Efesios Introducción

introducción a efesios .

Sección 1. La situación de Éfeso, y el carácter de su gente.

Esta epístola pretende haber sido escrita a los "santos en Éfeso y a los fieles en Cristo Jesús", sin embargo, como veremos, el hecho de haber sido dirigido a la Iglesia en Ephesus se ha llamado en cuestión. Suponiendo que ahora se envió a Ephesus, es importante tener una visión general de la situación de esa ciudad, del carácter de su gente, y del tiempo y de la manera en que se introdujo el Evangelio allí, para un Comprensión correcta de la epístola. Ephesus fue una célebre ciudad de Ionia en Asia Menor, y estaba a unas 40 millas al sur de Smyrna, y cerca de la desembocadura del río Cayster. El río, aunque inferior en la belleza hasta el serpente, que fluye hacia el sur, aguanta un valle fértil de la antigua Ionia. Ionia fue la parte más bella y fértil de Asia Menor; fue resuelto casi totalmente por colonias griegas; y embosomó PERGAMOS, SMYRNA, EPHESUS y MILETUS; Mira "Travels" de anacharsis, i. 91, 208; vi. 192, 97, 98. El clima de Ionia se representa tan notablemente leves, y el aire es puro y dulce, y esta región se convirtió en principios de todo lo que constituye suavidad y afeminación en la vida. Su gente se distinguía por la amabilidad y el refinamiento de los modales, y también por el lujo, la música y el baile, y para los festivales de artes seductores los ocupaban en casa, o los atrajeron a las ciudades vecinas, donde los hombres aparecían en hábitos magníficos, y las mujeres. En toda la elegancia del adorno femenino, y con todo el deseo de placer (anachar).

Ephesus no fue, como Smyrna, se distinguió por las ventajas comerciales. La consecuencia ha sido que, sin tener tal ventaja, ha caído en la ruina total, mientras que Smyrna ha conservado cierto grado de su antigua importancia. Fue en una rica región del país, y parece haber aumentado la importancia principalmente porque se convirtió en el complejo favorito de los extranjeros en la adoración de Diana, y le debía a su celebridad a su templo más que a cualquier otra cosa. Esta ciudad fue una vez, sin embargo, la ciudad más espléndida de Asia Menor. Stephens, el geógrafo, le da el título de "epifanesato" (la más ilustre). Pliny Styles "El adorno de Asia". En la época romana, fue la metrópolis de Asia, y sin lugar a duda aumentó a un grado de esplendor que fue superado por pocas ciudades, en su caso, orientales.

Para lo cual se celebró la ciudad fue el templo de Diana. Este templo tenía 425 pies de largo, y 220 pies de ancho. Fue abarcado por 127 pilares, cada 60 pies de altura, que fueron presentados por tantos reyes. Se dice que algunos de esos pilares, se han visto en la mezquita de Sophia en Constantinopla, habiendo sido eliminados allí cuando se erigió la Iglesia de Sophia. Estos, sin embargo, fueron los pilares que constituían una parte del templo después de que se quemó y fue reparado, aunque es probable que los mismos pilares se retuvieron en el segundo templo que hubieran constituido la gloria del primero. Todas las provincias de Asia Menor contribuyeron a la erección de este espléndido templo, y se consumieron 200 años para construirlo. Este templo fue incendiado por un hombre llamado Herostratus, quien, cuando se puso a la tortura, confesó que su único motivo era inmortalizar su nombre. La Asamblea General de los Estados Unidos de Ionia aprobó un decreto para dedicar su nombre al olvido; Pero el hecho del decreto solo ha servido para perpetúelo; Cicero, de Nat. Deor. 2. 27; Plutarch, vida de Alejandro; comparar anachar. vi. 189. Todo el edificio se consumió, excepto las cuatro paredes y algunas de las columnas. Sin embargo, fue reconstruido con la misma magnificencia que antes, y fue considerada como una de las maravillas del mundo. Ahora está en una ruina absoluta. Después de que el templo había sido saqueado repetidamente por los bárbaros, Justiní quitó las columnas para adornar a la iglesia de Sophia en Constantinopla. El lugar donde se puso de pie ahora se puede identificar ciertamente, si es en absoluto, solo por el lugar pantanoso en el que se erigió, y por los prodigiosos arcos levantados anteriormente como fundamento. Las bóvedas formadas por ellos componen una especie de laberinto, y el agua está a la rodilla debajo. No hay un apartamento completo; Pero las paredes gruesas, los ejes de columnas y los fragmentos de todo tipo se dispersan en confusión ( enciclopedia geog . II. 273, 274).

Durante el reinado de Tiberio, Ephesus se dañó considerablemente por un terremoto, pero fue reparado y adornado por el Emperador. En la guerra entre Mithridates y los romanos, Ephesus participó con el primero, y masacró a los romanos que habitan en ella. Sylla castigó severamente esta crueldad; Pero Ephesus se trató después con Lenia, y disfrutó de sus propias leyes, junto con otros privilegios. Alrededor del final del siglo XI, fue incautado por un pirata llamado Tangripermes, pero fue derrotado por John Ducas (el almirante griego) en una batalla sangrienta. Theodorus quescarus, un griego, se hizo máster en 1206 A.D. Los musulmanes lo recuperaron en 1283. En el año 1401 Tamerlane empleó un mes completo al saquear la ciudad y al país vecino. Poco después, la ciudad se incendió, y se quemó principalmente en un combate entre el gobernador turco y los tártaros. En 1405 fue tomada por Muhammed I, y ha continuado desde ese momento en posesión de los turcos (Calmet).

Ahora hay un pueblo pequeño, ordinario, llamado Ayasaluk, cerca del sitio de la antigua ciudad, que consta de algunas casas de campo, que es todo lo que ahora representa esta ciudad del antiguo esplendor. El Dr. Chavolla dice: "Los habitantes son algunos campesinos griegos, viviendo en desdichada extrema, dependencia e insensibilidad; los representantes de un pueblo ilustre, y que habitan el naufragio de su grandeza, algunos en las subestrucciones de los gloriosos edificios que recaudaron, algunos debajo de las bóvedas del estadio, una vez que la escena abarrotada de sus diversiones, y algunos por el abrupto precipicio en Los sepulcros que recibieron sus cenizas. Sus calles están oscurecidas y demasiado crecidas. Una manada de cabras fue impulsada por refugiarse del sol al mediodía, y un ruidoso vuelo de cuervos de las canteras parecía insultar su silencio. Escuchamos la llamada de la Partridge en el área del teatro y el estadio. La gloriosa pompa de su adoración pagana ya no está numerada; y el cristianismo, que fue aquí amamantado por los apóstoles, y fomentó los consejos generales, hasta que aumentó a la plenitud de la estatura, apenas permanece en una existencia en una existencia apenas visible "(viaja, p. 131, Oxford, 1775). Una descripción muy completa e interesante de Éfeso, ya que apareció en 1739, se puede ver en los viajes de Pococke, vol. II. Parte II. pp. 45-53, ed. Prestar. 1745. Varias ruinas son descritas por él, pero en su mayoría ahora han desaparecido. El templo de Diana estaba en el lado occidental de la llanura en la que se construyó la ciudad, y el sitio ahora está en medio de un MORASS, lo que hace difícil el acceso. Las ruinas de varios teatros y otros edificios son descritos por Pococke.

En el año 1821, el Sr. Fisk, el Misionero Americano, visitó la ciudad de Éfeso, de los cuales ha dado la siguiente cuenta: "Enviamos de vuelta a nuestros caballos a Aisaluck, y salimos a pie para encuestar las ruinas de Éfeso. El suelo estaba cubierto con hierba alta o grano, y un rocío muy pesado rindió el caminando bastante desagradable. En el lado este de la colina, no encontramos nada digno de notificación; No hay apariencia de haber sido ocupado para edificios. En el lado norte estaba el circo o el estadio. Su longitud de este a oeste tiene cuarenta barras (un estadio). El lado norte o inferior fue apoyado por arcos que aún quedan. El área donde solían ser realizadas las razas es ahora un campo de trigo. En el West End fue la puerta. Las paredes contiguas todavía están de pie, y son de gran altura y fuerza. Norte del estadio, y separados solo por una calle, es una cuadrada grande, inclinada con paredes caídas, y llena de las ruinas de varios edificios. Una calle que corre hacia el norte y sur divide esta plaza en el centro. El oeste del estadio es una elevación de terreno, nivelada en la parte superior, con un inmenso pedestal en el centro. Qué edificio estaba allí no es fácil de decir. Entre esto y el estadio era una calle que pasaba desde la gran llanura al norte de Éfeso, al medio de la ciudad.

"Encontré en las llanuras de Éfeso, algunos campesinos, hombres y mujeres griegos, empleados para tirar de las tartas y las malezas del trigo. Sin embargo, determiné que todos pertenecían a aldeas a distancia y llegaron allí a mano de obra. Tournefort dice que, cuando estaba en Ephesus, había 30 o 40 familias griegas allí. Chandler encontró solo 10 o 12 individuos. Ahora ningún ser humano vive en Éfeso; y en Aisaluck, que puede considerarse como Éfeso bajo otro nombre, aunque no es precisamente el mismo lugar del suelo, hay simplemente unas pocas chozas turcas miserables.

"La llanura de Éfeso ahora es muy poco saludable, debido a las nieblas y las nieblas que casi continuamente descansan sobre ella. La tierra, sin embargo, es rica, y el país circundante es fértil y saludable. Las colinas adyacentes proporcionarían muchas situaciones encantadoras para las aldeas, si se eliminaron las dificultades, que son arrojadas en el camino por un gobierno despótico, agas opresivas y banding de Wandering "(Misionero Herald para 1821, p. 319).

Sección 2. La introducción del Evangelio en Éfeso.

Es admitido por todo lo que el Evangelio fue introducido en Éfeso por el Apóstol Pablo. Primero predicó allí cuando, en su camino desde Corinto hasta Jerusalén, aproximadamente el año 54 A.D. Hechos 18:19. En esta visita, Pablo entró en la sinagoga, al igual que su costumbre habitual, y predicó a sus propios compatriotas, pero no parece haber predicado públicamente a la pagana. Se le pidió que permaneciera más tiempo con ellos, pero dijo que debe, por todos los medios, estar en Jerusalén en la Fiesta que se aproxima, probablemente la Pascua, Hechos 18:21. Sin embargo, le prometió visitarlos de nuevo si es posible, y navegó de Éfeso a Jerusalén. Dos personas habían ido con Paul desde Corinth, Priscilla y Aquila, a las que parece que se queda en Éfeso, o que, a cualquier caso, pronto regresó allí, Ley 18:18 , Hechos 18:26. Durante la ausencia de Pablo, llegó a Efesus un cierto judío, nacido en Alejandría, llamado Apolos, un hombre elocuente y poderoso en las Escrituras, que habían recibido el bautismo de Juan, y quien enseñó la doctrina que Juan había enseñado, Ley 18: 24-25 .

¿Cuál fue la naturaleza precisa de esa doctrina ahora es difícil de entender? Parece haber estado en sustancia: (1) que era necesario el arrepentimiento, (2) que se realizaría el bautismo, y (3) que el Mesías estaba a punto de aparecer. Apolos, que había abrazado esta doctrina con celo, estaba listo para defenderlo, y estaba en el estado de ánimo para dar la bienvenida a la noticia de que el Mesías había llegado. Priscilla y Aquila instruyó a este hombre celoso y talentoso más plenamente en las doctrinas de la religión cristiana, y le comunicó las vistas que habían recibido de Paul, Hechos 18:26. Pablo, habiendo ido a Jerusalén como lo planeó, volvió a regresar a Asia Menor, y asumir a Frygia y Galatia en su camino, revisaba a Éfeso, y permaneció allí durante aproximadamente tres años ( Ley 18:23 ; Hechos 19:1 ff). Fue durante este tiempo que se fundó la Iglesia, que después se hizo tan prominente, y a la que se escribió esta epístola. Los principales eventos en la vida de Pablo fueron:

(1) Su bautización de las doce personas que encontró allí, que eran discípulos de Juan; Ver notas en Hechos 19:1-7.

(2) Pablo entró en la sinagoga allí y se dedicó a una discusión seria con los judíos que respetan el Mesías durante unos tres meses Hechos 19:8-10.

(3) Cuando muchos de los judíos se opusieron a él, dejó la sinagoga y obtuvo un lugar para predicar, en la escuela de un hombre con el nombre de Tyrannus. En este lugar, continuó predicando sin abusar por dos años y proclamó el Evangelio, de modo que una gran parte de los habitantes tuviera la oportunidad de escucharla.

(4) La causa de la religión fue promovida considerablemente por los milagros que Pablo interpretó Hechos 19:11-17.

(5) Pablo permaneció allí hasta que su predicación se emocionó gran conmoción, y finalmente fue expulsado por el tumulto que estaba emocionado por Demetrius, Hechos 19:23-41.

En este momento, el Evangelio había asegurado tal retención sobre las personas que hubo peligro de que el Templo de Diana se abandonaría, y que todos los que dependían de la adoración de Diana por un sustento serían expulsados ​​del empleo. No es probable que Pablo visitó Ephesus después de esto, a menos que fuera después de su primer encarcelamiento en Roma; Vea la introducción a 2 Timothy. En su camino desde Macedonia hasta Jerusalén, se acercó a Miletus, y envió a los ancianos de Ephesus y les dio su abordaje que afecta profundamente, esperando verlos no más Ley 20:16 .

Pablo se mantuvo más largo en Éfeso que en cualquier otro lugar, predicando el Evangelio. Parece que se ha puesto deliberadamente para trabajar para establecer una congregación allí, lo que finalmente derrocaría a la idolatría. Varias razones pueden haberlo llevado a partir hasta el momento de su plan habitual al trabajar durante tanto tiempo en un solo lugar. Uno puede haber sido que este fue el asiento principal de la idolatría en el mundo en ese momento. El objetivo evidente de Pablo en su ministerio fue llegar a los centros de influencia y poder. Por lo tanto, principalmente buscó predicar el Evangelio en las grandes ciudades, y por lo tanto fue que Antioquía, y Éfeso, y Corinto, y Atenas, y Philippi, y Roma, compartieron tan en gran medida en sus trabajos. No se avergonzó del evangelio en ninguna parte, Pablo aún buscaba, principalmente que su poder debería sentirse donde se concentró la riqueza, el aprendizaje, el aprendizaje, y el genio. Los mismos lugares, por lo tanto, donde se erigieron los templos más magníficos a los dioses, y donde se celebró la adoración de los ídolos con la mayoría de los esplendor y pompa, y donde la adoración fue defendida más fuertemente por el brazo civil, fueron aquellos en los que Apóstol buscado primero para predicar el evangelio.

Ephesus, por lo tanto, como la sede más espléndida de la idolatría en ese momento en todo el mundo pagano, especialmente atrajo la atención del apóstol, y por lo tanto fue que estaba dispuesto a pasar una parte tan grande de su vida pública en ese lugar. Puede haber sido por esta razón que Juan después lo convirtió en su hogar permanente, y pasó tantos años allí como el Ministro de la Congregación que había sido fundado por Pablo; Consulte la Sección 3. Otra razón por la que Pablo buscó Efeso como campo de trabajo puede haber sido que fue en ese momento, no solo el asiento principal de la idolatría, sino que era un lugar de gran importancia en los asuntos civiles del Imperio Romano. Fue la residencia del Proconsul romano, y la sede de los tribunales de la justicia en Asia Menor, y, en consecuencia, fue un lugar al que se sentiría atraído una gran cantidad de aprendizaje y talento (Macknight). El apóstol, por lo tanto, parece haber estado ansioso de que el poder total del Evangelio debería juzgar allí, y que Efeso debería ser tan importante como un centro de influencia en el mundo cristiano, como lo había estado en el paganismo y en los asuntos civiles.

Sección 3. Avisos de la historia de la Iglesia en Éfeso.

La Iglesia en Ephesus fue una de las siete iglesias de Asia, y la primera mencionada a la que Juan fue dirigida a abordar una epístola de Patmos Apocalipsis 2:1-7. Poco se dice de él en el Nuevo Testamento desde el momento en que Pablo lo dejó hasta que se escribió el libro de Revelación. La tradición es que Timoteo era ministro en Éfeso, y fue sucedido por el apóstol Juan; Pero si Juan vino allí, mientras que Timoteo vivía, o no hasta su eliminación o muerte, incluso la "tradición" no nos informa. En la suscripción a la Segunda Epístola a Timoteo, se dice de Timoteo que fue "ordenado al primer obispo de la Iglesia de los Efesios"; Pero esto no tiene autoridad. Todo lo que se puede aprender con certeza sobre la residencia de Timothy en Ephesus es lo que el apóstol Pablo dice de él en su primera epístola a Timothy 1 Timoteo 1:3, "A medida que te abundé para permanecer todavía en Éfeso, cuando entré en Macedonia, para que pudieras cargar a algunos que no enseñan ninguna otra doctrina".

A partir de esto, parece que la residencia de Timoteo en Éfeso era un arreglo temporal, diseñado para asegurar un resultado que Pablo deseaba especialmente para asegurar, y evitar un mal que tenía motivo para temor, seguiría de su propia ausencia. Que era solo un arreglo temporal, es evidente del hecho de que Pablo pronto después de que lo deseara venir a Roma, 2 Timoteo 4:9 , 2 Timoteo 4:11. La segunda epístola de Pablo a Timoteo fue escrita, pero unos años después de la primera letra. Según Lardner, la primera letra fue escrita en el año 56 A.D., y la segunda carta en el año 62 A.D.; Según el abrazo, la primera carta fue escrita en el año 59 A.D., y la segunda carta en el año 61 A.D.; Según el editor de la Biblia Polyglott, la primera letra se escribió 65 A.D., y la segunda letra en 66 A.D. Según cualquiera de los dos cálculos, el tiempo de la residencia de Timoteo en Éfeso fue breve. No existe la menor evidencia del Nuevo Testamento que era un obispo permanente de Éfeso, o de hecho que era un "obispo" en absoluto, en el sentido moderno del término. Aquellos que pueden estar dispuestos a mirar más lejos en este asunto, y para examinar la relación que Timoteo se mantuvo a la Iglesia de Éfeso, y la reclamación que a veces se establece para su haber sufrido la Oficina de "Obispo", puede encontrar un examen En la revisión del tracto del obispo Onderdonk, publicado en el espectador cristiano trimestral en marzo de 1834, y marzo de 1835, y se volvió a publicar en 1843 bajo el título de "La Organización y Gobierno de la Iglesia Apostólica", pp. 99-107 .

Cualquiera que sea la relación que Timoteo se sostuvo a la Iglesia en Éfeso, se acuerda de todas las manos que Juan el apóstol pasó una parte considerable de su vida allí. A qué hora Juan fue a Efeso, o por qué lo hizo, no se conoce ahora. La opinión común es que permaneció en o cerca de Jerusalén durante unos 15 años después de la crucifixión del Señor Jesús, durante la cual tuvo el cargo especial de María, la madre del Salvador; Entonces, él predicó el evangelio a los pares y los indios, y que luego regresó y fue a Efeso, en o cerca de la cual pasó sus últimos días, y en el que, a una edad muy avanzada, murió. Era de Éfeso, que, bajo el emperador Domiciano, 95 A., fue desterrado a la isla de Patmos, de la que regresó en 97 A.D., en la adhesión de Nerva a la Corona, quien recordó a todos los que habían sido desterrados. En ese momento, se supone que Juan ha pasado unos 90 años de edad. Se dice que murió en Éfeso en el tercer año de Trajano (en 100 A.D.), a unos 94 años de edad. Para una biografía completa e interesante del apóstol John, el lector puede consultar la "vida de los apóstoles", por David Francis Bacon, pp. 307-376.

De la historia subsiguiente de la Iglesia en Éfeso, se conoce poco, y no sería necesario resolverlo para una exposición de la Epístola ante nosotros. Es suficiente comentar, que el "candelabro se retira de su lugar" Apocalipsis 2:5, y que todo el esplendor de El templo de Diana, toda la pompa de su adoración, y toda la gloria de la iglesia cristiana allí, se han desvanecido por igual.

Sección 4. El tiempo y lugar de escribir la Epístola.

Nunca se le ha negado que el apóstol Pablo fuera el autor de esta epístola, aunque se ha hecho una pregunta si se escribió a los efesios o a los laodicanos; Ver sección 5. El Dr. Paley (Horae Paulinae) ha demostrado que existe una prueba interna concluyente de que esta epístola fue escrita por Pablo. Este argumento se deriva del estilo, y se lleva a cabo por una comparación de esta epístola con los otros escritos indudables del apóstol. La evidencia histórica en este punto también es indiscutible.

En general, se supone que, de hecho, la evidencia parece estar clara, que esta epístola fue escrita durante el encarcelamiento del apóstol en Roma; Pero si fue durante su primera o su segunda prisión no es cierto. Pablo se mantuvo bajo custodia durante aproximadamente dos años en Cesarea Hechos 24:27, pero no hay evidencia de que durante ese tiempo se dirigió a ninguna Epístola a las iglesias que había plantado. Que esto fue escrito cuando era un prisionero, es evidente de la propia Epístola. "Los dos años en los que Pablo fue encarcelado en Caesarea", dice Muro, según lo citado por Lardner, "parece haber sido la parte más inactiva de la vida de Pablo. No hay ninguna cuenta de cualquier procedimiento o disputación, o de cualquier epístola escrita en este espacio ". Esto puede haber surgido, Lardner supone, del hecho de que los judíos hicieron que el gobernador romano no le permitiría tener ningún contacto con las personas en general, o procurar cualquier inteligencia de las iglesias en el extranjero.

Pero cuando estaba en Roma, tenía más libertad. Se le permitió morar en su propia casa contratada Hechos 28:30 y tenía permiso para abordar a todos los que vinieron a él y a Comunicarse libremente con sus amigos en el extranjero. Fue durante este período que escribió al menos cuatro de sus cartas, la Epístola a los Efesios, la Epístola a los Filipenses, la Epístola a los Colosenses, y la Epístola a Filemón. Grotius, según lo citado por Lardner, dice de estas epístolas, aunque todas las epístolas de Paul son excelentes, pero la mayoría admira a los escritos por él cuando un prisionero de Roma. Con respecto a la Epístola a los Efesios, dice que supera a toda la elocuencia humana - Rerum Sublimitatem Adaequans Verbis sublimioribus, Quam Ulla Unkam Habit Lingua Humana: describiendo la sublimidad de las cosas por las palabras correspondientes más sublime de lo que se encuentra en otra parte del lenguaje humano. La evidencia de que se escribió cuando Pablo era un prisionero se encuentra en la propia Epístola.

Así, en Efesios 3:1, dice: "Yo, Pablo, el prisionero de Jesucristo - ὁ Δέσμιος τοῦ χπριστοῦ span> span> span> ho desmios tou christou - para ti gentiles". Así que alude a sus aflicciones en Efesios 3:13 ", deseo que no tengas débiles en mis tribulaciones para ti". En Efesios 4:1, se llama a sí mismo el "prisionero del Señor" o en el margen, "en el Señor" - ὁ Δέσμιος ἐν κυρίω span> span> ho desmios en kuriō. Y en Efesios 6:19-20, hay una alusión que parece resolver la indagación más allá de la disputa, y para demostrar que Estaba escrito mientras estaba en Roma. Él dice que era un "embajador en bonos" - ἐν ἅλυσε span> span> en haluse - "En cadenas, manáculos, "O" grilletes "; y, sin embargo, desea Efesios 6:19-20 que orarían por él, que se le puede dar la expresión para abrir su boca audazmente para dar a conocer el misterio del Evangelio, que podría hablar audazmente mientras él debería hablar.

Ahora esta es una circunstancia notable. Un hombre bajo custodia, en bonos o cadenas, y también para ser un "embajador" y, sin embargo, pedir la ayuda de sus oraciones, que en estas circunstancias podría tener gracia para ser un predicador audaz del Evangelio. Si él estuviera en prisión, esto no podría estar bien. Si estaba bajo una estricta prohibición, no podía ser. Las circunstancias del caso de acuerdo con la declaración en el último capítulo de los actos de los apóstoles, que Pablo estaba bajo custodia en Roma; que se le permitió "habitar a sí mismo con un soldado que lo mantuvo" Hechos 28:16; que se le permitió llamar a los judíos y debatir con ellos libremente Hechos 28:17-28; y que Paul habitó en su propia casa contratada durante dos años, y "recibió todo lo que apareció con él, predicando el reino de Dios", etc. Ley 28: 30-31 . Entonces, exactamente, estas circunstancias corresponden que no tengo ninguna duda de que ese fue el momento en que se escribió la Epístola.

Y tan inusual es un tren de circunstancias, tan improbable que sería ocurrir a un hombre para forjar tal coincidencia, que proporciona una prueba sorprendente de que se escribió la epístola, ya que pretende ser, por Pablo. Un impostor no habría pensado en inventar una coincidencia de este tipo. Si le hubiera ocurrido hacer tal alusión, el lugar y el tiempo habrían sido mencionados más claramente, y no se han dejado como una mera alusión incidental. Se supone que el apóstol Pablo ha estado en Roma como un prisionero dos veces (compare la introducción a la segunda Timoteo), y ha sufrido un martirio allí aproximadamente 65 o 66 A.D. Si la Epístola a los Efesios se escribió durante su segundo encarcelamiento en Roma, como se supone comúnmente, entonces debe haber estado en algún lugar entre los años 63 y 65 A.D. Lardner y abrazo supongan que fue escrito abril, 61 A.D.; Macknight supone que estaba en 60 o 61 A.D.; El editor de la Biblia Polyglott lo coloca a las 64 años. La hora exacta en la que se escribió ahora no se puede determinar, y no es material.

Sección 5. ¿A quién se escribió la epístola?

La epístola pretende haber escrito a los efesios: "a los santos que están en Ephesus", Efesios 1:1. Pero la opinión de que se escribió a los efesios ha sido llamado en cuestión por muchos expositores. El Dr. Pales (Horae Paulinae) supone que fue escrito a los Laodiceans. Wetstein también mantuvo la misma opinión. Esta opinión fue expresamente declarada también por Marcion, un hereje del segundo siglo. Michaelis (Introducción) supone que fue una "epístola circular", abordada no a ninguna congregación en particular, sino que estaba destinada a los efesios, laodicanos y algunas otras iglesias de Asia Menor. Supone que el apóstol tenía varias copias tomadas; que lo hizo intencionalmente de un carácter muy general para adaptarse a todos; que él colocó con su propia mano la suscripción, Efesios 6:24, a cada copia - "Grace Be con todos los que aman nuestra Señor Jesucristo en sinceridad; " que al comienzo de la epístola se insertó el nombre de la iglesia en particular a la que se enviaría, como "a la Iglesia en Éfeso" - "en Laodicea," etc.

Cuando las diversas obras que componen el Nuevo Testamento se recopilaron en un volumen, supone que sucedió que la copia de esta epístola que se usó fue una obtenida de Éfeso, que contenía una dirección a los santos allí. Esta es también la opinión de Arzobispo Usher y Koppe. No se comporta con el diseño de estas notas para entrar en un examen extendido de esta pregunta; Y después de todo lo que se ha escrito, y las diferentes opiniones que se han entretenido, ciertamente no se convierte en que nadie sea muy seguro. No es una cuestión de gran importancia, ya que implica ningún punto de doctrina o deber; Pero aquellos que deseen verlo discutido en detalle pueden satisfacerse refrescarse a "Horae Paulinae" de Paley "; a la "introducción" de Michaelis, vol. IV. Capítulo XX., Y al "Prolegomena" de Koppe. Los argumentos que alegan para demostrar que se dirigió a la Iglesia en Laodicea, o al menos no a la Iglesia en Éfeso, son sumariamente las siguientes:

(1) El testimonio de Marcion, un hereje del siglo II, que afirma que fue enviado a la Iglesia en Laodicea, y que en lugar de la lectura Efestro 1: 1 ", en Ephesus," en la copia que lo tenía fue "en Laodicea", pero la opinión de Marcion ahora se considera de poco peso. Se admite que Marcion tenía la costumbre de alterar el texto griego para adaptarse a sus propias opiniones.

(2) la principal objeción a la opinión de que se escribió a la Iglesia en Éfeso se encuentra en ciertas marcas internas, y en particular con la falta de cualquier alusión al hecho de que Pablo había estado allí, o a cualquier cosa que se relacionara particularmente con la iglesia allí. Esta dificultad comprende varios detalles.

(a) Pablo pasó casi tres años en Éfeso, y se comprometió allí en transacciones y ocurrencias profundamente interesantes. Había fundado la Iglesia, ordenó a sus ancianos, les enseñó las doctrinas que tenían, y, por fin, habían sido perseguidas allí y se deslizaban. Si la Epístola se le escribió, es notable que haya en la epístola, ninguna alusión a cualquiera de estos hechos o circunstancias. Esto es lo más notable, ya que fue su costumbre habitual aludir a los eventos que habían ocurrido en las iglesias que había fundado (ver las epístolas a los corintios y filipenses), y, desde otras otras ocasiones, al menos hace Alusión directa a estas transacciones en Éfeso; Consulte Hechos 20:18-35; 1 Corintios 15:32.

(b) En las otras epístolas que escribió Pablo, fue su costumbre saludar a un gran número de personas por su nombre. Sin embargo, en esta epístola, no hay saludo de ningún tipo. Hay una invocación general de "Paz a los hermanos" Efesios 6:23, pero no hay mención específica de un individuo por su nombre. Ni siquiera existe una alusión a los "ancianos" a los que, con tanto afecto, habían abordado en Miletus Hechos 20, y a A quien le había dado un cargo tan solemne. Esto es lo más notable, como en este lugar, había pasado tres años en la predicación del Evangelio, y debe haber estado familiarizados con todos los miembros principales en la Congregación. A la iglesia en Roma, que nunca había visitado cuando escribió su Epístola a los romanos, envía una gran cantidad de salutizaciones 1 Corintios 16; A la iglesia en Ephesus, donde había pasado un tiempo más largo que en cualquier otro lugar, él no envía ninguna.

(c) El nombre de Timoteo no ocurre en la epístola. Esto es notable, porque Pablo lo había dejado allí con una carga especial 1 Timoteo 1:3 y, si todavía estaba allí, Es singular que no se le hace ninguna alusión, y no se le envió ningún saludo. Si lo hubiera salido de Éfeso, y había ido a Roma para conocer a Paul mientras solicitaba 2 Timoteo 4:9, es notable que Pablo lo hizo No se uniera a su nombre con la suya en enviar la Epístola a la Iglesia, o al menos aludir el hecho de que había llegado. Esto es lo más notable, porque en las epístolas a los filipenses, Colosenses, 1 Tesalonicenses, y 2 Tesalonicenses, el nombre de Timoteo se une con el de Pablo al comienzo de la Epístola.

(D) Pablo habla de las personas a quienes se envió esta epístola como si no hubiera estado con ellos, o al menos de una manera que no sea concebible, sobre la suposición de que había sido el fundador de la Iglesia. Por lo tanto, en Efesios 1:15-16, dice, "por lo que también después de haber oído hablar de tu fe en Cristo Jesús, "Etc. pero esta circunstancia no es concluyente. PAUL PAZA PUEDE HACIENDO LA CONTINUACIÓN DE SU FE Y DE SU CRIVIMIENTO DEL AMOR Y EL ZEAL, y él puede haber aludido a eso en este pasaje.

(e) Otra circunstancia en la que se ha colocado cierta confianza es la declaración en Efesios 3:1-2, "para esto Causa, yo Pablo, prisionero de Jesucristo por ti gentiles, si has oído hablar de la dispensación de la gracia de Dios, que se le da a ti, ", etc. Se argumenta (véase Michaelis) que este no es lenguaje que Habría sido empleado por alguien que había fundado la iglesia, y con quien todos estaban familiarizados. No habría hablado de una manera que implica ninguna duda de si alguna vez habían oído hablar de él y sus labores en el ministerio a causa de los gentiles. Tales son las consideraciones que se basó en demostrar que la Epístola no pudo haber sido escrita a los Efesios.

Por otro lado, hay una prueba de un carácter muy fuerte que se le escribió. Esa prueba es la siguiente:

1. La lectura común en Efesios 1:1 ", a los santos que están en Éfeso". Es cierto, como hemos visto, que esta lectura ha sido llamada en cuestión. Mill dice que es omitido por Basil (Lib. 2, adversus eunomium ), como dice, "en el testimonio de los padres y de las antiguas copias". Griesbach lo marca con el letrero "Om.," Denotando que fue omitido algunos, pero eso, en su juicio, se debe conservar. Se encuentra en la Vulgata, el siríaco, el árabe y el etíope en la Polyglott . Rosenmuller comenta que "la mayoría de los códices antiguos, y todas las versiones antiguas, conservan la palabra". En mi opinión, este hecho es concluyente. El testimonio de Marcion es admitido que casi ninguna autoridad; y en cuanto al testimonio de la albahaca, es solo uno contra el testimonio de todos los antiguos, y es en el mejor de los casos negativos en su carácter; Vea el pasaje de la albahaca, citado en la introducción de abrazo.

2. Se puede anunciar una ligera circunstancia como luz de lanzamiento incidentalmente sobre esta pregunta. Esta epístola fue enviada por Tychicus Efesios 6:21. La Epístola a los Colosenses también fue enviada desde Roma por el mismo Messenger Colosenses 4:7. Ahora hay una fuerte improbabilidad en la opinión mantenida por Michaelis, Koppe y otros, que esta era una carta "circular", enviada a las iglesias en general, o que se prepararon diferentes copias, y el nombre "Éfeso" insertó en uno. , y "Laodicea" en otra, etc. La improbabilidad es esta, que el apóstol al mismo tiempo enviaría una carta tan circular a varias de las iglesias, y una carta especial a la iglesia en Colosose. ¿Qué afirmación tuvo esa iglesia a un aviso especial? ¿Qué preeminencia lo tenía sobre la iglesia en Éfeso? Y, ¿por qué debería enviarles una carta con un parecido tan fuerte a la que se dirige a las otras iglesias, cuando la misma carta se habría adaptado a la Iglesia en Colosose, así como la que realmente se le envió; Porque hay una semejanza más cercana entre estas dos epístolas, que otras dos porciones de la Biblia. Además, en 2 Timoteo 4:12, Pablo dice que había enviado "Tychicus a Ephesus"; ¿Y qué es más natural que eso, en ese momento, envió esta epístola por él?

3. Existe la falta de evidencia de manuscritos o versiones, que esta epístola fue enviada a Laodicea, o a cualquier otra iglesia, excepto Éfeso. No se ha encontrado un manuscrito (circa 1880) que tiene el nombre "Laodicea" en Efesios 1:1; Tampoco cualquier manuscrito que omite las palabras "en Éfeso". Si hubiera sido enviado a otra congregación, o si hubiera sido una carta circular dirigida a ninguna congregación en particular, es apenas creíble que esto pudiera haber ocurrido.

Estas consideraciones lo hacen claro que esta epístola fue abordada, ya que pretende haber sido, a la Iglesia en Éfeso. Sin embargo, lo confieso por completo, sin embargo, para explicar las circunstancias notables que Pablo no se refiere a su antigua residencia allí; que alude a ninguno de sus problemas o sus triunfos; que no menciona los "ancianos", y saluda a nadie por su nombre; Y eso, en todo momento, los aborda como si fueran personalmente desconocidos para él. En este sentido, es diferente a todas las demás epístolas, que jamás escribió, y todo lo que deberíamos haber esperado de un hombre en tales circunstancias. ¿Puede que no se tenga en cuenta de "este mismo hecho", que un intento de especificar a los individuos donde se conocen tantos, prolongaría la epístola a una longitud irrazonable? De hecho, hay una suposición sugerida por el Dr. Macknight, que posiblemente puede explicar hasta cierto punto las notables circunstancias mencionadas anteriormente. Es, que una instrucción puede haber sido dada por Pablo a Tychicus, por quien envió la carta, para enviarle una copia a los Laodiceans, con un pedido para que lo comuniquen a los Colosenses. En tal caso, todo lo local se omite, y la epístola sería de lo más general posible. Esto es, sin embargo, mero conjetura, y no elimina la totalidad de la dificultad.

Sección 6. El objeto para el que se escribió la epístola.

Se han formado muy varias opiniones con respecto al diseño para el que se escribió esta epístola. Macknight supone que fue con referencia a los misterios de Eleusinian, y a varios ritos religiosos en el Templo de Diana, y que Pablo tenía la intención de afirmar particularmente a los "misterios" del Evangelio en contra de ellos. Pero no hay evidencia clara de que el apóstol tenga tal objeto, y no es necesario entrar en una explicación de esos misterios para comprender la epístola. La epístola es tal como podría dirigirse a cualquier cristianos, aunque existen alusiones a las aduanas que luego prevalecieron, y a las opiniones que luego se llevaron a cabo, lo que es deseable entender para una visión justa de ella. Que había judíos y juzgar a los cristianos en Éfeso, se puede aprender de la propia Epístola. Que había aquellos que supieron que los judíos tenían un rango más elevado que los gentiles, también se pueden aprender de la epístola; Y un objeto era mostrar que todos los verdaderos cristianos, ya sea de origen judío o pagano, estaban en un nivel, y tenían derecho a los mismos privilegios. Que hubo la prevalencia de una filosofía falsa y peligrosa allí, también se puede aprender de la epístola; Y que hubo aquellos que intentaron causar divisiones, y que habían violado la unidad de la fe, también se pueden aprender de ella.

La epístola se divide en dos partes.

1. La parte doctrinal EPH. 1-3; y.
2. La parte práctica, o la aplicación EPH. 4-6.

I. La parte doctrinal comprende los siguientes temas:

1. Alabado a Dios por la revelación de sus consejos eternos de recuperación de la misericordia, Efesios 1:3-14.

(2) Una oración del apóstol, expresando su deseo serio de que los efesios podrían aprovechar plenamente todas las ventajas de este propósito eterno de la misericordia, EPH 1: 15-23 .

(3) La doctrina del carácter nativo del hombre, como muerto en los pecados, ilustrado por las vidas pasadas de los efesios, Efesios 2:1-3.

(4) La doctrina de la regeneración por la gracia de Dios y las ventajas de ello, Efesios 2:5-7.

(5) La doctrina de la salvación por gracia sola sin respecto a nuestras propias obras, Efesios 2:8-9,.

1. El privilegio de ser ingresado así en la comunión de los santos, Efesios 2:11-22,.
1. Una declaración completa de la doctrina de que Dios quiso admitir a los gentiles a los privilegios de su pueblo, y romper las barreras entre los gentiles y los judíos, EPH 3: 1-12 .

(8) El apóstol ora con seriedad que podrían aprovecharse completamente de esta doctrina, y poder apreciar plenamente las ventajas que estaba destinada a conferir; Y con esta oración, cierra la parte doctrinal de la Epístola, Efesios 3:13-21.

II. La parte práctica de la epístola abarca los siguientes temas, a saber:

1. Exhortación a la unidad, extraída de la consideración de que había un dios, una fe, etc., Efesios 4:1-16.

(2) una exhortación a una vida sagrada "en general", del hecho de que diferían de otros gentiles, Ef 4: 17-24 span>.

(3) la exhortación para exhibir "particulares" virtudes, "especificando" lo que fue requerido por su religión, y lo que deberían evitar, especialmente para evitar los vicios de la ira, la mentira, la licenciedad y la intemperancia, EPH 4: 25-32 ; Efesios 5:1-20.

(4) Los deberes de esposos y esposas, Efesios 5:21-33.

(5) Los deberes de los padres y los niños, Efesios 6:1-3 span>.

(6) Los deberes de maestros y servidores, Efesios 6:4-9 span>.

(7) Una exhortación a la fidelidad en la guerra cristiana, Efesios 6:10-20.

1. Conclusión, Efesios 6:21-24.

El estilo de esta epístola es extremadamente animado. El apóstol está aplaudido por la inteligencia que había recibido de su comportamiento en el Evangelio, y se calienta por la grandeza de su tema principal, los propósitos eternos de la Mercia Divina. En la discusión de ese tema, lanza su alma entera, y probablemente no haya una parte de los escritos de Pablo donde hay más ardor, elevación y alma, evidenciado, que en esta epístola. Se acerca a la gran doctrina de la predestinación como una doctrina más importante y vital; Lo afirma libremente y plenamente, y lo insta como la base de la esperanza del cristiano, y la fundación de la gratitud e alabanza eterna. Tal vez, en ninguna parte, hay una mejor ilustración del poder de esa doctrina para elevar el alma y llenarlo con las grandes concepciones del carácter de Dios, y para excitar emociones agradecidas, que en esta epístola; Y el cristiano, por lo tanto, puede estudiarlo como una parte de los escritos sagrados que se adaptan eminentemente para excitar su gratitud, y para llenarlo de vistas adoradoras de Dios.