Gálatas 2:16

Saber - nosotros que somos judíos por naturaleza, o por nacimiento. Esto no puede significar que todos los judíos supieran esto, o que el que era un judío lo supiera, por supuesto, para muchos judíos ignoraban, y muchos se opusieron. Pero significa que las personas aquí referidas, aquellos que habían nacido judíos, y que se habían convertido al cristianismo, tuvieron la oportunidad de aprender y entender esto, que los gentiles no lo habían. Este evangelio le había sido predicado, y ellos lo habían abrazado. No se dejaron a la oscuridad bruta e ignorancia sobre este tema que impregnaba el mundo pagano, y habían tenido una mejor oportunidad para aprenderlo que los conversos de los gentiles. Por lo tanto, deberían actuar de una manera convertida en su luz superior, y mostrar en toda su conducta que creían plenamente que un hombre no podía estar justificado por la obediencia a la ley de Moisés. Esto prestó la conducta de Pedro y los otros judíos que "se han disipado" con él tan enteramente inexcusables. No pudieron declarar ignorancia sobre este tema vital, y sin embargo, estaban persiguiendo un curso, cuya tendencia era liderar los conversos gentiles a creer que era indispensable observar las leyes de Moisés, para ser justificadas y salvos.

que un hombre no está justificado por las obras de la ley - ver las notas en ROM 1:17 ; Romanos 3:20, Romanos 3:26Romanos 4:5.

pero por la fe de Jesucristo - creyendo en Jesucristo; Consulte la Marco 16:16 Nota; Romanos 3:22 Nota.

Incluso hemos creído en Jesucristo - , por lo tanto, estamos justificados. El objeto de Pablo aquí parece ser demostrar que, como lo habían creído en el Señor Jesús, y por lo tanto se habían justificado, no había necesidad de obedecer la ley de Moisés con ninguna opinión a la justificación. La cosa se había hecho completamente sin las escrituras de la ley, y ahora era irrazonable e innecesario insistir en la observancia de los ritos de mosaico.

por los trabajos de la ley ... - ver las notas en Romanos 3:20, Romanos 3:27. En este versículo, el apóstol ha declarado en pocas palabras, la doctrina importante de la justificación por la fe: la doctrina que Lutero se llamaba tan, Articulus Stantis, Vel Cadentis Ecclesioe. En las notas mencionadas anteriormente, particularmente en las notas en la epístola a los romanos, he declarado en varios lugares lo que concibo que es la verdadera doctrina en este importante tema. Sin embargo, puede ser útil tirar juntos en una vista conectada, lo más brevemente posible, las ideas principales sobre el tema de la justificación, como se revela en el Evangelio.

I. La justificación es correctamente una palabra aplicable a los tribunales de justicia, pero se usa en un sentido similar en la conversación común entre las personas. Una ilustración mostrará su naturaleza. Un hombre está cargado, e. G., con un acto de allanamiento en la propiedad de su vecino. Ahora hay dos formas en las que puede tomar para justificarse, o para cumplir con el cargo, a fin de ser considerado y tratado como inocente. El puede:

1. Ya sea denegar que realizó el acto acusado de él, o él puede,.
2. Admite que la escritura se realizó, y se estableció como una defensa que tenía derecho a hacerlo.

En cualquier caso, si el punto está hecho, será justo o inocente a la vista de la ley. La ley no tendrá nada en su contra, y será considerado y tratado en las instalaciones como un hombre inocente; O él se justificó con respecto a la carga presentada contra él.

II. Los cargos de una naturaleza muy seria son traídos contra el hombre por su creador. Está acusado de violar la ley de Dios; con un deseo de amor a su creador; con un corazón corrupto, orgulloso, sensual; con estar totalmente alejado de Dios por obras malvadas; En una palabra, con estar totalmente depravado. Este cargo se extiende a todas las personas; y a toda la vida de cada persona no intrince. No es una carga simplemente afectando la conducta externa, ni simplemente afecta al corazón; Es un cargo de toda la alienación de Dios; un cargo, en resumen, de la depravación total; Ver, especialmente, Romanos 1; Romanos 2; Romanos 3. Que este cargo es muy serio, nadie puede dudar. Que afecte profundamente al carácter humano y de pie, es tan claro. Es un cargo llevado a la Biblia; y Dios apela en la prueba de la historia del mundo, a la conciencia de todos los hombres, y a la vida de cada uno que ha vivido; Y sobre estos hechos, y por su propio poder en la búsqueda de los corazones, y al saber qué hay en el hombre, él repane las pruebas del cargo.

III. Es imposible que el hombre se vincique a sí mismo de este cargo. No puede mostrar que las cosas cobradas no se han comprometido, ni que, habiendo sido comprometidas, tenía derecho a hacerlas. Él no puede probar que Dios no está justo en todos los cargos que ha hecho contra él en su palabra; Y él no puede demostrar que le fue adecuado para él hacer lo que ha hecho. Los cargos en su contra son hechos que son innegables, y los hechos son tales como no pueden ser reivindicados. Pero si él puede hacer ninguna de estas cosas, entonces no puede ser justificado por la ley. La ley no lo hará. Lo sostiene culpable. Lo condena. Ningún argumento que puede usar demostrará que tiene razón, y que Dios está equivocado. No hay obras que puede realizar será cualquier compensación por lo que ya ha hecho. Ninguna denegación de la existencia de los hechos cargados alterará la facilidad; Y él debe estar condenado por la ley de Dios. En el sentido legal no puede ser justificado; y justificación, si alguna vez existe, debe estar en un modo que es una desviación del funcionamiento regular de la ley, y en un modo que la ley no contempló, porque ninguna ley hace ninguna disposición para el perdón de quienes violan eso. Debe ser por algún sistema que sea distinto de la ley, y en el que el hombre puede estar justificado en diferentes principios que aquellos que contempla la ley.

IV. Este otro sistema de justificación es el que se revela en el Evangelio por la fe del Señor Jesús. No consiste en ninguna de las siguientes cosas:

(1) No es un sistema o plan donde el Señor Jesús tome la parte del pecador contra la ley o contra Dios. No vino a mostrar que el pecador tenía razón, y que Dios estaba equivocado. Admitió más plenamente, y se esforzó constantemente para mostrar, que Dios tenía razón, y que el pecador estaba equivocado; Tampoco se puede referir una instancia a donde el Salvador tomó la parte del pecador contra Dios en cualquier sentido que se esforzó por demostrar que el pecador no había hecho las cosas que le cobraban, o que tenía derecho a hacerlas.

(2) No es que estemos inocentes, o que sean declarados inocentes. Dios justifica el "impío", Romanos 4:5. No somos inocentes; nunca hemos sido; nunca seremos; Y no es el diseño del plan para declarar tal falsedad, ya que no somos personalmente no merecientes. Siempre será cierto que el pecador justificado no tiene reclamaciones a la misericordia y el favor de Dios.

(3) No es que dejemos de no ser conservar personalmente. El que está justificado por la fe, y eso va al cielo, irá allí admitiendo que merece la muerte eterna, y que se salva totalmente por favor y no por el desierto.

(4) No es una declaración por parte de Dios que hemos trabajado en la salvación, o que tenemos ninguna reclamación por lo que el Señor Jesús ha hecho. Tal declaración no sería cierta, y no se hará.

(5) No es que la justicia del Señor Jesús sea transferida a su pueblo.

El carácter moral no puede ser transferido. Se adhiere al agente moral tanto como el color hace a los rayos de la luz que lo causan. No es cierto que fallecemos por el pecado, y no puede ser tan estimado o imputado. No es cierto que tengamos ningún mérito, ni ningún reclamo, y no puede ser tan estimado o imputado. Todas las imputaciones de Dios están según la verdad; Y siempre nos considerará personalmente no merecientes y pecaminosos. Pero si la justificación no es de estas cosas, se puede preguntar, ¿qué es? Respondo: es el propósito declarado de que Dios considerara y tratara a aquellos pecadores que creen en el Señor Jesucristo como si no hubieran pecado, en el terreno de los méritos del Salvador. No es mero perdón. La principal diferencia entre el perdón y la justificación respeta al pecador contemplado con respecto a su conducta pasada, y a los futuros tratos de Dios con él. El perdón es un perdón libre de las ofensas pasadas.

Tiene referencia a los pecados como perdonados y borrados. Es un acto de remisión por parte de Dios. La justificación tiene respecto a la ley, y a los futuros tratos de Dios con el pecador. Es un acto por el cual Dios determina tratarlo en lo sucesivo como un hombre justo, o como si no hubiera pecado. El terreno o la razón de esto es, el mérito del Señor Jesucristo; Mérito de tal manera que podamos suplicarlo como si fuera el nuestro. La razón de la misma es que el Señor Jesús ha logrado por su muerte los mismos efectos felices en relación con la Ley y el Gobierno de Dios, que se habría logrado por la muerte del pecador mismo. En otras palabras, nada se ganaría al universo por el castigo eterno del delincuente, lo que no será asegurado por su salvación por el terreno de la muerte del Señor Jesús. Él ha tomado nuestro lugar, y murió en nuestro lugar; y él ha conocido el golpe de justicia descendente, que habría caído en nuestra propia cabeza si no hubiera interpuesto (ver mis notas en Isaías 53

La ley ha sido totalmente obedecida por alguien que vino a salvarnos, y se ha hecho un gran honor por su obediencia, como podría haber sido por nuestra cuenta; Es decir, tanto muestra que la ley es digna de obediencia para tenerla perfectamente obedecida por el Señor Jesús, como lo haría si fuera obedecido por nosotros. Tanto muestra que la ley de un soberano es digno de obediencia para tenerlo obedecido por un único hijo y un heredero de la corona, como lo hace para tenerlo obedecido por sus sujetos. Y ha mostrado tanto el mal de la violación de la ley para que el Señor Jesús sufriera la muerte en la cruz, como lo haría si el culpable se hubiera muerto. Si la transgresión, el buzo, el inocente en la calamidad; Si se extiende a los que están perfectamente sin culpa, e inflige dolor y enéjicos en ellos, es tan ciertamente una expresión del mal de la transgresión como si los culpables sufren. Y una impresión tan profunda ha sido hecha del mal del pecado por los sufrimientos del Señor Jesús en nuestro lugar, como si nos hubiéramos sufrido.

Taltuó en la cruz como una intensa agonía, ya que podemos concebirlo posible que un pecador nunca perdure; Y la dignidad de la persona que sufrió, el Dios encarnado, es más que un equivalente para las dolores más alargadas que la pena de la ley exige en el infierno. Además, desde la dignidad misma del paciente en nuestro lugar, una impresión ha ido al extranjero en el universo más profundo e importante de lo que hubiera sido por los sufrimientos del individuo mismo en el mundo del agua. El pecador que está perdido será desconocido para otros mundos. Su nombre puede ser inaudito más allá de las puertas de la prisión de la desesperación. La impresión que se hará en mundos lejanos por parte de sus sufrimientos individuales será como parte del agregado del agua, y sus penas individuales no pueden imprimir en mundos distantes. Pero no así con él que tomó nuestro lugar. Se paró en el centro del universo. El sol se oscureció, y los muertos surgieron, y los ángeles miraron a la escena, y de su cruz se produjo una impresión a la parte más lejana del universo, mostrando los tremendos efectos de la violación de la ley, cuando no se podía salvar un alma. De su penalización sin tan dolores del Hijo de Dios. En virtud de todo esto, el delincuente, creyendo sobre él, puede ser tratado como si no hubiera pecado; Y esto constituye una justificación. Dios le admite que que se favorezca como si él mismo obedecía la ley, o asumió su pena, ya que ahora se seguirán los buenos resultados de su salvación, ya que podría derivarse de su castigo; Y ya que todos los resultados felices adicionales seguirán, lo que se puede derivar del ejercicio de la misericordia de perdón. El carácter de Dios es así revelado. Su misericordia se muestra. Su determinación de mantener su ley es evidente. La verdad se mantiene; Y sin embargo, muestra la plenitud de su misericordia y la riqueza de su benevolencia.

(El lector encontrará las objeciones anteriores a la doctrina de imputación considerada completamente en las notas complementarias en Romanos 4:5; ver especialmente el Nota en Romanos 4:3, en la que se observa, que casi todas las objeciones contra la imputación de la justicia pueden rastrarse a dos fuentes. . El primero de ellos es la idea de que la justicia de Cristo se convierte en la nuestra, en el mismo sentido que es suyo, a saber, de logros personales; una idea rechazada continuamente por los amigos y con la que a menudo procedía por los enemigos, de imputación. Los enemigos. La segunda fuente es la idea de que la imputación implica una transferencia de carácter moral, mientras que el imputación y el infusión de la justicia pueden ser dos cosas muy diferentes. Ahora, en este lugar, el comentarista se hace manifiestamente sobre estas vistas equivocadas. ¿Qué quiere decir? por "la transferencia de la justicia de Cristo" cuando dice: "La justificación no es la justicia de th ¿El Señor Jesús es trasladado a su pueblo? "Lo que sigue, a la vez explica. "Carácter moral", continúa, "no puede ser transferido. Se adhiere al agente moral, tanto como el color hace a los rayos de la luz que lo causan ". Pero esto está bastante aparte del sujeto, y demuestra lo que nunca se le había negado. Los mismos comentarios se aplican con la misma fuerza a lo que se dice acerca de que nuestro ser "siempre personalmente no merecedor", y nunca se considera que a nosotros mismos en realidad "forjaron la salvación". Estas objeciones pertenecen a la primera fuente de concepto erróneo notado anteriormente.

Se ha preguntado mil veces, y la pregunta es la más pertinente, ¿cómo puede Dios tratar a los creyentes como inocentes, si no hay algún sentido en el que son así? "Las imputaciones de Dios están de acuerdo con la verdad", también lo es su tratamiento. El autor nos dice que el terreno de la justificación es el "mérito del Salvador", la frase que prefiere a lo largo, a la más escritura y más apropiada de la justicia de Cristo; más apropiado, porque el sujeto, si es forense, perteneciente a la judicatura y el trato en asuntos de derecho; Vea la respuesta de Hervey a Wesley, Vol. IV. pag. 33. Sin embargo, si estos méritos, o esta justicia, no sean imputados a nosotros, celebrados como nuestros, ¿cómo podemos justificarnos en ningún caso? "Aprendí aún más", dice el Sr. Hervey, respondiendo a Wesley en la publicación, solo citó: "Que has dejado caer la palabra" imputada "," lo que me obliga a sospechar que cobrara la cosa. Pero déjame preguntar, señor, ¿cómo podemos estar justificados por los méritos de Cristo, a menos que nos imputen? ¿El pago realizado por una garantía obtuvo una descarga para el deudor, a menos que se haya puesto a su cuenta? Es seguro que los sacrificios de los viejos no pudieron hacer una expiación, a menos que fueron imputados a cada oferente, respectivamente. Esta fue una ordenanza resuelta por el propio Yahweh, Levítico 7:18. Y no eran los sacrificios, no era su imputación, típica de Cristo y cosas relacionadas con Cristo, el primero prefigurando su expiación suficiente; ¿El último recorrido de la manera en que somos participantes de su eficacia?

El lenguaje del presidente Edwards, el príncipe de los clérigos estadounidenses, de graves teólogos universalmente, es lo suficientemente decisivo, y uno pensaría que la opinión de este maestro en el razonamiento debe tener su peso en el otro lado del Atlántico. "Es absolutamente necesario", dice él, "que para que se justifique a un pecador, la justicia de algún otro debe considerarse a su cuenta; Porque se declara, que la persona justificada se veía como, en sí, por sí mismo, sino que Dios tampoco lo hará ni puede justificar a una persona sin justicia; Para la justificación, es manifiestamente un término forense, ya que la palabra se usa en las Escrituras y una cosa judicial o el acto de un juez; De modo que si una persona debe ser justificada sin una justicia, el juicio no estaría de acuerdo con la verdad. La sentencia de la justificación sería una oración falsa, a menos que haya una justicia realizada, es decir, por el juez que lo considere adecuadamente ".

Tampoco estamos seguros, si la distinción de nuestro autor entre perdón y justificación sea totalmente precisa. Por aquellos que niegan la justicia imputada, con frecuencia se dice que la justificación consiste en la mera remisión del pecado. En una publicación estadounidense reciente, las opiniones de la "nueva fiesta escolar" se dan así: "Aunque retengan la palabra justificación, lo hacen consistir en un mero perdón. En el ojo de la ley, el creyente, de acuerdo con sus puntos de vista, no está justificado en absoluto, y nunca será durante toda la eternidad. Aunque en el terreno de lo que Cristo ha hecho, Dios se complace en perdonar al pecador sobre su creencia, la justicia de Cristo no se considera en ningún sentido, ya que su cuenta, o se establece en su cuenta. Él cree, y su fe o acto de creer se le contabiliza por la justicia; Es decir, la fe está tan contada de su cuenta de que Dios lo trata como si fuera justo ", una teología vieja y nueva, por James Wood. Ahora, el Sr. Barnes no dice exactamente que la justificación y el perdón son los mismos, ya que hace una distinción. "La principal diferencia entre los dos aspectos, el pecador contemplado con respecto a su conducta pasada, y a los futuros tratos de Dios con él". "El perdón es un perdón libre de menos delitos. La justificación tiene respecto a la ley y a los futuros tratos de Dios ".

Pero esta diferencia no es respetar la naturaleza de las cosas. Es simplemente una cuestión de tiempo, del pasado y del futuro; Y la justificación, después de todo, no es más ni menos que el perdón de los pecados pasados ​​y por venir. Un criminal a menudo está perdonado mientras aún se permite su culpabilidad. Para exaltar el perdón a la justificación, se supone que se suponga más una justicia en el terreno de los cuales no solo es pecado perdonado, sino que la persona aceptó y declaró legalmente justos. Y en esto se encuentra la principal diferencia entre los dos. En el caso del creyente, sin embargo, estos nunca se encuentran separados. Quienquiera que esté perdonado es al mismo tiempo justificado. Los príncipes terrenales a veces remitan el castigo del crimen, pero rara vez o nunca sueñan con honrar al criminal; Pero donde quiera que Dios perdona, dignifica y ennobleces.