Daniel 9:27

Y él confirmará el pacto - literalmente, "hará fuerte" - והגביר v e hı̂g e bı̂yr. La idea es dar fuerza o estabilidad; de hacer firme y seguro. La palabra hebrea aquí se refiere evidentemente al "pacto" que se dice que Dios establece con su pueblo, a menudo se menciona en las Escrituras como expresión de la relación entre Él y ellos, y por lo tanto, se usa, en general, para denotar las leyes e instituciones. de la verdadera religión: las leyes que Dios ha hecho para su iglesia; sus promesas de ser su protector, etc., y las instituciones que surgen de esa relación. El margen lo lee, más de acuerdo con el hebreo, "a", lo que significa que él confirmaría o establecería "un pacto" con los muchos. De acuerdo con esto, no es necesario suponer que se refería a algún pacto existente, sino que ratificaría lo que se entiende por la palabra "pacto"; es decir, que él llevaría a muchos a entrar en un pacto verdadero y real con Dios. Esto se cumpliría si él realizara un trabajo que llevara a los "muchos" a una relación con Dios correspondiente a lo que le fue sostenido por su pueblo antiguo; es decir, tráigalos para que sean sus verdaderos amigos y adoradores.

El significado de la expresión aquí no puede confundirse, ya que durante el tiempo especificado, "él" (a quien se haga referencia), durante "una semana", seguiría un curso que tendería a establecer la verdadera religión; para hacerlo más estable y firme; para imponerle sanciones más altas en la aprobación de los "muchos", y para que ejerza una influencia más decidida y poderosa en el corazón. Si esto sería por alguna ley promulgada a su favor; o por protección extendida sobre la nación; o por el presente ejemplo; o por instrucción; o por algún trabajo de un tipo nuevo, y las nuevas influencias que él expondría, no se mencionan, y de antemano quizás no podría haber sido bien anticipado de qué manera sería esto. Sin embargo, ha habido una diferencia de opinión en cuanto al nominativo apropiado para el verbo "confirmar" - הגביר hı̂g e bı̂yr - ya sea el Mesías, o el príncipe extranjero, o "la semana". Hengstenberg prefiere este último y lo rinde: “Y una semana confirmará el pacto; con muchas."

Así también lo rinde Lengerke. Bertholdt lo convierte en "él", es decir, "se unirá firmemente con muchos durante una semana", o, un período de siete años, ein Jahrsiebend lang. Me parece que es una construcción antinatural hacer que la palabra "semana" sea nominativa para el verbo, y que la interpretación más obvia es referirla a alguna persona a la que se refiere todo el tema. No es habitual representar el tiempo como agente en la realización de un trabajo. En lenguaje poético y metafórico, de hecho, representamos el tiempo como un hombre que destruye, como un destructor, etc., pero este uso no justificaría la expresión de que "el tiempo confirmaría un pacto con muchos". Ese es, evidentemente, el trabajo del agente consciente e inteligente; y es muy natural, por lo tanto, entender esto como uno de los dos agentes que se mencionan en el pasaje. Estos dos agentes son el "Mesías" y el "príncipe que debería venir".

Pero no es razonable suponer que se hace referencia a esto último, porque se dice Daniel 9:26 que el efecto y el propósito de su venida sería "destruir la ciudad y el santuario". Iba a venir "con una inundación", y el efecto de su venida sería solo la desolación. La interpretación más correcta, por lo tanto, es referirlo al Mesías, quien es el tema principal de la profecía; y el trabajo que, según esto, debía realizar era, durante esa "una semana", ejercer tal influencia que tendería a establecer un pacto entre el pueblo y Dios. El efecto de su trabajo durante esa semana sería asegurar su adhesión a la "verdadera religión"; para confirmarles las promesas divinas y establecer los principios de esa religión que los conduciría a Dios. No se dice nada del modo en que se haría eso; y cualquier cosa, por lo tanto, que asegure esto sería un cumplimiento de la profecía. De hecho, si se refiere al Señor Jesús, esto fue hecho por sus instrucciones personales, su ejemplo, sus sufrimientos y muerte, y los arreglos que hizo para asegurar el efecto apropiado de su trabajo en las mentes de las personas. - Todos diseñados para procurarles la amistad y el favor de Dios, y unirlos a él en los lazos de un pacto duradero.

Con muchos - לרבים lârabı̂ym. O para muchos; o para muchos. Él realizaría una obra que pertenecería a muchos, o que afectaría a muchos, llevándolos a Dios. No hay nada en la palabra aquí que indique quiénes eran, si eran sus propios seguidores inmediatos o aquellos que ya estaban en el pacto. La idea simple es que esto pertenecería a "muchas" personas, y se cumpliría si el efecto de su trabajo fuera confirmar "muchos" que ya estaban en el pacto, o si él debería traer a "muchos" otros a un relación de pacto con Dios. Nada podría determinarse a partir del significado de la palabra utilizada aquí en cuanto a cuál de estas cosas fue diseñada, y en consecuencia se encontraría un cumplimiento justo si ocurriera alguna de ellas. Si se refiere al Mesías, se cumpliría si de hecho el efecto de su venida fuera por estatuto o por instrucciones para confirmar y establecer a aquellos que ya sostuvieron esta relación con Dios, o si reunió a otros seguidores y los confirmó. en su lealtad a Dios.

Durante una semana - La interpretación justa de esto, de acuerdo con los principios adoptados a lo largo de esta exposición, es que esto incluye el espacio de siete años. Vea las notas en Daniel 9:24. Esta es la semana que compone los setenta y siete de ellos, o cuarenta y nueve años, abarcando el período desde el mandato de reconstruir la ciudad y el templo hasta su finalización bajo Nehemías; sesenta y dos, o cuatrocientos treinta y cuatro años, para la aparición pública del Mesías, y esta semana para completar los setenta, o cuatrocientos noventa años "para terminar la transgresión y poner fin a los pecados , y para hacer la reconciliación por la iniquidad, y para traer la justicia eterna ", etc., Daniel 9:24. Es esencial, por lo tanto, encontrar algo hecho, ocupando estos siete años, que iría a "confirmar el pacto" en el sentido explicado anteriormente. Al considerar esto, la atención se detiene con el anuncio de un evento importante que iba a ocurrir "en medio de la semana", a saber, al hacer que el sacrificio y la ofrenda cesaran, lo que demuestra que iba a haber un cambio importante que ocurre durante la "semana", o que mientras él estaría, de hecho, confirmando el pacto a través de la semana en algún sentido apropiado, el sacrificio y la oblación cesarían, y por lo tanto la confirmación de los muchos en el pacto debe depender de algo más que la continuación del sacrificio y la oblación. Con respecto a este lenguaje, como con respecto al resto de la profecía, de hecho, solo hay dos preguntas: una es, qué es lo que debe entenderse justamente por las palabras, o cuál es la interpretación adecuada, independiente de cualquier cosa en el resultado; el otro es, si algo ocurrió en lo que se considera el cumplimiento que corresponde con el lenguaje así interpretado.

(1) La primera pregunta, entonces, es: ¿Cuál es el significado justo del lenguaje? ¿O qué entendería alguien que tuviera un conocimiento correcto de los principios apropiados de interpretación con esto? Ahora, con respecto a esto, si bien puede admitirse, tal vez, que habría alguna responsabilidad ante una diferencia de opinión al interpretarlo sin referencia al evento, o sin dar forma a su significado por el evento, las siguientes cosas parecen para ser claro:

(a) que la "una semana" comprendería siete años, inmediatamente después de la aparición del Mesías, o las sesenta y dos semanas, y que había algo que haría al "confirmar el pacto" o al establecer el principios de religión, que se extenderían a través de ese período de siete años, o que sería, en cierto sentido, "un período" de tiempo, que tendría un comienzo, es decir, su aparición, y algún cierre o finalización apropiados en el fin de los siete años: es decir, que habría alguna razón por la que debería ser un período marcado, o por qué el todo debería terminar allí, y no en otro momento.

(b) Que a la mitad de ese período de siete años, ocurriría otro evento importante, que serviría para dividir ese tiempo en dos partes, y especialmente para ser conocido como el cese del sacrificio y la oblación; afectando de alguna manera la oferta pública de sacrificio, de modo que a partir de ese momento habría de hecho un cese.

(c) Y que esto sería sucedido por la consumación de todo el asunto expresado en las palabras, "y por la sobredifusión de la abominación la hará desolada", etc. Sin embargo, no se dice que esto último ocurriría inmediatamente. , pero este sería uno de los eventos relacionados con el cumplimiento de la profecía. No hay nada, de hecho, en la predicción que prohíba la expectativa de que esto ocurra de inmediato, ni hay nada en las palabras que haga imperativo que lo entendamos. Se puede admitir que esta sería la interpretación más natural, pero no se puede demostrar que sea necesaria. Se puede agregar, también, que esto puede no pertenecer al diseño directo de la profecía, que predijo la venida del Mesías, pero que esto se agregó para mostrar el final de todo. Cuando el Mesías debería haber venido, y debería haber hecho una expiación por el pecado, el gran diseño de reconstruir Jerusalén y el templo se habría cumplido, y ambos podrían desaparecer. Si eso ocurriría de inmediato o no podría ser en sí mismo una cuestión de indiferencia; pero era importante declarar aquí que ocurriría, ya que eso era propiamente una finalización del diseño de reconstrucción de la ciudad, y del propósito por el cual alguna vez se había apartado como una ciudad santa.

(2) La otra pregunta es si hubo eso en lo que se considera como el cumplimiento de esto, lo que corresponde bastante con la predicción. He intentado anteriormente (en Daniel 9:25) mostrar que esto se refiere al Mesías propiamente dicho: el Señor Jesucristo. La pregunta ahora es, por lo tanto, si podemos encontrar en su vida y muerte lo que es un cumplimiento justo de estas expectativas razonables. Para ver esto, es apropiado revisar estos puntos en su orden:

(a) El período, entonces, que se incluye en la profecía, es de siete años, y es necesario encontrar en su vida y trabajar algo que se lograría durante estos siete años, que podríamos referirnos adecuadamente como "confirmar el pacto". con muchas." La principal dificultad en el caso está en este punto, y reconozco que me parece la parte más vergonzosa de la profecía, y que las soluciones que se pueden dar son menos satisfactorias que las que pertenecen a cualquier otra parte. . Si no fuera que se agregó la notable cláusula "en medio de la semana hará que cese el sacrificio y la oblación", admito que la interpretación natural sería que lo haría personalmente y que podríamos buscar algo que él mismo lograría durante todo el período de siete años. Esa cláusula, sin embargo, parece que algún evento notable ocurriría en la mitad de ese período, por el hecho de que tensaría el sacrificio y la oblación para que cesara, es decir, terminaría con los ritos del templo. que lo que se entiende por "confirmar el pacto" es diferente del culto ordinario en la economía antigua. Ningún judío pensaría en expresarse así, o vería cómo era posible "confirmar el pacto" al mismo tiempo que cesarían todos sus sacrificios. La confirmación del pacto, por lo tanto, durante esa "una semana", debe ser coherente con algún trabajo o evento que causaría que el sacrificio y la ofrenda cesaran en la mitad de ese período.

(b) El verdadero cumplimiento, me parece, se encuentra en la influencia de la obra del Salvador sobre el pueblo hebreo, el antiguo pueblo del pacto de Dios, durante aproximadamente el período de siete años después de haber entrado en su trabajo. . Entonces cesó la relación particular de su trabajo con el pueblo judío. Es posible que no sea posible determinar el tiempo exacto de "siete años" en referencia a esto, y se puede admitir que esto no se entendería de la profecía antes de que ocurrieran las cosas; pero aun así hay una serie de circunstancias que demostrarán que esta interpretación no solo es plausible, sino que tiene, en su misma naturaleza, una gran probabilidad a su favor. Son tales como estos:

(1) El ministerio del Salvador mismo estaba enteramente entre los judíos, y su trabajo era lo que, en su lenguaje común, se hablaría como "confirmar el pacto; "Es decir, estaría fortaleciendo los principios de la religión, llevando las promesas divinas a la mente y llevando a los hombres a Dios, etc.

(2) Este mismo trabajo fue continuado por los apóstoles mientras trabajaban entre los judíos. Se esforzaron por hacer lo mismo que su Señor y Maestro habían hecho, con todas las sanciones adicionales, ahora derivadas de su vida y muerte. Toda la tendencia de su ministerio se habría expresado adecuadamente en este idioma: que se esforzaron por "confirmar el pacto" con el pueblo hebreo; es decir, llevarlos a puntos de vista justos sobre el carácter de su pacto natural con Dios; para mostrarles cómo se confirmó en el Mesías; para establecer las antiguas promesas; y para aplicar sobre ellos las sanciones de su ley tal como se cumplió, ratificó y amplió a través del Mesías. Si el Salvador mismo hubiera tenido éxito en esto, o hubiera tenido sus apóstoles, habría sido, de hecho, solo "confirmando el antiguo pacto": el pacto hecho con Abraham, Isaac y Jacob; El pacto establecido bajo Moisés, y ratificado por tantas leyes y costumbres entre el pueblo. Todo el significado de las instrucciones del Salvador, y de sus seguidores, era llevar a cabo y cumplir el diseño real de esa antigua institución: mostrar su verdadera naturaleza y significado, e imprimirlo en los corazones de los hombres.

(3) Esto continuó durante aproximadamente el período aquí mencionado; al menos por un período tan largo que podría representarse adecuadamente en números redondos como "una semana" o siete años. El propio ministerio del Salvador continuó aproximadamente la mitad de ese tiempo; y luego los apóstoles procesaron el mismo trabajo, trabajando con los judíos por la otra parte, antes de que volvieran su atención a los gentiles, y antes de que se abandonara el propósito de cariño para atraer al pueblo judío. Permanecieron en Jerusalén; predicaron en las sinagogas; observaron los ritos del servicio del templo; dirigieron su primera atención en todas partes al pueblo hebreo; aún no habían aprendido que debían alejarse del "pueblo del pacto" e ir a los gentiles. Fue un proceso lento por el cual fueron conducidos a esto. Se requirió un milagro para convencer a Pedro de ello, y para mostrarle que era correcto ir a Cornelio Hechos 1, como representante del pueblo gentil, y se requirió otro milagro para convertir a Saulo de Tarso, "El apóstol de los gentiles", y para prepararlo para la obra de llevar el evangelio al mundo pagano, y se exigió una sucesión de severas persecuciones para inducir a los apóstoles a abandonar Jerusalén e ir al extranjero sobre la faz de la tierra para transmitir el mensaje de salvación.

Su primer trabajo fue entre el pueblo judío, y habrían permanecido entre ellos si no hubieran sido expulsados ​​por estas persecuciones, y por lo tanto, se hubieran visto obligados a ir a otras tierras. Es cierto que no se puede demostrar que este fue un período de exactamente "media semana", o tres años y medio después de la ascensión del Salvador, pero, en una profecía de esta naturaleza, fue un período que podría, en números redondos, sea bien expresado por eso; o la totalidad podría describirse adecuadamente por "setenta semanas", o cuatrocientos noventa años, y la última porción después de la aparición del Mesías como una de estas semanas. Ha habido mucha ansiedad innecesaria para determinar el tiempo exacto de un mes o un día con respecto a esta profecía, sin recordar su diseño general y sin reflejar cuán inciertas son todas las preguntas en la cronología antigua. Compare las observaciones sensatas de Calvin en Daniel 9:25.

(4) Cuando esto ocurrió; Cuando los apóstoles se apartaron del pueblo hebreo y se entregaron a sus labores entre los gentiles, cesó la obra de "confirmar el pacto" con aquellos a quienes se habían hecho las promesas y a quienes se había dado la ley. Fueron considerados como "interrumpidos" y se fueron, y la esperanza de éxito estaba en el mundo gentil. Vea el razonamiento del apóstol Pablo en Romanos 11. Jerusalén fue abandonada poco después a la destrucción, y toda la obra, como se contempla en esta profecía, cesó. Se logró el objeto por el cual se reconstruyeron la ciudad y el templo, y aquí hubo una terminación adecuada de la "profecía". No era necesario, de hecho, que se destruyeran de inmediato, pero en adelante se consideró que habían cumplido el trabajo diseñado y que ahora se habían dejado en la ruina. La ruina no ocurrió de inmediato, pero los sacrificios ofrecidos desde entonces no tenían sentido, y el tren de eventos se preparaba constantemente para barrer la ciudad y el templo. Supongo, por lo tanto, que esta última "una semana" abarcó el período desde el comienzo del ministerio del Salvador hasta el momento en que los esfuerzos directos y exclusivos para llevar los principios de su religión al pueblo hebreo, como la realización del El diseño del pacto hecho por Dios con sus padres y confirmado con tantas promesas cesó, y se inició el gran esfuerzo para evangelizar el mundo pagano. Luego fue el cierre adecuado de las setenta semanas; lo que se agrega es simplemente una declaración de la conclusión de todo el asunto en la destrucción de la ciudad y el templo. Eso ocurrió, de hecho, algunos años después; pero en este período todo lo que era material con respecto a esa ciudad había tenido lugar, y en consecuencia eso era todo lo que era necesario para especificar la terminación adecuada del diseño de reconstrucción de la ciudad y el templo.

Y en medio de la semana - La palabra aquí se tradujo como "en medio" - חצי chētsı̂y - significa, propiamente, la mitad, la mitad, Éxodo 24:6; Números 12:12; entonces el medio, o el medio, Jueces 16:3. La Vulgata lo procesa, in dimidio; el griego, ἐν τῳ ἡμίσει en tō hēmisei. Hengstenberg, "la mitad". Entonces Lengerke, muere Halfte; Lutero, manopla. La interpretación natural y obvia es lo que se expresa en nuestra traducción, y eso transmitirá la idea esencial en el original. Se refiere a algo que iba a ocurrir aproximadamente en la mitad de este tiempo, o cuando transcurrió aproximadamente la mitad de este período, o a algo que requeriría la mitad de la "una semana" o siete años para lograrlo. El significado del pasaje se cumple plenamente con la suposición de que se refiere al Señor Jesús y su obra, y que lo que pretendía exactamente la profecía era su muerte, o su "corte", y por lo tanto causar el sacrificio. y la oblación de cesar.

Cualesquiera que sean las dificultades que pueda haber sobre el tiempo "preciso" del ministerio de nuestro Señor, y si celebró tres pascuas o cuatro después de ingresar a su trabajo público, se acuerda en todas las manos que duró aproximadamente tres años y medio, el tiempo referido aquí. Aunque algunos han supuesto que se ocupó un período más largo, la creencia general de la iglesia ha coincidido en eso, y hay pocos puntos en la historia mejor establecidos. Suponiendo que esto se refiere a la muerte del Señor Jesús, y que fue el diseño de la profecía aquí para referirse a los efectos de esa muerte, este es el lenguaje que se habría utilizado. Si el período de "una semana" se mencionara para algún propósito, entonces sería indispensable suponer que habría una alusión al evento importante, de hecho, el gran evento que ocurriría en la mitad de ese período, cuando Se llevarían a cabo los fines de los tipos y ceremonias del pueblo hebreo, y se haría un sacrificio por los pecados de todo el mundo.

Hará cesar el sacrificio y la ofrenda - La palabra "él", en este lugar, se refiere al Mesías, si la interpretación de la primera parte de el versículo es correcto, ya que no puede haber duda de que es la misma persona que se menciona en la frase "él confirmará el pacto con muchos". Las palabras "sacrificio" y "oblación" se refieren a las ofrendas hechas en el templo. La palabra anterior denota más propiamente ofrendas "sangrientas"; las últimas "ofrendas" de cualquier tipo, ya sea de harina, frutas, granos, etc. Vea estas palabras explicadas en las notas en Isaías 1:11, Isaías 1:13. La palabra traducida "cesar" (ישׁבית yash e bı̂yt) significa, apropiadamente, descansar (de la palabra Sábado), y luego en Hiphil, para hacer que descanse o para que cese. Transmite la idea de "poner fin a", como, por ejemplo, "guerra", Salmo 46:9; "Contención", Proverbios 18:18; "Exultación", Isaías 16:1. - Gesenius. La significación literal aquí se cumpliría con la suposición de que se terminaría con estos sacrificios, y esto ocurriría ya sea por el hecho de que dejaran de ofrecerse en ese momento o por el hecho de que el objeto de su nombramiento era logrado, y que en adelante serían inútiles y morirían.

De hecho, en lo que respecta a la intención divina en el nombramiento de estos sacrificios y ofrendas, "cesaron" a la muerte de Cristo, a mediados de la "semana". Luego se ofreció el gran sacrificio que habían adumbrado. Luego dejaron de tener significación, no existían razones para su prolongación más prolongada. Luego, como nunca habían tenido ninguna eficacia en sí mismos, dejaron de tener también cualquier propiedad como tipos, porque lo que habían prefigurado se había logrado. Entonces, también, comenzó una serie de eventos e influencias que condujeron a su abolición, ya que pronto fueron interrumpidos por los romanos, y el templo y los altares fueron barridos para no ser reconstruidos más. La muerte de Cristo fue, de hecho, lo que hizo que cesaran, y el hecho de que se haya hecho la gran expiación, y que ahora ya no hay necesidad de esas ofrendas, es la única razón filosófica que se puede dar por qué los judíos nunca más pudieron reconstruir el templo, y por qué durante mil ochocientos años no encontraron ningún lugar donde pudieran ofrecer un sacrificio sangriento. El "sacrificio y la ofrenda" se hicieron, como resultado de la venida del Mesías, para "cesar" para siempre, y ningún poder del hombre podrá restaurarlos nuevamente en Jerusalén. Compare el relato de Gibbon sobre el intento de Julián de reconstruir el templo en Jerusalén: diciembre y otoño, ii. 35-37.

Y por el exceso de abominaciones lo hará desolado - La lectura marginal aquí es muy diferente, mostrando claramente la perplejidad de los traductores: "Sobre las almenas habrá los ídolos del desolador ". Hay una gran variedad, también, en las versiones antiguas al representar este pasaje. La Vulgata latina es: "Y habrá en el templo la abominación desoladora". El griego, "Y sobre el templo habrá una abominación desoladora". El siríaco "Y sobre los extremos de la abominación descansará la desolación". El árabe, "Y sobre el santuario habrá abominación de ruina". Lutero lo rinde: "Y sobre las alas se alzará la abominación desoladora". Lengerke y Hengstenberg lo expresan: "Y en la cima de la abominación viene el destructor". Prof. Stuart, "Y el agua estará sobre un ave alada de abominaciones". Estas diferentes traducciones muestran que hay una gran oscuridad en el original y tal vez excluyen la esperanza de poder liberar por completo el pasaje de todas las dificultades. Sin embargo, un examen de las palabras quizás nos permita formar un juicio sobre su significado. El sentido "literal" y "obvio" del original, tal como lo entiendo, es: "Y en el ala de las abominaciones uno que causa desolación" - משׁמם שׁקיצים כנף ועל v e ‛al kenap shı̂qqytsı̂ym m e shomēm. La palabra traducida como "sobredimensionamiento" (כנף kânâp) significa, apropiadamente, un "ala"; llamado así como "cubriendo" o porque "cubre" - desde כנף kânap), para cubrir, para esconderse. Luego denota cualquier cosa que se parezca a un ala, como una extremidad, una esquina, como

(a) de una prenda, la falda o la solapa, 1 Samuel 24:4 (5), 11 (12); Números 15:38, y por lo tanto, como la vestimenta exterior fue utilizada por los orientales para envolverse por la noche, la palabra se usa para el extremo o borde de una cubierta de cama, Deuteronomio 22:3 Deuteronomio 23:1; Rut 3:9.

(b) Se aplica a la tierra o a la tierra, ya que la tierra se compara con una prenda extendida, Isaías 24:16; Job 37:3; Job 38:13.

(c) Se utiliza para denotar el punto más alto, o una almena, un pináculo, como si tuviera un parecido con un ala desplegada.

Entonces la palabra πτερύγιον pterugion se usa en Mateo 4:5. Ver las notas en ese pasaje. Parece más probable que la alusión de la palabra aplicada a un edificio no sea, como suponen Gesenius (Lexicon) y Hengstenberg y Lengerke, al "pináculo o cumbre", sino a algún techo, porche o plaza que se parecía a las alas de un pájaro en su extensión, un uso de la palabra que sería muy natural y obvio. El extenso pórtico que Salomón construyó en el lado este del templo tendría, de manera no improbable, a uno de pie en el Monte de los Olivos opuesto, la apariencia de las alas de un pájaro se extendió. Aquí no se puede determinar nada seguro acerca de la alusión a partir del uso de esta palabra, pero la conexión nos llevaría a suponer que la referencia era a algo perteneciente a la ciudad o al templo, ya que toda la profecía tiene una referencia a la ciudad y al templo, y es natural suponer que al final habría una alusión a ello.

El uso de la palabra "ala" aquí llevaría a suponer que lo que se dice pertenecería a algo relacionado con el templo que se parece a las alas de un pájaro, y la palabra "sobre" (על ‛ al) nos llevaría a suponer que lo que iba a ocurrir sería de alguna manera sobre eso. La palabra traducida como "abominaciones" (שׁקוּצים shı̂qqûtsı̂ym) significa cosas "abominables", cosas que deben mantenerse en la detestación, como cosas impuras, prendas sucias, etc., y luego ídolos , como cosas que deben ser aborrecidas. La palabra שׁקוּץ shı̂qûts, se convierte en abominación en Deuteronomio 29:17; 1 Reyes 11:5, 1 Reyes 11:7; 2 Reyes 23:13, 2 Reyes 23:24; Isaías 66:3; Jeremias 4:1; Jeremias 7:3; Jeremias 13:27; Jeremias 32:34; Ezequiel 5:11; Ezequiel 7:2; Ezequiel 20:7, Ezequiel 20:3; Daniel 9:27; Daniel 11:31; Daniel 12:11; Oseas 9:1; Zacarías 9:7; ídolos abominables en 2 Crónicas 15:8 (en las abominaciones de margen); "Detestable" en Jeremias 16:18; Ezequiel 11:18, Ezequiel 11:21; Ezequiel 37:23; y "suciedad abominable" en Nahúm 3:6. No ocurre en otros lugares.

En la mayoría de estos lugares se aplica a "ídolos", y el uso actual nos llevaría a aplicarlo, si no hubiera nada en la conexión que exigiera una interpretación diferente. Puede referirse a todo lo que se mantuvo en abominación, o que fue detestable y ofensivo. La palabra podría usarse para un dios ídolo, o para cualquier cosa que pudiera contaminar o contaminar, o que fuera por cualquier causa ofensiva. No se usa en el Antiguo Testamento con referencia a un "estandarte o estándar militar", pero no cabe duda de que podría aplicarse de manera tal que denota el estándar de un enemigo, de un pagano, plantado en cualquier parte del templo. - algo que sería particularmente detestable y abominable a la vista de los judíos. La palabra traducida como “lo hará desolado” - משׁמם m e shomēm - es "él está desolando; " es decir, "un desolador". Es un participio Poel de שׁמם shâmēm - estar asombrado, ser arrasado; y luego, en un sentido activo, arrasar, desolar. - Gesenius. La misma palabra y la misma frase aparecen en Daniel 11:31: "Y colocarán la abominación desoladora", o, como está en el margen, "astonisheth".

Allí, también, la expresión se usa en relación con "quitar los sacrificios diarios". La palabra se traduciría más apropiadamente en este lugar "desolador", refiriéndose a alguien que produciría desolación. Hay una gran brusquedad en toda la expresión, y es evidente que no era la intención dar una predicción tan clara en esto que pudiera entenderse completamente de antemano. Las otras partes de la profecía con respecto a la construcción de la ciudad, y la venida del Mesías, y el trabajo que él llevaría a cabo, son mucho más claras, y su significado podría haberse hecho con mucha más seguridad. Pero, en referencia a esto, parecería, tal vez, que todo lo que fue diseñado fue arrojar sugerencias, fragmentos de pensamiento, que preferirían insinuar el tema que dar una idea continua. Quizás un método de traducción mucho más "abrupto" que el que intenta expresarlo en una construcción gramatical continua capaz de analizarse fácilmente, expresaría mejor el estado de la mente del hablante y el lenguaje que usa, que las versiones ordinarias .

El señalamiento masorético, también, puede ser ignorado, y luego la idea real se expresaría mejor con alguna traducción como la siguiente: “Hará cesar el sacrificio y la ofrenda. Y, sobre el ala, el pórtico del templo, ¡abominaciones! ¡Y un desolador! Es decir, después del cese del sacrificio y la ofrenda, la mente se fija en el templo donde se les había ofrecido. Lo primero que llama la atención es una parte del templo, aquí denotada por la palabra "ala". El siguiente es algo abominable o detestable: un objeto para ser odiado y aborrecido en el mismo templo. El siguiente es un desolador, uno que había venido a llevar la desolación a ese mismo templo. El lenguaje no indica si la "abominación" está conectada con el "desolador" o no. Puede o no ser. El ángel usa el lenguaje cuando estos objetos golpean el ojo, y se expresa de esta manera abrupta cuando el ojo descansa sobre uno u otro. Entonces surge la pregunta: ¿Qué significa esto? ¿O qué se debe considerar como el cumplimiento adecuado? Me parece que no cabe duda de que hay una referencia al estandarte romano o estandartes plantados en alguna parte del templo, o al ejército romano, o a algunos ídolos creados por los romanos, objetos de abominación para el Judíos: como atraer la mirada del ángel en un futuro lejano y como indicar el final de la serie de eventos aquí mencionados en la profecía. Los motivos de esta opinión son, en resumen, los siguientes:

(a) El "lugar u orden" en el que se encuentra el pasaje de la profecía. Es "después" de la venida del Mesías; "Después" del cese adecuado del sacrificio y la oblación, y al final de toda la serie de eventos: la terminación de todo el diseño sobre la reconstrucción de la ciudad y el templo.

(b) El "lenguaje" es tal como lo representaría adecuadamente. Nada podría ser más apropiado, en la estimación común de los judíos, que hablar de un objeto como un estándar militar romano plantado en cualquier parte del templo, como una "abominación"; y ninguna palabra denotaría mejor el carácter del conquistador romano que la palabra "desolador" - por el efecto de su venida, fue poner toda la ciudad y el templo en ruinas.

(c) El lenguaje del Salvador en su referencia a esto parecería exigir tal interpretación, Mateo 24:15: "Cuando veáis, por lo tanto, la abominación de desolación de la que habla el profeta Daniel. el lugar santo ", etc. No puede haber ninguna duda razonable. que el Salvador se refiere a este pasaje en Daniel (ver las notas en Mateo 24:15), o que los eventos ocurrieron en el ataque a Jerusalén y el templo que correspondería totalmente con el lenguaje utilizado aquí. Josefo, por ejemplo, dice que cuando la ciudad fue tomada, los romanos trajeron sus enseñas al templo, las colocaron sobre la puerta oriental y las sacrificaron allí. “Y ahora los romanos”, dice él, “sobre el vuelo de los sediciosos hacia la ciudad, y sobre la quema de la casa sagrada misma, y ​​todos los edificios a su alrededor, trajeron sus enseñas al templo, y las colocaron encima. contra su puerta oriental; y allí les ofrecieron sacrificios, y allí hicieron a Tito "Imperator" con grandes aclamaciones de alegría ". - "Guerras judías", b. vi. ch. vi. Sección 1. Este hecho concuerda completamente con el significado del lenguaje como se explicó anteriormente, y se exigió la referencia a él para que el propósito de la profecía se completara. Su terminación adecuada es la destrucción de la ciudad y el templo, ya que su inicio es la orden de reconstruirlos.

Incluso hasta la consumación - Hasta la finalización - ועד־כלה y e ‛ad - kâlâh. Es decir, la serie de eventos en la profecía alcanzará de hecho la realización de todo lo relacionado con la ciudad y el templo. Todo el propósito con respecto a eso se completará. El diseño para el cual se reconstruye la túnica se consumará; los sacrificios que se ofrecerán allí estarán terminados, y ya no serán eficaces o apropiados; toda la comunidad civil y religiosa relacionada con la ciudad y el templo fallecerá.

Y eso determinó - ונחרצה v e nechĕrâtsâh. Vea esta palabra explicada en las notas en Daniel 9:24, Daniel 9:26. Vea también las notas en Isaías 10:23. Parece haber una alusión en la palabra aquí a su uso anterior, ya que denota que este es el cumplimiento de la determinación con respecto a la ciudad y el templo. La idea es que se lograría lo que se determinó, o se decidió, con referencia a las escenas finales de la ciudad y el templo.

Se verterá - תתך tı̂ttak. La palabra usada aquí significa verter, derramar, desbordar, como lluvia, agua, maldiciones, ira, etc. Puede aplicarse adecuadamente a la calamidad o la desolación, ya que estas cosas pueden representarse como "derramadas" sobre un pueblo , a la manera de una tormenta. Compare 2 Samuel 21:1; Éxodo 9:33; Salmo 11:6; Ezequiel 38:22; 2 Crónicas 34:21; 2 Crónicas 12:7; Jeremias 7:2; Jeremias 42:18; Jeremias 44:6.

Sobre el desolado - Margen, desolador. La palabra hebrea (שׁומם shômēm) es la misma, aunque en otra forma (כל kal en lugar de פל pēl) que se usa en la parte anterior del verso, y se traduce como "lo hará desolado", pero que se propone anteriormente como "desolador". El verbo שׁמם shâmēm es un verbo intransitivo, y significa, en "Kal", la forma usada aquí, para ser asombrado o asombrado; entonces "ser arrasado, desolado" (Gesenius); y el significado en este lugar, por lo tanto, es lo que está desolado o devastado: lo desperdiciado, lo que perece, lo solitario. La referencia es a Jerusalén vista como desolada o reducida a ruinas. El ángel tal vez lo contempla, mientras habla, en ruinas o como desolado, y ve esto también como la terminación de toda la serie de predicciones, y, en vista de todo, habla de Jerusalén apropiadamente como "el desolado".

Aunque sería reconstruido, se reduciría nuevamente a la desolación, con el propósito de la reconstrucción, la venida del Mesías, se llevaría a cabo. Como la profecía encuentra a Jerusalén como una escena de ruinas, así lo deja, y la última palabra en la profecía, por lo tanto, es apropiadamente la palabra "desolado". El estado intermedio entre la condición de la ciudad como se ve al principio y al final es glorioso, ya que abarca toda la obra del Mesías; pero el comienzo es una escena de ruinas, y también lo es el final. La suma del todo en la última parte del versículo puede expresarse en una paráfrasis gratuita: "Él, el Mesías, hará cesar el sacrificio y la ofrenda", al haber cumplido en su propia palabra el diseño de las ofrendas antiguas, haciéndolos ahora inútiles, y al extenderse, en el templo considerado como extendido, o en algún ala o pórtico, se ven cosas abominables, insignias idólatras y la adoración de los extranjeros. También hay un desolador para propagar la destrucción: un ejército o líder extranjero. Y esto continuará incluso hasta el final de todo el asunto, el final de los eventos contemplados por la profecía, el final de la ciudad y el templo. Y lo que se determina, la destrucción decretada, se derramará como una tormenta en la ciudad condenada a la desolación, desolada como se observó al comienzo de la profecía, desolada al final y, por lo tanto, apropiadamente llamada "la desolada".

Después de este examen prolongado del significado de esta profecía, todo el comentario que parece apropiado hacer es que esta predicción podría haber sido el resultado solo de inspiración. Existe la evidencia más clara de que la profecía se registró mucho antes del tiempo del Mesías, y es evidente que no pudo haber sido el resultado de ninguna sagacidad natural. No existe la menor prueba de que se pronunció tan tarde como la venida de Cristo, y no hay nada mejor determinado en relación con cualquier asunto antiguo que el que se registró mucho antes del nacimiento del Señor Jesús. Pero es igualmente claro que podría haber sido el resultado de una mera sagacidad natural. ¿Cómo podrían haberse previsto tales eventos, excepto por Aquel que sabe todas las cosas? ¿Cómo se pudo determinar el orden? ¿Cómo pudo haberse arreglado el tiempo? ¿Cómo podría haberse anticipado que el Mesías, el Príncipe, sería cortado? ¿Cómo podría haberse sabido que causaría que cesaran el sacrificio y la ofrenda? ¿Cómo podría haberse comprobado que el período durante el cual estaría involucrado en esto sería una semana, o aproximadamente siete años? ¿Cómo podría predecirse que ocurriría un evento notable en la mitad de ese período que de hecho causaría que el sacrificio y la oblación finalmente cesaran? ¿Y cómo se podría conjeturar que vendría un príncipe extranjero, y plantaría el estándar de abominación en la ciudad santa, y barrería todo, dejando la ciudad y el templo en ruinas y poniendo fin a toda la política? Estas cosas están más allá del rango de la sagacidad natural, y si están bastante implícitas en esta profecía, demuestran que esta parte del libro es de Dios.