Daniel 8:14

Y él me dijo: En lugar de contestar al que hizo la consulta, la respuesta se la dio a Daniel, sin duda que él podría registrarlo, o comunicarlo a los demás. Si se hubiera hecho al investigador, la respuesta habría permanecido con él y no podría haber sido de ninguna utilidad para el mundo. Sin embargo, para alentar al pueblo hebreo, cuando su santuario y ciudad estarían así desolados, y para proporcionar una instancia del claro cumplimiento de una predicción, era importante que se registrara, y por lo tanto, era hecho a Daniel.

Hasta dos mil trescientos días - Margen, tarde, mañana. Entonces el hebreo, בקר ערב ‛ ereb boqer. Entonces la Vulgata Latina, ad vesperam et mane. Y así Theodotion - ἔως ἑσπέρας καὶ πρωΐ̀ heōs hesperas kai prōi - "a la noche y Mañana." El lenguaje aquí es evidentemente lo que se derivó del Génesis i., O que era común entre los hebreos, para hablar de la "tarde y la mañana" como un día. Sin embargo, no puede haber ninguna duda de que un día está destinado a esto, porque esta es la interpretación justa y obvia. Los griegos estaban acostumbrados a denotar el período de un día de la misma manera con la palabra νυχθήμερον nuchthēmeron (ver 2 Corintios 11:25), en orden más enfático para designar un día completo. Véanse las Sugerencias del Prof. Stuart sobre Profecía, págs. 99, 100. El tiempo especificado por esto sería seis años y ciento diez días.

Los expositores han sentido mucha dificultad al conciliar esta declaración con las otras designaciones de tiempo en el libro de Daniel, supuestamente referidas al mismo evento, y con el relato proporcionado por Josefo con respecto al período que transcurrió durante el cual el santuario fue desolado, y el sacrificio diario suspendido. Las otras designaciones de tiempo que se supone que se refieren al mismo evento en Daniel son Daniel 7:25, donde el tiempo mencionado es de tres años y medio, o mil doscientos sesenta días; y Daniel 12:7, donde se menciona el mismo tiempo, "un tiempo, tiempos y medio", o tres años y medio, o, como antes, mil doscientos sesenta días; y Daniel 12:11, donde el período mencionado es "mil doscientos noventa días"; y Daniel 12:12, donde el tiempo mencionado es "mil trescientos treinta y cinco días". El tiempo mencionado por Josefo es exactamente de tres años desde el momento en que "su adoración divina se cayó, y se redujo a un uso profano y común", hasta el momento en que las lámparas se encendieron nuevamente, y la adoración se restableció, porque él dice que un evento ocurrió exactamente tres años después del otro, el mismo día del mes - Ant. si. xii. ch. vii. Sección 6. En sus Guerras judías, sin embargo, b. yo. ch. yo. En la Sección 1, dice que Antíoco "echó a perder el templo y puso fin a la práctica constante de ofrecer un sacrificio diario de expiación durante tres años y seis meses". Ahora, para explicar el pasaje que tenemos ante nosotros, y para conciliar las cuentas, o para mostrar que no hay contradicción entre ellas, se pueden hacer las siguientes observaciones:

(1) Podemos dejar fuera de vista el pasaje en Daniel 7:25. Ver la nota en ese pasaje. Si el razonamiento es sólido, entonces ese pasaje no tenía referencia a Antíoco, y aunque, según Josefo, existe una notable coincidencia entre el tiempo mencionado allí y el tiempo durante el cual se suspendió el sacrificio diario, pero eso no demuestra que La referencia es a Antíoco.

(2) Podemos establecer fuera de la vista, también, por el momento, los pasajes en Daniel 12:11. Esos serán el tema de consideración de aquí en adelante, y por el momento no debe permitirse que nos avergüence al determinar el significado del pasaje que tenemos ante nosotros.

(3) Suponiendo, sin embargo, que esos pasajes se refieren a Antíoco, y que los relatos de Josefo mencionados anteriormente son correctos, aunque menciona diferentes tiempos y Daniel menciona la variedad de períodos diferentes, la variedad puede ser explicada por la suposición de que se hace referencia a épocas separadas en el punto de partida del cálculo: terminus a quo. La verdad era que hubo varios actos decisivos en la historia de Antíoco que condujeron a la desolación final de Jerusalén, y en un momento un escritor pudo haber contemplado uno, y en otro momento otro. Así, hubo un acto por el cual a Jason, hecho sumo sacerdote por Antíoco, se le permitió establecer un gimnasio en Jerusalén a la manera de los paganos (Prideaux, iii. 216; 1 Macc. 1: 11-15); el acto por el cual asaltó y tomó Jerusalén, entrando en el lugar santísimo, despojando al templo de sus tesoros, contaminando el templo y ofreciendo una gran cerda en el altar de los holocaustos (Prideaux, iii. 230, 231; 1 Macc 1: 20-28); El acto, solo dos años después de esto, por el cual, después de haber sido derrotado en su expedición a Egipto, decidió desahogar toda su ira sobre los judíos y, a su regreso, envió a Apolonio con un gran ejército para devastar y destruir Jerusalén. cuando Apolonio, después de haber saqueado la ciudad, la incendió, demolió las casas, derribó los muros, y con las ruinas de la ciudad demolida construyó una fortaleza fuerte en el Monte Acra, que dominaba el templo, y desde el cual podía atacar a todos. quien fue al templo a adorar (Prideaux, iii. 239, 240; 1 Macc. 1: 29-40); y el acto por el cual Antíoco prohibió solemnemente todas las ofrendas quemadas, sacrificios y ofrendas de bebidas en el templo - (Prideaux, iii. 241, 242; 1 Macc. 1: 44-51). Ahora, es evidente que una escritura de estos eventos calamitosos, y mencionar cuánto tiempo continuarían, podría contemplar en algún momento uno de estos eventos como el comienzo, el terminus a quo, y en otro momento, otro de estos eventos podrían estar en su ojo. Cada uno de ellos fue un evento fuertemente marcado y decisivo, y cada uno podría considerarse como un período que, en un sentido importante, determinó el destino de la ciudad y puso fin a la adoración a Dios allí.

(4) Parece probable que el tiempo mencionado en el pasaje que tenemos ante nosotros está diseñado para abarcar toda la serie de eventos desastrosos, desde el primer acto decisivo que condujo a la suspensión del sacrificio diario, o la terminación de la adoración a Dios. allí, al tiempo en que el "santuario fue limpiado". Que esto sea así parece probable a partir de la serie de visiones presentadas a Daniel en el capítulo que tenemos ante nosotros. Los actos del "cuerno pequeño" que representa a Antíoco, como se ve en la visión, comenzaron con su ataque a la "tierra placentera" Daniel 8:9, y las cosas que atrajeron la atención de Daniel fueron: genial ", e hizo la guerra contra" el ejército del cielo ", y" arrojó al suelo parte del ejército y de las estrellas "Daniel 8:1, y" se magnificó contra el príncipe del ejército "Daniel 8:11 - actos que se refieren manifiestamente a su ataque al pueblo de Dios, a los sacerdotes o ministros de religión, y a Dios él. uno mismo como el "príncipe de la hueste", a menos que esta frase deba entenderse como una referencia al sumo sacerdote. Entonces preferimos mirar la serie completa de eventos incluidos dentro de los dos mil trescientos días, que el período en el que literalmente el sacrificio diario estaba prohibido por un estatuto solemne. Fue prácticamente suspendido, y la adoración a Dios interrumpió durante todo ese tiempo.

(5) El terminus ad quem - la conclusión del período está marcada y liquidada. Esta fue la "limpieza del santuario". Esto tuvo lugar, bajo Judas Macabeo, el 25 de diciembre de 165 a. C. - Prideaux, iii. 265-268. Ahora, contando desde este período, dos mil trescientos días, llegamos al 5 de agosto de 171 a. C. La pregunta es, si hubo en este año, y aproximadamente en este momento, algún evento en la serie de suficiente importancia para constituir un período a partir del cual contar; eventos que respondieron a lo que Daniel vio como el comienzo de la visión, cuando "algunos de los anfitriones y las estrellas fueron arrojados y pisoteados". Ahora, de hecho, comenzó en el año 171 a.C. una serie de agresiones contra el sacerdocio, el templo y la ciudad de los judíos por parte de Antíoco, que terminaron solo con su muerte. Hasta este año, las relaciones de Antíoco y el pueblo judío eran pacíficas y cordiales.

En el año 175 a.C. le otorgó al pueblo judío, que lo deseaba, permiso para erigir un gimnasio en Jerusalén, como se indicó anteriormente. En el año 173 a.C. El joven Filómero de Egipto, que acababa de llegar al trono, y su madre hicieron una demanda a Antíoco de las provincias de Ccelo-Siria y Palestina, una demanda que fue el origen de la guerra entre Antíoco y el rey de Egipto. , y el comienzo de todos los disturbios. - Prideaux, iii. 218. En el año 172 a. C., Antíoco otorgó el cargo de sumo sacerdote a Menelao, que era el hermano de Jason el sumo sacerdote. Jason había enviado a Menelao a Antioquía para pagarle al rey su dinero de tributo, y mientras estaba allí, Menelao concibió el diseño de suplantar a su hermano, y al ofrecerle más de lo que Jason había hecho, consiguió la cita y regresó a Jerusalén. - Prideaux, iii. 220-222. Hasta este momento, todas las relaciones de Antíoco con los judíos habían sido de carácter pacífico, y no había ocurrido nada de naturaleza hostil.

En 171 a.C. comenzó la serie de eventos que finalmente resultaron en la invasión y destrucción de la ciudad, y en el cese del culto público a Dios. Menelao, después de obtener el sumo sacerdocio, se negó a pagar el dinero del tributo que le había prometido y fue convocado a Antioquía. Como Antioclio estaba ausente, Menelao se aprovechó de su ausencia y, por medio de Lisímaco, a quien había dejado en Jerusalén, adquirió las vasijas del templo, las vendió en Tiro, y así recaudó dinero para pagar al rey. Mientras tanto, Onias III, el sumo sacerdote legal, que había huido a Antioquía, reprendió severamente a Menelao por su sacrilegio, y poco después, por instigación de Menelao, fue seducido por su retiro en Daphne, donde había buscado un asilo, y fue asesinado por Andrónico, el vicegerente de Antíoco. Al mismo tiempo, los judíos en Jerusalén, muy indignados por la profanación de Menelao, y el sacrilegio al robar el templo, se levantaron en rebelión contra Lisímaco y las fuerzas sirias que lo defendieron, y ambos cortaron a este "ladrón sacrílego" (Prideaux ), y los guardias por quienes estaba rodeado.

Este asalto al oficial de Antíoco, y la rebelión contra él, fue el comienzo de las hostilidades que resultaron en la ruina de la ciudad y el cierre de la adoración a Dios. - Prideaux, iii. 224-226; Consejos de Stuart sobre la profecía, p. 102. Aquí comenzó una serie de agresiones contra el sacerdocio, el templo y la ciudad de los judíos, que, con interrupciones ocasionales, continuaron hasta la muerte de Antíoco, y que llevaron a todo lo que se hizo para profanar el templo, y al suspender la adoración pública a Dios, y es indudable que esta vez el profeta se refiere aquí. Este es el período natural en la descripción de la serie de eventos que fueron tan desastrosos para el pueblo judío; Este es el período en el que uno que ahora debería describirlos como historia, comenzaría. De hecho, puede que no sea factible distinguir el número exacto de días, ya que las fechas exactas no se conservan en la historia, pero el cálculo lo lleva al año 171 aC, el año que es necesario suponer para que el dos mil trescientos días deben completarse. Compare Lengerke, in loc., P. 388. Se han hecho varios intentos para determinar el número exacto de días por registros históricos. Bertholdt, a quien Lengerke sigue, lo determina de esta manera. Él considera el tiempo referido como el de la orden de establecer altares paganos para la victoria sobre Nicanor, y la celebración solemne de esa victoria, como se menciona en 1 Macc. 7:48, 49. Según este cálculo, el tiempo es el siguiente: la orden de establecer altares de ídolos se emitió en el año 145, el 15 del mes de Kisleu. Quedaba de ese año, después de que se diera la orden:

La mitad del mes Kisleu

15 días

El mes Thebet

30 días

El mes Shebath

29 días

El mes Adar

30 días

El año 146

354 días

El año 147

354 días

El año 148

354 días

El año 149

354 días

El año 150

354 días

El año 15 al día 13 del mes Adar, cuando se logró la victoria sobre Nicanor

337 días

Dos meses intercalares durante este tiempo, según el cálculo judío

60 días

Total de

2,271 días.

Esto dejaría solo veintinueve días del 2300 para contabilizarse, y esto sería necesario para ir desde el lugar de la batalla, entre Beth-Horon y Adasa (1 Macc. 7:39, 40) a Jerusalén, y para hacer arreglos para celebrar la victoria. Ver Bertholdt, pp. 501-503. El cálculo aquí es desde el momento de la fundación del reino de los Seleucidae, o la era de los Seleucidae.

Entonces se limpiará el santuario - Margen, justificado. la palabra hebrea (צדק tsâdaq) significa ser correcto o recto, y luego ser justo o justo; luego para reivindicar o justificar. En la forma utilizada aquí (Niphal), significa ser declarado justo; ser justificado o vindicado, y, tal como se aplica al templo o santuario, ser vindicado por violencia o lesiones; es decir, para ser limpiado. Ver Gesenius, Léxico. Indudablemente, aquí se hace referencia al acto de Judas Macabeo al purificar solemnemente el templo, repararlo y volver a dedicarlo, después de las contaminaciones que Antíoco le impuso. Para una descripción de esto, vea las Conexiones de Prideaux, iii. 265-269. Judas designó nuevamente un sacerdocio para servir en el templo; derribó los altares que los paganos habían erigido; llevó todas las piedras contaminadas a un lugar inmundo; construyó un nuevo altar en lugar del antiguo altar de holocaustos que habían contaminado; santificó los tribunales; hizo un nuevo altar de incienso, mesa de pan de la proposición, candelabro de oro, etc., y volvió a consagrar solemnemente al servicio de Dios. Este acto ocurrió el vigésimo quinto día del noveno mes (Kisleu), y la solemnidad continuó durante ocho días. Este es el festival que se llama "la fiesta de la dedicación" en el Nuevo Testamento Juan 10:22, y que nuestro Salvador honró con su presencia. Ver 1 Macc. 4: 41-58; 2 Macc. 10: 1-7; Josefo, Ant. si. xii. ch. vii. Sección 6, 7.