Ezequiel 40 - Introducción

El tema de los capítulos finales de Ezequiel Ezequiel. 40-48 es la restitución del reino de Dios. Esto se expresa mediante una visión, en la que se muestra no solo un templo reconstruido, sino también un sacerdocio reformado, servicios reorganizados, una monarquía restaurada, un territorio re-distribuido, un pueblo renovado y, como consecuencia, la difusión de la fertilidad y la abundancia. sobre toda la tierra. El regreso de Babilonia fue de hecho el comienzo de este trabajo, pero solo un comienzo, introductorio al futuro reino de Cristo, primero en la tierra, finalmente en el cielo. Por lo tanto, la visión debe ser vista como estrictamente "simbólica"; los símbolos empleados son las ordenanzas mosaicas. Estas ordenanzas tenían en sí mismas un significado oculto. El tabernáculo en medio de las tiendas de las tribus, y luego el templo en la capital de la tierra de la herencia, tenía la intención de significar la morada de Yahweh entre su pueblo; el sacerdocio denotaba la mediación entre Dios y el hombre, la monarquía, la soberanía de Dios, el pueblo, los santos de Dios, el territorio, su herencia.

Probablemente fue un año de jubileo cuando se vio esta visión (ver la nota en Ezequiel 40:1). El templo y la ciudad estaban en ruinas, pero Dios estaba complacido de esta manera de revivir las esperanzas de su pueblo.

Un examen de la visión muestra la insuficiencia de la explicación, que concibe que Ezequiel fue simplemente guiado para dejar atrás los patrones sobre la base de los cuales el templo debería reconstruirse después de días y restaurar sus servicios. Este plan no solo nunca se llevó a cabo, sino que fue incapaz de ejecutarse. Las características físicas de la tierra no admitirían la separación de recintos por milla cuadrada, rodeados por un territorio de dieciseis millas por cuarenta y ocho Ezequiel 48:1. El río, aunque está conectado con la corriente traída por tuberías de conducción al templo real (ver Ezequiel 47), pronto pasa a una condición totalmente ideal, y la distribución equitativa de la tierra a cada una de las doce tribus es compatible ni con la historia ni con la geografía.

La minuciosidad de los detalles se debe al hecho de que es la esencia de una visión que el vidente tiene ante sí en cada línea, como en una imagen cuidadosamente dibujada. Los números y cifras empleados no están exentos de significado. Los números simbólicos del Templo de Salomón se repitieron en la visión de Ezequiel. Entre los hebreos, la figura perfecta era el cuadrado o el cubo, y se pensaba que la armonía se lograba por la igualdad exacta, o por la repetición de dimensiones similares. Así, en el templo ideal, como en el real, encontramos la medida fundamental de 100 codos cuadrados, que se mantiene en la corte del templo (A, Plan II) y en la corte del sacrificio (B). Por una repetición de esta medida se forman los otros patios, el patio exterior (o) es un cuadrado de 500 codos, los recintos (B, Plan IV) un cuadrado cuyos lados eran exactamente seis veces más largos. Además, la "oblación" reservada para los sacerdotes y levitas y la ciudad debía ser "cuadrangular" (Ezequiel 48:2), 25,000 cañas, y la ciudad misma 4,500 cañas cuadradas con doce puertas, tres en cada una lado. Los tribunales se comunican entre sí y con los recintos por seis puertas (D y G, Plan II) iguales entre sí y situadas de manera similar. El muro que rodea el patio exterior tiene dimensiones extrañas para que la altura, el ancho y el grosor sean todos iguales. Los detalles minuciosos siguen el mismo patrón. Las cámaras de guardia, las bases de las columnas, son todas cuadradas. La serie de cámaras para los levitas y para los sacerdotes están en números fijos y colocados simétricamente. Se cambian las dimensiones del altar de bronce para que una parte pueda ser el doble de otra en todo momento (ver Ezequiel 43:13). El número de sacrificios se incrementa en ciertos casos y se hace más uniforme.

La mayoría de los lectores, cuando han venido a Ezequiel 46, se habrán sorprendido con la pequeña cantidad de servicios descritos y con la omisión de uno de los tres grandes festivales (ver Ezequiel 45:25 ) e incluso del Día de la Expiación. Ahora, si esperáramos encontrar en las direcciones de visión para la recreación del ritual del templo, esto sería bastante inexplicable. Pero si vemos estos ritos seleccionados en relación con la construcción del templo, y le damos a ese edificio su verdadero carácter simbólico, se encuentra que todo es justo y armonioso. La visión tiene la intención de representar la adoración perpetua del Dios del cielo en el Reino de Cristo. Para un israelita, la figura adecuada para representar esto sería el templo y sus servicios, con personas, sacerdotes y príncipes, cada uno haciendo su parte correspondiente. Los servicios más apropiados para exhibir esta adoración serían aquellos de recurrencia continua, en los que día a día, semana a semana, mes a mes, la oración y la alabanza ascendían al trono del cielo; a saber, el sacrificio de la mañana, el sábado y el festival de la luna nueva. Aquí tenemos el símbolo israelita de la adoración pública perpetua.

Esto también explicará la ausencia de toda mención del sumo sacerdote y su oficio. En la antigua dispensación, la función principal del sumo sacerdote era la realización de la gran Ley, que tipificaba la expiación realizada por el sacrificio y la muerte de Cristo por los pecados del mundo. Esta expiación se realizó de una vez por todas en la Cruz, y en la nueva dispensación Cristo aparece en medio de su pueblo como su Príncipe y Cabeza, guiando y presentando sus oraciones y alabanzas día a día a su Padre en el cielo.

La visión representa la próxima dispensación como un reino (compárese Ezequiel 34:24). Salomón tomó parte especial en los servicios del templo como rey, y aquí hay disposiciones nuevas y notables para el príncipe. Él debe hacer ofrendas especiales; hay un orden particular para la herencia del príncipe; y una de las puertas de entrada está reservada para él como aquella por la cual el Señor, el Dios de Israel, ingresó en Ezequiel 44:2; y así se presenta, como una característica principal en la visión, la figura de un rey reinando en justicia, el representante de Yahweh en la tierra.