Daniel 7:23-27

Así dijo ... - Es decir, en explicación del cuarto símbolo que apareció, la cuarta bestia, y de los eventos relacionados con su aparición. Esta explicación abarca el resto del capítulo; y como todo el tema le pareció difícil y trascendental a Daniel antes de la explicación, se puede decir que en muchos aspectos es difícil, y en todos los aspectos aún trascendental. Es una pregunta sobre qué expositores de las Escrituras de ninguna manera están de acuerdo, a qué se refiere, y si ya se ha logrado, o si se extiende aún en el futuro; y es importante, por lo tanto, determinar, si es posible, cuál es su verdadero significado. Los dos puntos de investigación que tenemos ante nosotros son, en primer lugar, ¿Qué implican bastante las palabras de explicación tal como las usa el ángel? Es decir, lo que, de acuerdo con la interpretación justa de estas palabras, sería el curso de los eventos a los que se hace referencia. , o ¿qué deberíamos esperar naturalmente encontrar como realmente ocurriendo en la tierra en el cumplimiento de esto? y, en segundo lugar, a qué eventos se aplicará realmente la profecía, ya sea a lo que ya ocurrió o lo que aún está por ocurrir; si podemos encontrar algo en el pasado que sea un logro de esto, o si se aplicará a eventos cuya parte es aún futura. Esto nos llevará a una declaración de los puntos que se afirma que ocurriría con respecto a este reino: y luego a una investigación sobre la aplicación.

¿Qué está bastante implícito en la explicación del ángel? Esto abarcaría los siguientes puntos:

(1) Debía haber un cuarto reino en la tierra: "la cuarta bestia será el cuarto reino en la tierra", Daniel 7:23. Esto iba a suceder a los otros tres, simbolizados por el león, el oso y el leopardo. No se hace más referencia a ellos, pero las características de esto están completamente establecidas. Esas características, que se han explicado en las notas en Daniel 7:7, son, como se repite aquí,

(a) que sería en aspectos importantes diferentes de los demás;

(b) que devoraría o sometería a toda la tierra;

(c) que lo pisaría y lo rompería en pedazos; es decir, sería una dinastía universal, de carácter feroz y guerrero, que mantendría al mundo entero sometido y sujeto por el poder.

(2) de esta soberanía o dominio, surgirían diez poderes Daniel 7:24: "y los diez cuernos de este reino son diez reyes que surgirán". Compare las notas en Daniel 7:7. Es decir, surgirían de este único dominio, o se dividiría en estas soberanías menores, pero todas surgirían manifiestamente del único reino y ejercerían el mismo poder. Naturalmente, no deberíamos buscar el cumplimiento de esto en una sucesión de reyes, ya que eso habría sido simbolizado por la bestia misma que representa todo el dominio o dinastía, sino más bien por una serie de poderes contemporáneos que de alguna manera surgieron del poder único. , o que ahora poseía y ejercía el poder de ese único dominio. Si el reino al que se hace referencia aquí debe dividirse en tantos poderes, o si de alguna manera estos poderes se convirtieron en poseedores de esta autoridad y la ejercen, tal hecho expresaría lo que esperamos encontrar en este reino.

(3) De en medio de estas soberanías o reinos surgió otra de características peculiares, Daniel 7:24. Estas características son las siguientes:

(a) Que surgiría de los demás, o sería, por así decirlo, una forma de administración del mismo poder, ya que el undécimo cuerno surgió de la misma fuente que los diez, y debemos, por lo tanto, mirar para el ejercicio de este poder de alguna manera en relación con el mismo reino o dinastía.

(b) Esto no surgiría contemporáneamente con los diez, sino que surgiría "después de ellos", y debemos buscar el poder como en algún sentido sucederlos.

(c) Sería pequeño al principio, como lo era la bocina Daniel 7:8, y debemos buscar el cumplimiento con cierto poder que sería débil al principio.

(d) Sería un poder poderoso para que el cuerno pequeño se volviera tan poderoso como para arrancar tres de los otros Daniel 7:8, y se dice en la explicación Daniel 7:24 , que sometería a tres de los reyes.

(e) Sometería a "tres reyes"; es decir, tres de los diez, y debemos buscar el cumplimiento en alguna manifestación de ese poder por el cual, literalmente, tres de ellos fueron derrocados, o por el cual se les quitó aproximadamente un tercio de su poder. La mención del número exacto de "tres", sin embargo, parece implicar que esperamos un cumplimiento tan exacto, o una postración de tres soberanías por el nuevo poder que surgiría.

(f) Sería orgulloso, ambicioso y particularmente arrogante contra Dios: "y él hablará grandes palabras contra el Altísimo", Daniel 7:25. El Chaldee aquí presentado contra - לצד l e tsad - significa, literalmente, en o contra la parte de y luego en contra. Vulgata contra; Griego πρὸς pros. Esto se cumpliría en alguien que blasfemara a Dios directamente; o quién sería rebelde contra su gobierno y autoridad; o quién se quejaría de su administración y leyes; o quién pronunciaría palabras duras y de reproche contra sus verdaderos reclamos. Encontraría un cumplimiento obviamente en un opositor abierto de los reclamos y la autoridad del Dios verdadero; o en uno, todo el espíritu y el porte de cuyas pretensiones podrían interpretarse de manera justa como una expresión de grandes palabras en su contra.

(g) Este sería un poder de persecución: "y desgastará a los santos del Altísimo", Daniel 7:25. Es decir, se caracterizaría por una persecución de los verdaderos santos, de aquellos que realmente eran amigos de Dios y que le servían.

(h) Reclamaría el poder legislativo, el poder de cambiar las costumbres y leyes establecidas: "y pensar en cambiar los tiempos y las leyes", Daniel 7:25. La palabra traducida "pensar" (סבר s e bar) significa, más propiamente, esperar; y la idea aquí es que espera y confía en poder cambiar los tiempos y las leyes. Vulgata, Putabit quod possit mutare tempora, etc. El estado mental aquí mencionado sería el de alguien que desearía producir cambios con respecto a los tiempos y las leyes a las que se hace referencia, y que esperaría poder para efectuarlo Si existiera un fuerte deseo de hacer esto, y si creyera que de alguna manera podría lograrlo, cumpliría con lo que está implicado en el uso de la palabra aquí. Habría ejercicio de algún tipo de autoridad con respecto a los tiempos existentes para festivales u otras ocasiones, y a las leyes existentes, y habría un propósito para cambiarlos y lograr sus propios fines.

La palabra "veces" - זמנין zı̂mnı̂yn - parece referirse adecuadamente a algunas horas establecidas o designadas, como horas designadas para festivales, etc. Gesenius, "tiempo, especialmente un hora designada, temporada: ”Eclesiastés 3:1; Nehemías 2:6; Ester 9:27, Ester 9:31. Lengerke traduce la palabra Fest-Zeiten - "tiempos festivos" y lo explica como los tiempos santos, días festivos, Levítico 23:2, Levítico 23:4, Levítico 23:37, Levítico 23:44. La alusión es, indudablemente, a esos períodos apartados como festivales o ayunos, estaciones consagradas a los servicios de la religión y el tipo de jurisdicción a la que el poder aquí referido esperaría y desearía establecer sería tener el control de estos períodos, y así cambiarlos y alterarlos para lograr sus propios propósitos, ya sea aboliendo los existentes o sustituyendo a otros en su lugar. En todo momento estas estaciones han tenido una conexión directa con el estado y el progreso de la religión; y el que tiene poder sobre ellos, ya sea para abolir los festivales existentes, o para sustituir a otros en sus lugares, o para nombrar nuevos festivales, tiene un control importante sobre todo el tema de la religión y sobre una nación.

La palabra traducida aquí como "leyes" - דת dâth - aunque podría referirse a cualquier ley, designaría más adecuadamente las leyes relacionadas con la religión. Consulte Daniel 6:5, Daniel 6:7, Daniel 6:12 (Daniel 6:6, Daniel 6:9, Daniel 6:13); Esdras 7:12, Esdras 7:21. Entonces Lengerke explica que se refiere a las leyes de la religión, o a la religión. El tipo de jurisdicción, por lo tanto, referido en este lugar sería lo que pertenecería a las leyes e instituciones de la religión; sería un propósito obtener el control de estos; sería un reclamo de derecho a abolir lo existente e instituir otros nuevos; sería una determinación ejercer este poder de tal manera que promueva sus propios fines.

(i) Continuaría por un período definido: "y serán entregados en sus manos hasta un tiempo y tiempos y la división del tiempo", Daniel 7:25. Ellos; es decir, esas leyes o las personas, los poderes a los que se hace referencia. Maurer se refiere a los "santos del Altísimo", lo que significa que serían entregados en sus manos. Aunque esto no se designa expresamente, tal vez sea la construcción más natural, lo que significa que tendría jurisdicción sobre los santos durante este período; y si es así, entonces el significado es que tendría control absoluto sobre ellos, o establecería un dominio sobre ellos, por el tiempo especificado, el tiempo y los tiempos, etc. Con respecto a esta expresión "un tiempo y tiempos, etc. ., no es necesario decir que ha habido una gran diversidad de opiniones entre los expositores, y que muchas de las controversias con respecto a eventos futuros se centran en el sentido asociado a esto y a las expresiones similares que ocurren en el libro de Apocalipsis. La primera y principal investigación se refiere, por supuesto, a su significado literal y apropiado. La palabra utilizada aquí representa "tiempo, tiempos, tiempo" - עדן עדנין ‛ ı̂dânı̂yn ‛ı̂dân - es una palabra que en sí misma no designaría más un período definido y fijo que nuestro tiempo de palabra.

Ver Daniel 2:8, Daniel 2:21; Daniel 3:5, Daniel 3:15; Daniel 4:16, Daniel 4:23, Daniel 4:25, Daniel 4:32; Daniel 7:12. En algunos de estos casos, el período al que realmente se hizo referencia fue un año Daniel 4:16, Daniel 4:23, pero esto no está necesariamente implícito en la palabra utilizada, pero la limitación es exigida por el circunstancias del caso. En lo que respecta a la palabra, denotaría un día, una semana, un mes, un año o una división de tiempo más grande o más pequeña, y el período que realmente se debe designar debe determinarse a partir de la conexión. La Vulgata latina es indefinida: ad tempus; entonces el griego - ἕως καιροῦ heōs kairou; así el siríaco, y así Lutero - Zeit; y así Lengerke - eine Zeit. La frase "por un tiempo" expresa con precisión el significado de la palabra original. La palabra traducida "veces" es la misma palabra en plural, aunque evidentemente con un doble significado. - Gesenius, léxico; Lengerke, in loc. El significado obvio es dos veces designadas por el antiguo "tiempo".

La frase "y la división de un tiempo" significa claramente la mitad de ese período. Por lo tanto, si el período denotado por un "tiempo", aquí será un año, el período completo sería de tres años y medio. Las designaciones de tiempo como este, o de este mismo período, ocurren varias veces en las profecías (Daniel y Apocalipsis), y su significado depende mucho de la interpretación de las profecías relacionadas con el futuro. Este período de tres años y medio es igual a cuarenta y dos meses, o mil doscientos sesenta días, los períodos mencionados en Apocalipsis 11:2; Apocalipsis 12:6, y de eso depende mucho la interpretación de ese libro. La única cuestión de importancia con respecto al período de tiempo aquí designado es si se debe tomar literalmente para indicar tres años y medio, o si se debe adoptar un método simbólico, haciendo que cada uno de los días represente un año, haciendo así el tiempo referido, de hecho, mil doscientos sesenta años. Sobre esta cuestión, los expositores están divididos, y probablemente seguirán siéndolo, y según se adopte uno u otro punto de vista, refieren los eventos aquí a Antíoco Epífanes, o al poder papal; o tal vez debería decirse con mayor precisión, según están dispuestos a referir los acontecimientos aquí a Antíoco o al Papado, ¿adoptan uno u otro método de interpretación con respecto al significado de los días. En este punto del examen del pasaje, el único objeto es mirarlo exegéticamente; para examinarlo como un lenguaje aparte de la aplicación, o no molestado por ningún propósito de la aplicación; y aunque tal vez no se pueda obtener certeza absoluta, se puede considerar que lo siguiente es exegéticamente probable:

(1) La palabra tiempo puede verse como denotando un año: me refiero a un año en lugar de una semana, un mes o cualquier otro período, porque un año es una porción de tiempo más marcada e importante, y porque un día, un la semana, un mes, es tan corta que no se puede suponer razonablemente que está destinada. Como no hay un período natural mayor que un año, no hay un ciclo en la naturaleza que sea tan marcado y obvio como para ser sugerido adecuadamente por la palabra tiempo, no se puede suponer que tal ciclo esté destinado. Y como hay tanta particularidad en el lenguaje utilizado aquí, "un tiempo, y tiempos, y medio tiempo", se debe suponer que se pretende un período definido y marcado, y que no es tiempo en general. Se puede presumir, por lo tanto, que en algún sentido del término se hace referencia al período de un año.

(2) El lenguaje no prohíbe la aplicación a un año literal, y luego el tiempo real designado sería de tres años y medio. Ninguna ley de exégesis, nada en el lenguaje en sí, podría considerarse como violada, si tal interpretación fuera dada al idioma, y ​​en lo que respecta a este punto, no habría lugar para el debate.

(3) Se puede hacer la misma observación en cuanto a la aplicación simbólica del lenguaje, tomándolo por un período mucho más largo que literalmente tres años y medio; es decir, considerar cada día como de pie durante un año y, por lo tanto, considerarlo como denotando docecientos sesenta años. No se puede demostrar que esto sea una violación del uso profético, o que esté prohibido por la naturaleza del lenguaje profético, porque nada es más común que los símbolos, y porque hay casos reales en los que se debe entender dicha interpretación. Por lo tanto, en Ezequiel 4:6, donde se le ordenó al profeta que se recostara sobre su lado derecho cuarenta días, se dice expresamente que era simbólico o emblemático: "Te he designado cada día durante un año". Nadie puede dudar de que sería estrictamente coherente con el uso profético suponer que el tiempo aquí podría ser simbólico, y que podría referirse a un tiempo más largo de lo que requeriría la interpretación literal.

(4) Se puede agregar que existen algunas circunstancias, incluso considerando el pasaje con referencia únicamente a la interpretación del lenguaje, y sin tener en cuenta la cuestión de su aplicación, lo que haría que esto parezca probable. Entre estas circunstancias están las siguientes:

(a) el hecho de que, en las profecías, es inusual designar el tiempo literalmente. Se puede hacer referencia a muy pocos casos en los que esto se hace. Es comúnmente por algún símbolo; alguna marca alguna peculiaridad de la época o edad a la que se hace referencia, que la designación se realiza, o por algún símbolo que pueda entenderse cuando ha ocurrido el evento.

(b) Esta designación del tiempo ocurre en medio de símbolos, donde todo es símbolo: las bestias, los cuernos, el cuerno pequeño, etc .; y parece ser mucho más probable que dicho método se adopte como designación del tiempo mencionado que un método literal.

(c) Es evidente en la mera lectura del pasaje aquí que los eventos realmente se extienden mucho más allá del futuro, mucho más allá de lo que se denotaría por el breve período de tres años y medio. Esto se considerará más completamente en otro lugar de la investigación en cuanto al significado de estas profecías. (Consulte también el Prefacio del editor al volumen en Revelation).

(4) Un cuarto punto en la explicación dada por el intérprete a Daniel es que habría un juicio solemne con respecto a este poder, y que el dominio que se le concedió sobre los santos por un tiempo se eliminaría por completo, y el poder mismo destruyó: "pero el juicio se sentará, y le quitarán su dominio, para consumirlo y destruirlo hasta el final", Daniel 7:26. Es decir, será quitado; llegará a su fin por completo. El intérprete no dice por quién se haría esto, pero afirma el hecho, y que la destrucción del dominio sería definitiva. Es decir, cesaría por completo y para siempre. Esto se haría mediante un acto de juicio Divino, o como si se tuviera que emitir un juicio solemne y se pronunciara una oración. Sería un acto de Dios tan manifiestamente como si se sentara como juez y pronunciara una sentencia. Vea las notas en Daniel 7:9.

(5) Y, un quinto punto en la explicación del intérprete es que el dominio bajo todo el cielo sería otorgado a los santos del Altísimo, y que todas las naciones deberían servirle; es decir, que habría una prevalencia universal de justicia en la tierra, y que Dios reinaría en los corazones y las vidas de los hombres, Daniel 7:27. Vea las notas en Daniel 7:13.