Gálatas 2 - Introducción

El segundo capítulo está estrechamente conectado en sentido con el primero, y es de hecho una parte del mismo argumento. La lesión ha sido realizada por la división que se realiza. La división adecuada habría estado al final de Gálatas 2:10. El alcance general del Capítulo, como el primero, es mostrar que no recibió el Evangelio del hombre; que no lo había derivado de los apóstoles; que no reconoció su endeudamiento para sus puntos de vista de la religión cristiana; que ni siquiera habían establecido autoridad sobre él; Pero que lo habían recibido como compañero de trabajo, y lo reconocieron como un co-adjutor en la obra del apostolado. En confirmación de esto, afirma Gálatas 2:1 que, de hecho, había ido a Jerusalén, pero que lo había hecho por expreso revelación. Gálatas 2:2; que fue recibido cordialmente por los apóstoles allí, especialmente por aquellos que eran pilares en la iglesia; Y que hasta ahora de sí mismo como inferior a los otros apóstoles, había resistido a Peter a su rostro en Antioquía en una doctrina más importante y vital.

El Capítulo, por lo tanto, puede considerarse dividido en dos porciones, a saber:

I. "La cuenta de su visita a Jerusalén y de lo que ocurrió allí", Gálatas 2:1-10.

1. Había recorrido 14 años después de su conversión, después de haber trabajado mucho entre los gentiles a su manera, y sin haber sentido su dependencia de los apóstoles en Jerusalén, GAL 2: 1-2 .
1. Cuando estuvo allí, no hubo un intento hecho para obligarlo a someterse a los ritos y costumbres judíos; y lo que fue concluyente en el caso, que ni siquiera habían requerido que Tito se viera, demostrando que no afirmaban la jurisdicción sobre Pablo, y que no pretendían imponer los ritos de mosaico en los conversos de los gentiles, Gálatas 2:3-5 span>.
2. La mayoría de las personas distinguidas entre los apóstoles en Jerusalén, dice, lo recibió amablemente, y lo admitió a su confianza y favorecer sin dudarlo. No le agregaron cargas pesadas para él Gálatas 2:6; Vieron evidencia de que había sido designado para llevar el Evangelio a los gentiles Gálatas 2:7-8; le dieron a él y a Bernabé la mano derecha de la beca Gálatas 2:9; y solo preguntaron que deberían recordar y mostrar amabilidad a los santos pobres en Judea, y así manifestar un interés en aquellos que se habían convertido del judaísmo o contribuyen con su proporción adecuada al mantenimiento de todos, y demostrar que no estaban dispuestos. Para abandonar sus propios compatriotas, Gálatas 2:10. De esta manera, dieron la prueba más completa de que aprobaron el curso de Pablo, y lo admitieron en toda la comunión con ellos como un apóstol.

II. "La escena en Antioquía, donde Pablo reprendió a Pedro por su disimulación;" Gálatas 2:11-21. El principal objeto de mencionar esto parece ser mostrar, primero, que no se consideraba inferior a los otros apóstoles, o que no había derivado sus puntos de vista del Evangelio de ellos; y, en segundo lugar, afirmar que la observancia de los ritos judíos no era necesaria para la salvación, y que había mantenido eso desde el principio. Lo había insistido fuertemente en una controversia con Pedro, y en un caso donde Peter estaba manifiestamente equivocado; Y no fue una nueva doctrina sobre el tema de la justificación que había predicado a los Gálatas. Él afirma, por lo tanto:

1. Que se había opuesto a Peter en Antioquía, porque había disipado allí, y que incluso Bernabé se había llevado con el curso que Pedro había practicado; Gálatas 2:11-14.
1. Que los judíos deben estar justificados por la fe, y no por dependencia de su propia ley; Gálatas 2:15-16.
2. Que los que están justificados por la fe deben actuar de manera consistente, y no intentar volver a construir las cosas que habían destruido; Gálatas 2:17-18.
3. Que el efecto de la justificación por la fe era hacer una muerte a la ley de que él pudiera vivir a Dios; que el efecto de ella era hacer que uno esté verdaderamente vivo y dedicado a la causa de la verdadera religión; y para mostrar esto, apela al efecto de su propio corazón y vida Gálatas 2:19-20.
4. Y que si la justificación pudiera obtenerse por la ley, entonces Cristo había muerto en vano; Gálatas 2:21. Por lo tanto, muestra que el efecto de enseñar la necesidad de la observancia de los ritos judíos era destruir el evangelio, y hacerlo vano e inútil.