas, los hombres a menudo sienten que la ayuda humana no tiene poder, y que la ayuda no se puede encontrar en nadie más que en Dios. Así, la iglesia, en los días oscuros de persecución, a menudo ha estado tan envuelta en peligros que no podía sino sentir que nadie más que Dios podía evitar la destrucción inminente.

(d) En momentos en que la religión declina y cuando abunda la iniquidad. Luego, a menudo la iglesia siente que hay necesidad de la ayuda de Dios, y que nadie más que él puede despertarla de sus sueños mortíferos y hacer retroceder las oleadas de iniquidad.

II En tales circunstancias, es el privilegio de un buen hombre apelar a Dios, con la esperanza de que interponga.

(1) Esto lo sintió Daniel, y es una verdad indudable, como se revela en la Biblia, que en tales circunstancias, si miramos a Dios, podemos esperar su guía y ayuda. Compare 2 Reyes 19:14; Job 16:19; Salmo 25:9; Salmo 46:1, siguiente; Salmo 55:22; Santiago 1:5. Pero

(2) ¿qué tipo de interposición y dirección puede esperar "nosotros" en tales perplejidades? Contesto:

(a) Podemos esperar la dirección Divina mediante un estudio cuidadoso de los principios establecidos en las Escrituras. La Biblia, en efecto, no menciona los nombres de las personas ni especifica cada caso que ocurriría en el que se necesitaría la dirección Divina, pero establece grandes principios de verdad, aplicables a todas las circunstancias que puedan surgir. . A este respecto, hay una maravillosa riqueza y plenitud en la Palabra de Dios. Hay muchas vetas de verdad que parecen no haber funcionado hasta que nos encontramos en una situación nueva y no probada. Cuando uno se ve envuelto en circunstancias desconcertantes; cuando es llamado a pasar por pruebas; cuando se encuentra con alguna forma poderosa de tentación, se sorprende al descubrir cuánto hay en la Biblia adaptado a tales circunstancias que nunca antes había visto allí. Parece ser un libro nuevo, escrito para satisfacer solo esos casos; ni en tales circunstancias consulta sus páginas en vano.

(b) Podemos esperar la dirección de su providencia. El gorrión no cae al suelo sin su dirección, y todos los eventos están bajo su control, y a medida que ocurren estos eventos pueden considerarse como muchos indicios de su voluntad. Uno de los empleos más interesantes y rentables en la vida de un hombre es estudiar las indicaciones de la Providencia con respecto a sí mismo y esforzarse por aprender, de lo que le ocurre a diario, cuál es la voluntad de Dios con respecto a él. Un observador cuidadoso y orante de las indicaciones de la voluntad divina no está en grave peligro de error.

(c) Dios guía a aquellos que están perplejos por su Espíritu. Hay una influencia secreta y silenciosa en la mente de aquel que desea ser guiado en el camino del deber, sugiriendo lo que es verdadero, liberando la mente del prejuicio, superando la oposición a la verdad, disponiendo el corazón para la caridad, la paz y amor, incitando al cumplimiento del deber y elevando gradualmente el alma a Dios. Si un hombre rezara cuando siente un impulso interno de rezar; leería la Biblia cuando alguna voz interior parece llamarlo para hacerlo; haría bien cuando el monitor interno lo impulse a hacerlo; fijaría la vista y el corazón en el cielo cuando algo dentro parece conducirlo hacia los cielos, no correría mucho peligro de error. Tales son "tiempos primaverales de piedad en el alma", momentos en que el alma puede progresar rápidamente en el conocimiento de la verdad, y no es entusiasmo decir que tales estados mentales son producidos por una influencia desde arriba.

(4) En vista de este capítulo Daniel 2:17, podemos observar que es un privilegio tener amigos en oración, amigos a quienes podemos llamar para unirnos en oración en tiempos de problemas. Entonces Daniel lo encontró cuando llamó a sus amigos a rezar; así que Esther lo encontró cuando todo su pueblo estaba en peligro, y cuando todo dependía de su exitosa aplicación al soberano Ester 4:16, y así los amigos de Dios lo han encontrado en todas las edades. Si se escucha la oración, hay razones especiales por las que debería prevalecer cuando muchos están unidos en la solicitud. Compare Mateo 18:19. Por lo tanto, la propiedad del culto en la familia; de ahí la idoneidad de las reuniones de oración; y por lo tanto, lo apropiado de la oración ofrecida en la gran congregación.

(5) Dios debe ser alabado y reconocido por tener supremacía sobre todas las cosas, Daniel 2:20. Particularmente debe ser reconocido

(a) en los cambios que ocurren en la tierra; en los cambios de la infancia a la juventud, y de la juventud a la madurez, y a la vejez; en los hermosos cambios de las estaciones y en toda la variedad que traen las estaciones; en los cambios de la enfermedad a la salud, de la pobreza a la riqueza, de la opresión y la esclavitud a la libertad, de una condición humilde a una exaltada; en todas las revoluciones del imperio, y los cambios de las dinastías.

(b) Debe ser reconocido en su supremacía sobre los reyes y gobernantes de la tierra. Cada monarca reina con su permiso, y cada uno está diseñado para lograr un gran propósito en el desarrollo de sus planes. Si se pudiera escribir una historia completa y correcta del mundo, se descubriría que Dios tenía algún objetivo que cumplir por la instrumentalidad de todos a los que ha llamado al trono, y que como ahora podemos ver un diseño distinto para lograr por el reinado de Faraón, Senaquerib, Ciro y Augusto, por lo que podríamos encontrar un diseño distinto en referencia a cada uno que alguna vez reinó.

(c) Debe ser reconocido como la fuente de todo conocimiento. Particularmente

(1) originalmente dotó a cada mente y le dio la capacidad que tiene para adquirir conocimiento;

(2) conserva las facultades de la mente y les da su justo equilibrio;

(3) hace que el intelecto sea claro y brillante, y cuando se aplica a la investigación de la verdad solo puede preservarlo sin nubes;

(4) hace, bajo el funcionamiento de las leyes regulares del intelecto, sugerencias importantes para la mente, esas indirectas que contienen tantas "semillas de cosas" de las que depende todo progreso verdadero en el conocimiento, esos pensamientos brillantes, esas concepciones felices , que entran en el alma, y ​​que dan como resultado inventos tan felices y avances en ciencia, arte, literatura y derecho; y

(5) debe ser considerado como la fuente original de esos "inventos" que contribuyen tanto al progreso de la carrera. En el momento adecuado y en el mejor momento, cuando algún descubrimiento nuevo y maravilloso ha de estallar sobre el mundo, levanta al individuo que lo hará, y el descubrimiento toma su lugar como uno de los puntos fijos de progreso, y La sociedad, con eso como un tesoro que nunca se perderá, avanza en una elevación más alta, con un progreso muy acelerado. Así fue con la invención de la escritura alfabética; el arte de la imprenta; la aplicación de vapor a fines de fabricación y navegación; el telescopio y el telégrafo; y, en general, con respecto a todos esos grandes inventos que han contribuido al progreso de la sociedad. Si se supiera toda la verdad, se vería que la mano de Dios estaba en estas cosas tan realmente como en la "revelación de lo profundo y secreto a Daniel".

(6) Podemos aprender de este capítulo, como se señaló en las notas en Daniel 2:3, que a pesar de todos nuestros logros en conocimiento y sabiduría, debemos atribuir la alabanza solo a Dios. Para ilustrar esto, podemos comentar:

I. Que existe una fuerte tendencia nativa en el hombre a atribuirse el honor de tales logros a sí mismo. Es una de las cosas más difíciles de inducir al hombre a atribuir elogios de cualquier excelencia que pueda tener. o cualquier logro que pueda hacer, a su Creador. Esto existe universalmente en lo que respecta al talento, rango y logros científicos; e incluso es difícil para un corazón dotado de verdadera religión liberarse por completo de la auto-gloria, como si todo se pudiera rastrear hasta nosotros mismos.

II Sin embargo, en nuestro caso, como en el caso de Daniel, todo el honor debe atribuirse a Dios. por

(1) es a él a quien debemos todas nuestras dotaciones originales de mente y cuerpo, cualesquiera que sean. A este respecto, somos como él eligió hacernos. No tenemos dotación natural, ya sea de belleza, fuerza, genio, aptitud para el aprendizaje o ventajas para la distinción en la ciencia que no nos confirió y que no podría habernos retenido tan fácilmente como lo hizo con los menos favorecidos. . ¿Y por qué deberíamos estar orgullosos de estas cosas? ¿Se enorgullecerá el roble de Bashan de sus brazos extendidos o de su fuerza? ¿Se enorgullecerá el cedro del Líbano por su altura, su inmensidad y su belleza? ¿Se enorgullecerá la rosa de su belleza o dulzura, o la magnolia se jactará de su fragancia?

(2) Dios nos ha conferido todos los medios de educación que hemos disfrutado, y todos a los cuales se puede rastrear el desarrollo de nuestros poderes naturales. Él ha preservado nuestra razón; nos ha proporcionado instructores; él ha provisto los libros que hemos leído; nos ha continuado la posesión de la salud que hemos disfrutado. En cualquier momento podría haber expulsado a la razón del trono; podría habernos privado de salud; podría habernos convocado.

(3) Es igualmente debido a él que hemos sido favorecidos con cualquier éxito en el enjuiciamiento de nuestro llamado en la vida. Dejemos que el comerciante que ha acumulado grandes propiedades, aparentemente por su propia industria, suponga que toda la agencia e influencia divinas en su caso han sido retenidas, y cualquier trabajo que haya gastado, o con cualquier habilidad que pueda tener, podría haberse reunido sin tal éxito. Permítale reflexionar cuánto debe por favorecer a los vendavales en el océano; a las estaciones que producen cosechas abundantes, y a lo que parece ser casi "casualidad" o "fortuna", y verá de inmediato que cualquier éxito con el que haya sido favorecido se debe rastrear, en un sentido eminente, a Dios. Lo mismo es cierto para todos los otros departamentos exitosos de esfuerzo humano.

(4) Esto es igualmente cierto para todo el conocimiento que tenemos del camino de la salvación y todas nuestras esperanzas de vida eterna. Es un gran principio de religión que no tenemos nada que no hayamos recibido, y que si lo hemos recibido, no debemos gloriarnos como si no lo hubiéramos recibido, porque es Dios quien nos hace diferentes (ver 1 Corintios 4:7). Es Dios quien originalmente nos dio el volumen de la verdad revelada, haciéndonos diferir de todo el mundo pagano. Es Dios quien nos despertó para ver nuestra culpa y peligro, haciéndonos diferir del mundo gay y descuidado que nos rodea. Es solo Dios quien ha perdonado nuestros pecados, haciéndonos diferir de la multitud que no tiene perdón en el mundo. Es Dios quien nos ha dado todas las esperanzas que apreciamos que están bien fundadas, y toda la paz y la alegría que hemos tenido en comunión con él. Por estas cosas, por lo tanto, debemos alabar a Dios; y en nuestro caso, como en el de Daniel, es una de las evidencias de nuestra piedad cuando estamos dispuestos a hacerlo.

(7) Tenemos en este capítulo Daniel 2:46 una instancia instructiva de la medida en que un hombre irreligioso puede mostrar respeto por Dios. Puede. No se debe suponer que Nabucodonosor era un hombre verdaderamente piadoso. Sus características y acciones, tanto antes como después de esto, fueron las de un pagano, y no hay evidencia de que realmente se haya convertido a Dios. Sin embargo, mostró el mayor respeto por alguien que era un sirviente y profeta del Altísimo Daniel 2:46, e incluso por Dios mismo Daniel 2:47. Esto se evidenció de una manera aún más notable en un período posterior Daniel 4 En esto mostró cuán lejos es posible ir a alguien que no tiene piedad real, y como tales casos no son infrecuentes, puede No sea inapropiado considerarlos por un momento.

I. Este respeto por Dios se extiende a las siguientes cosas:

(1) Una admiración de él, tan grande, sabio y poderoso. Las evidencias de su poder y sabiduría se remontan en sus obras. La mente puede estar impresionada con lo que es sabio, o dominada con lo que es vasto, sin que exista ninguna religión real, y toda esta admiración puede terminar en Dios y expresarse en un lenguaje de respeto por él o por sus ministros.

(2) Esta admiración de Dios puede extenderse a lo que sea "bello" en la religión. La belleza de las obras de la naturaleza, del cielo, de un paisaje, del océano, del sol poniente, de las nubes cambiantes, de las flores del campo, puede llevar los pensamientos a Dios y producir un cierto admiración de un Ser que ha revestido el mundo con tanta belleza. Hay una religión de sentimiento y de principio; una religión que termina en lo "bello", así como una religión que termina en lo "santo". Los griegos, admiradores naturales de la belleza, llevaron este tipo de religión al mayor grado posible, ya que su religión se caracterizó, en todas sus formas, por el amor a lo bello. Así también hay muchas cosas bellas en el cristianismo, así como en las obras de Dios, y es posible sentirse encantado con eso sin haber sentido ninguna compulsión por el pecado. o cualquier amor por la religión pura misma. Es posible para alguien que tiene una admiración natural por lo que es de carácter encantador, ver un alto grado de belleza moral en el carácter del Redentor, para alguien cuyo corazón se conmueve fácilmente por la simpatía para verse afectado en vista de los sufrimientos de El Salvador herido. Los mismos ojos que llorarían sobre una historia bien contada, o sobre una representación trágica en el escenario, o sobre una escena de angustia real, podrían llorar por los males y las aflicciones de Aquel que fue crucificado, y sin embargo, podría no haber nada más que el religión del sentimiento: la religión que surge del mero sentimiento natural.

(3) Hay mucha religión "poética" en el mundo. Es posible que la imaginación forme tal visión del carácter Divino que parezca encantadora, mientras que tal vez apenas haya una característica de ese carácter que sea correcta. Esta descripción describe un poco de la religión del mundo, donde tal Dios es concebido como la mente elige, y los afectos se fijan en ese ser imaginario, mientras que no hay una partícula de amor al Dios verdadero en el mundo. alma. Entonces, hay una visión poética del hombre, de su carácter, de su destino, mientras que el verdadero carácter del corazón nunca se ha visto. Entonces, hay una visión poética del cielo, muy parecida a las vistas que los antiguos tenían de los campos elíseos. Pero el cielo como lugar de santidad nunca ha sido pensado, y no sería amado. Los hombres esperan un lugar donde lo refinado y lo inteligente; lo amable y lo encantador; los consumados y los rectos; donde se reunirán poetas, oradores, guerreros y filósofos. Este es el tipo de religión que a menudo se manifiesta en elogios y epitafios, y en una conversación, donde aquellos que nunca tuvieron una religión mejor, y nunca pretendieron una piedad seria, son representados como que se fueron al cielo cuando murieron. Hay pocos que, bajo la influencia de tal religión, no esperan algún tipo de cielo; y pocas personas mueren, cualquiera que sea su carácter, a menos que sean abandonadas abiertamente y groseramente, para quienes no se expresa la esperanza de que se hayan ido a un mundo mejor. Si podemos acreditar epitafios, avisos de obituario, elogios funerarios y biografías, hay pocos poetas, guerreros, estadistas o filósofos, acerca de cuya felicidad en el mundo futuro deberíamos tener alguna aprensión.

II Pero en todo esto puede no haber una verdadera religión. No hay evidencia de que hubiera alguna en el caso de Nabucodonosor, y tan poco hay en las instancias ahora mencionadas. Esas personas pueden tener una especie de reverencia a Dios como grande, poderoso y sabio; pueden tener incluso una especie de placer al mirar la evidencia de su existencia y perfección en sus obras; pueden tener un resplandor de emoción placentera en la mera "poesía" de la religión; pueden ser restringidos de hacer muchas cosas por sus conciencias; pueden erigir templos y construir altares, y contribuir al apoyo de la religión, e incluso ser celosos de la religión. tal como lo entienden, y todavía no tienen puntos de vista justos de Dios, y no tienen piedad verdadera.

(1) La mente que es verdaderamente religiosa no es insensible a todo esto, y puede tener nociones tan exaltadas de Dios como un ser grande y glorioso, y quedar tan impresionado con la belleza manifestada en sus obras como en los casos supuestos. La verdadera religión no destruye el sentido de lo sublime y lo bello, sino que lo cultiva en mayor grado. Pero

(2) Además de esto, hay muchas cosas que entran en la verdadera religión, y sin las cuales todas estas cosas son vanas.

(a) La verdadera religión siempre surge de la visión justa de Dios tal como es; no de él como un ser imaginario.

(b) La verdadera religión debe considerar que Dios tiene atributos "morales"; como benevolente, justo, verdadero y santo, y no simplemente como poderoso y grandioso.

(c) En todas estas cosas mencionadas, no existe. necesariamente cualquier excelencia moral por parte de aquellos que admiran a Dios y sus obras. La mera admiración del poder no implica en nosotros ninguna excelencia moral. La admiración de la sabiduría que hizo los mundos y los mantiene en su lugar; de las bellezas de la poesía, o de una flor, o paisaje, aunque hecho por Dios, no implica excelencia moral en nosotros, y, por lo tanto, no una verdadera religión. No hay más religión en admirar a "Dios" como arquitecto o pintor, que en admirar a Sir Christopher Wren o Michael Angelo; y la mera admiración de las obras de Dios como tales no implica más excelencia moral en nosotros que admirar la de Pablo o la de Pedro. En religión, el corazón no solo admira lo bello y lo grandioso; ama lo que es puro, justo, bueno y santo. Se deleita en Dios como un ser santo más que como un ser poderoso; encuentra placer en su carácter moral, y no solo en su grandeza.

(8) Podemos aprender de este capítulo Daniel 2:49, que cuando seamos favorecidos con prosperidad y honor no debemos descuidar ni avergonzarnos de los compañeros de nuestros primeros días y los participantes de nuestra fortuna. cuando éramos pobres y desconocidos. Joseph, cuando fue exaltado al primer ministro de Egipto, no se avergonzó de su anciano padre, pero, aunque había sido un humilde pastor, le presentó, con el más profundo sentimiento de respeto hacia un padre anciano, al faraón; ni estaba avergonzado de sus hermanos, aunque le habían hecho tanto mal. Daniel, cuando de manera similar avanzó al puesto más honorable al que se podía llegar, en la monarquía más magnífica del mundo, no se avergonzó de los jóvenes amigos con quienes había compartido la humilde y severa esclavitud. Entonces nosotros, si nos hacemos ricos; si somos criados para honrar; si nos distinguimos por aprendizaje o talento; Si nuestros nombres se conocen en el extranjero, o si se nos confía un alto y honorable cargo, no debemos olvidar a los amigos y compañeros de nuestros primeros años.