Gálatas 1:8

Pero aunque nosotros - Es decir, nosotros los apóstoles. Probablemente, se refiere particularmente a sí mismo, ya que el plural a menudo lo usa Pablo cuando habla de sí mismo. Alude aquí, posiblemente, a una acusación presentada por los falsos maestros en Galacia, de que había cambiado de opinión desde que se unió a ellos, y ahora predicaba de manera diferente a lo que hizo entonces; Ver la introducción. Probablemente se esforzaron por fortalecer sus propias opiniones con respecto a las obligaciones de la ley mosaica, al afirmar que, aunque Pablo, cuando estaba entre ellos, había sostenido que la observancia de la ley no era necesaria para la salvación, había cambiado sus puntos de vista. , y ahora sostuvo la misma doctrina sobre el tema que hicieron. Se desconoce en qué confiaron para apoyar esta opinión. Sin embargo, es cierto que Pablo, en algunas ocasiones (véase la nota en Hechos 21:21), cumplió con los ritos judíos, y no es improbable que conocieran ese hecho, y lo interpretaran como prueba de que había cambiado sus sentimientos sobre el tema.

En cualquier caso, haría posible su alegación de que Pablo ahora estaba a favor de la observancia de los ritos judíos, y que si alguna vez había enseñado de manera diferente, ahora debía haber cambiado de opinión. Por lo tanto, Pablo comienza la discusión negando esto de la manera más solemne. Él afirma que el evangelio que les había predicado al principio era el verdadero evangelio. Contenía las grandes doctrinas de la salvación. Debían ser considerados por ellos como un punto fijo y establecido, que no había otra forma de salvación sino por los méritos del Salvador. No importa quién enseñó nada más; sin importar si se alega que él cambió de opinión; no importa aunque él deba predicar otro evangelio; y no importa si un ángel del cielo declarara cualquier otro modo de salvación, debía considerarse como una posición fija y establecida, que al principio se les había predicado el verdadero evangelio. No debemos suponer que Pablo admitió que había cambiado de opinión, o que las inferencias de los falsos maestros allí estaban bien fundadas, pero debemos entender esto como afirmando de la manera más solemne que el verdadero evangelio, y el único método de salvación, había sido predicado entre ellos al principio.

O un ángel del cielo - Este es un modo retórico de expresión muy fuerte. No se debe suponer que un ángel del cielo predicaría otra cosa que el verdadero evangelio. Pero Pablo desea presentar el caso más fuerte posible, y afirmar de la manera más fuerte posible, que se les ha predicado el verdadero evangelio. El gran sistema de salvación había sido enseñado; y nadie más debía ser admitido, sin importar quién lo predicara; no importa cuál sea el carácter o rango del predicador: y no importa con qué afirmaciones imponentes haya venido. De esto se deduce que el mero rango, carácter, talento, elocuencia o piedad de un predicador no necesariamente da a su doctrina un reclamo de nuestra creencia, ni prueba que su evangelio es verdadero. Grandes talentos pueden ser prostituidos; y una gran santidad de moda, e incluso la santidad de carácter, pueden estar en error; y no importa cuál sea el rango, los talentos, la elocuencia y la piedad del predicador, si no está de acuerdo con el evangelio que se predicó por primera vez, debe ser maldito.

Predica cualquier otro evangelio ... - Ver la nota en Gálatas 1:6. Cualquier evangelio que difiere de lo que se les predicó por primera vez, cualquier sistema de doctrinas que niegue la necesidad de una simple dependencia del Señor Jesucristo para la salvación.

Deja que sea maldito - Griego ἀνάθεμα anathēma (anatema). Sobre el significado de esta palabra, vea las notas en 1Co 12: 3 ; 1 Corintios 16:22, nota. Aquí no se hace incorrectamente "maldito" o se dedica a la destrucción ". El objetivo de Pablo es expresar el mayor aborrecimiento posible de cualquier otra doctrina que la que él mismo había predicado. Tan grande fue su detestación que, dice Luther, "expulsa muy llamas de fuego, y su celo es tan ferviente, que casi comienza a maldecir a los ángeles". De esto se desprende:

(1) Que cualquier otra doctrina que se proclame en la Biblia sobre el tema de la justificación debe ser rechazada y tratada con aborrecimiento, sin importar el rango, el talento o la elocuencia del que la defiende.

(2) Que no debemos patrocinar ni apoyar a tales predicadores. No importa cuál sea su celo o su aparente sinceridad, o su aparente santidad, o su aparente éxito, o su verdadera audacia en reprender el vicio, debemos retirarnos de ellos.

“Cesa, hijo mío”, dijo Salomón, “para escuchar las instrucciones que provocan errores de las palabras de conocimiento; Proverbios 19:27. Especialmente debemos retirarnos por completo de esa instrucción que va a negar las grandes doctrinas de la salvación; ese evangelio puro que el Señor Jesús y el apóstol enseñaron. Si Pablo considerara incluso a un ángel como condenado a la destrucción, y si se lo considerara maldito, si predicara cualquier otra doctrina, seguramente no se nos debería encontrar para darle nuestro semblante, ni deberíamos patrocinarlo asistiendo a tal ministerio. ¿Quién desearía asistir al ministerio de incluso un ángel si fuera condenado? ¡Cuánto menos el ministerio de un hombre predicando la misma doctrina! Sin embargo, de esto no se deduce que debemos tratar a otros con severidad del lenguaje o con el lenguaje de la maldición. Deben responder a Dios. "Nosotros" debemos retirarnos de su enseñanza; debemos considerar las doctrinas con aborrecimiento; y no debemos prestarles nuestro semblante. Para su propio maestro se paran o caen; ¡Pero lo que debe ser la ruina de un maestro a quien un hombre inspirado ha dicho debe considerarse como "maldito"! Se puede agregar, ¡qué responsable es la oficina ministerial! ¡Cuán temeroso es el relato que los ministros de religión deben rendir! Cuánta oración, estudio y esfuerzo se necesitan para que puedan comprender el verdadero evangelio, y para que no puedan ser llevados al error o llevar a otros al error.