Daniel 5:31

Y Darius the Median tomó el reino - La ciudad y el reino fueron realmente tomados por Cyrus, aunque actuando en nombre y por la autoridad de Darius, o Cyaxares, quien Era su tío. Para una explicación completa de las conquistas de Ciro, y de la razón por la cual se dice que la ciudad fue tomada por Darío, vea las notas en Isaías 41:2. Con respecto a la pregunta de quién era Darius the Median, vea la Introducción a Daniel 6, sección II. El nombre Darius - דריושׁ dâr e yâvêsh, es el nombre bajo el cual se mencionan los tres reyes medo-persas En el Antiguo Testamento. Hay alguna diferencia de opinión en cuanto a su significado. Heródoto (vi. 98) dice que es equivalente a ἑρξίης herxiēs "alguien que restringe", pero Hesychius dice que es lo mismo que φρόνιμος phronimos -" prudente ". Grotefend, que lo encontró en las inscripciones cuneiformes de Persépolis, como Darheush o Darjeush ("Heeren's Ideen", i. 2, p. 350), lo convierte en una palabra compuesta, la primera parte es una abreviatura de Dara, "Señor", y la última porción proviene de kshah, "rey". Martin lee el nombre Dareiousch Vyschtasponea en las inscripciones persepolitanas; es decir, Darius, hijo de Vishtaspo. Lassen, sin embargo, da Darhawus Vistaspaha, la última palabra es equivalente a Gustasp del persa moderno y significa "alguien cuyo empleo se trata de caballos." Ver la "Clase de Anthon". Dict. "Y" Cyclo. "De Kitto, art. "Darius". Compárese Niehbuhr, "Reisebeschr.", Parte II. Lengüeta. 24, G. y B. Gesenius, "Lex". Se supone que este Darius es Cyaxares II. (Introducción a Daniel 6 Sección II.), El hijo y sucesor de Astyages, el tío y suegro de Cyrus, quien ocupó el imperio de los Medios entre Astyages y Ciro, 569-536 a. C.

Ser - Margen, "Él como hijo de". La lectura marginal está de acuerdo con el Caldeo - כבר k e bar. No es inusual en el lenguaje de los orientales denotar la edad de alguien al decir que es el hijo de tantos años.

Acerca de - Margen, "o, ahora". La palabra, tanto en el texto como en el margen, está diseñada para expresar el supuesto sentido de "ser el hijo de sesenta años". Sin embargo, el lenguaje del original se expresaría con precisión al decir que tenía entonces sesenta años. Aunque Cyrus fue el agente activo en tomar Babilonia, se hizo en nombre y por la autoridad de Cyaxares o Darius; y como era el soberano real, el nombre de su general, Ciro, no se menciona aquí, aunque en realidad fue el agente más importante en tomar la ciudad, y finalmente se hizo mucho más famoso que Darío.

Esta parte de la historia, la escena final en el reinado de un poderoso monarca, y la escena final en la existencia independiente de uno de los reinos más poderosos que ha existido en la tierra, está llena de lecciones instructivas; y en vista del capítulo como se explica, podemos hacer los siguientes comentarios.

Observaciones

(1) Tenemos aquí una ilustración impresionante del pecado del sacrilegio Daniel 5:2. En todas las épocas, y entre todas las personas, esto ha sido considerado como un pecado de singularidad peculiar, y es bastante evidente que Dios en esta escena solemne pretendía confirmar el juicio general de la humanidad sobre el tema. Entre todas las personas, donde ha prevalecido cualquier tipo de religión, hay lugares y objetos que se consideran apartados para uso sagrado, y que no deben emplearse con fines comunes y profanos. Aunque en sí mismos, en el oro y la plata, la madera y la piedra de los que están hechos, no hay santidad esencial, sin embargo, derivan un carácter sagrado al ser apartados para propósitos Divinos, y siempre se ha considerado un gran crimen. tratarlos con indignidad o desprecio, robar altares o profanar lugares sagrados. Esta impresión general de la humanidad fue claramente el diseño de Dios para confirmar en el caso que tenemos ante nosotros, cuando los vasos sagrados del templo - vasos consagrados de la manera más solemne a la adoración a Jehová - fueron empleados profanamente con el propósito de la excitación. Dios lo había soportado pacientemente cuando esas vasijas habían sido removidas del templo en Jerusalén, y cuando habían sido guardadas entre el botín de la victoria en los templos de Babilonia; pero cuando fueron profanados con fines de juerga, cuando fueron llevados a la gracia de un festival pagano, y para ser empleados en medio de escenas de disturbios y disipación, era hora de que interpusiera y mostrara a estos profanos juerguistas. que hay un Dios en el cielo

(2) Podemos ver el peligro de festivales como el celebrado por Belsasar y sus señores, Daniel 5:1 siguiente. De ninguna manera es probable que cuando la fiesta fue contemplada y organizada, cualquier cosa fue diseñada como lo que ocurrió en el progreso del asunto. No era un propósito determinado presentar a las hembras del harén a esta escena de carrusel, y menos aún hacer uso de los vasos sagrados dedicados al culto de Jehová, para honrar la juerga de medianoche. No es improbable que al principio se hubieran sorprendido de tal indignación por lo que se consideraba propiedad, o lo que todas las personas hubieran considerado sagrado. Fue solo cuando el rey había "probado el vino" que se propusieron estas cosas; y ninguno de los que asisten a un banquete como este, ninguno de los que se reúnen para beber y festejar, puede predecir lo que se les puede hacer bajo la influencia del vino y la bebida fuerte. Ningún hombre está seguro de no hacer cosas tontas y malvadas que se entrega a tales indulgencias; nadie sabe lo que puede hacer que puede ser la causa del amargo arrepentimiento y la dolorosa mortificación en el recuerdo.

(3) Dios tiene los medios de acceso a las conciencias de los hombres Daniel 5:5. En este caso, fue escribiendo en la pared con sus propios dedos ciertas palabras misteriosas que nadie podía interpretar, pero que nadie dudaba que eran de gran importancia. Al parecer, nadie presente tenía ninguna duda de que de alguna manera lo que estaba escrito estaba relacionado con un juicio terrible, y el temor a lo que temían surgió manifiestamente de la conciencia de su propia culpa. No es frecuente que Dios salga de esta manera para alarmar al culpable; pero tiene mil métodos para hacerlo, y nadie puede estar seguro de que en un instante no invocará todos los pecados de su vida pasada para recordar. Él "podía" escribir nuestra culpa en letras de luz delante de nosotros, en la cámara donde dormimos; en el pasillo donde nos dedicamos a la juerga; en la cara del cielo por la noche; o puede dejarlo tan claro para nuestras mentes "como si" fuera así escrito. A Belsasar, en su palacio, rodeado de sus señores, le mostró esto; para nosotros en sociedad o soledad él puede hacer lo mismo. Ningún pecador puede tener la seguridad de no estar abrumado en un momento con la convicción de su propia depravación y con la terrible aprensión de la ira venidera.

(4) Tenemos en este capítulo Daniel 5:6 una ilustración sorprendente de los efectos de una alarma repentina al culpable. Se cambió el semblante del monarca; sus pensamientos lo inquietaban; las articulaciones de sus lomos se soltaron y sus rodillas se golpearon juntas. Tales efectos no son infrecuentes cuando se hace que un pecador sienta que está en presencia de Dios, y cuando sus pensamientos son conducidos al mundo futuro. El marco humano está hecho de tal manera que estos cambios ocurren como indicativos de los problemas que experimenta la mente, y el hecho de que está así agitada muestra el poder que Dios tiene sobre nosotros. Ningún hombre culpable puede estar seguro de que "no" se alarmará cuando llegue a considerar la posibilidad de que pronto pueda ser llamado ante su Creador, y el hecho de que "pueda" alarmarse así debería ser una de las consideraciones que deben tener en cuenta en su mente llevarlo a un curso de virtud y religión. Tal terror es prueba de culpa consciente, porque los inocentes no tienen nada que temer; y si un hombre está seguro de que está preparado para comparecer ante Dios, "no" está alarmado ante la perspectiva. Los que viven en pecado; los que disfrutan de juerga; los que son profanos y sacrílegos; aquellos que abusan de las misericordias de Dios y viven para burlarse de las cosas sagradas, nunca pueden estar seguros de que en un momento, por la revelación de su culpa a sus propias almas, y por un mensaje repentino del mundo eterno, no se sientan abrumados. con la más profunda consternación. Sus rostros pueden volverse mortalmente pálidos, sus articulaciones pueden aflojarse y sus extremidades tiemblan. Solo los justos pueden mirar con calma el juicio.

(5) Podemos ver en este capítulo uno de los efectos del terror de una conciencia culpable. No se dice, de hecho, que los dedos misteriosos en la pared registraron la "culpa" del monarca. Pero grabaron "algo"; estaban haciendo un registro que le pertenecía manifiestamente. ¡Qué natural era suponer que era un registro de su culpa! ¿Y quién está allí que pueda llevar un registro hecho de esa manera de sus propios pensamientos y propósitos? de sus deseos y sentimientos; de lo que está consciente es pasar dentro de las cámaras de su propia alma? No hay nadie que no palidezca si ve una mano misteriosa que escribe todos sus pensamientos y propósitos, todas las acciones de su vida pasada, en la pared de su cámara por la noche, y trae de inmediato todos sus pensamientos ocultos y todos sus hechos olvidados ante su mente. Y si esto es así, ¿cómo soportará el pecador las revelaciones que se harán en el día del juicio?