Gálatas 3:10

Para todos los que son de las obras de la ley - Todos los que buscan ser justificados dando obediencia a la Ley, ya sea la ley moral o la ley ley ceremonial La proposición es general; y está diseñado para mostrar que, por la naturaleza del caso, es imposible ser justificado por las obras de la Ley, ya que, en todas las circunstancias de obediencia que podemos rendir, todavía nos queda con su pesada maldición apoyada en nosotros.

Están bajo la maldición - La maldición que denuncia la Ley de Dios. Habiendo fracasado por todos sus esfuerzos para rendir obediencia perfecta, deben, por supuesto, estar expuestos a la maldición que la Ley denuncia sobre los culpables. La palabra traducida "maldición" (κατάρα katara) significa, como con nosotros, propiamente, "imprecación" o "maldición". Se usa en las Escrituras particularmente en el sentido del hebreo אלה 'alah, maldición o ejecución Job 31:3; Jeremias 29:18; Daniel 9:11; de la palabra מארה me'ēraah Malaquías 2:2; Apocalipsis 22:3; y especialmente de la palabra hebrea común קללה qelaalaah, una maldición; Génesis 27:12; Deuteronomio 11:26, Deuteronomio 11:28; Deuteronomio 23:5; Deuteronomio 27:13, et alcance al. Aquí se usa evidentemente en el sentido de dedicarse al castigo o la destrucción; y la idea es que todos los que intenten asegurar la salvación por las obras de la Ley, deben estar expuestos a su castigo. Denuncia una maldición sobre todos los que no rinden obediencia completa; y ningún cumplimiento parcial de sus demandas puede salvar de la pena.

Porque está escrito - La sustancia de estas palabras se encuentra en Deuteronomio 28:26; "Maldito sea el que no confirma todas las palabras de esta ley para hacerlas". Es el cierre solemne de una serie de maldiciones, que Moisés denuncia en ese capítulo sobre los infractores de la Ley. En esta cita, Pablo ha dado el sentido del pasaje, pero literalmente no ha citado ni del hebreo ni de la Septuaginta. El sentido, sin embargo, se retiene. La palabra "maldito" aquí significa que el infractor de la Ley se dedicará al castigo o la destrucción. La frase "que no continúa" en hebreo es "que no confirma", que no establece ni confirma por su vida. Lo confirmaría al seguir obedeciéndolo; y así el sentido en Pablo y en Moisés es sustancialmente el mismo. La palabra "todos" no se expresa en hebreo en Deuteronomio, pero está implícitamente implícita y ha sido clasificada por los traductores de inglés. Sin embargo, se encuentra en seis manuscritos de Kennicott y DeRossi; en el texto samaritano; en la Septuaginta; y en varios de los Targums - Clarke.

El libro de la ley - Es decir, en la Ley. Esta frase no se encuentra en el pasaje de Deuteronomio. La expresión allí es "las palabras de esta ley". Pablo lo da; un sentido algo mayor, y lo aplica a toda la Ley de Dios. El significado es que toda la ley debe ser obedecida, o el hombre no puede ser justificado por ella, o estará expuesto a su castigo y su maldición. Esta idea se expresa más completamente por James Santiago 2:1; "Cualquiera que guarde toda la ley y, sin embargo, ofenda en un punto, es culpable de todo". es decir, es culpable de infringir la Ley en su conjunto y debe ser considerado responsable de dicha violación. El sentimiento aquí es uno que es común a todas las leyes, y debe serlo, por la naturaleza de la facilidad. La idea es que un hombre que no cede al cumplimiento de una ley completa está sujeto a su sanción o maldición. Toda ley se sustenta sobre este principio. Un hombre que ha sido honesto, templado, trabajador y patriótico, si comete un solo acto de asesinato, está sujeto a la maldición de la Ley y debe cumplir con la pena. Un hombre que ha sido honesto y honorable en todos sus tratos, pero si comete un solo acto de falsificación, debe cumplir con la maldición denunciada por las leyes de su país y ser castigado. Entonces, en todos los asuntos relacionados con la ley: no importa la integridad del hombre; no importa cuán recto haya sido, sin embargo, por el único delito, la ley denuncia una pena, y debe soportarla. Está fuera de la cuestión para él ser justificado por ella. No puede alegar como una razón por la que no debe ser condenado por el acto de asesinato o falsificación, que en todos los demás aspectos ha obedecido la ley, o incluso que no ha sido culpable de tales delitos antes. Tal es la idea de Pablo en el pasaje que tenemos ante nosotros. A su juicio, estaba claro que el hombre no había cedido en todos los aspectos la obediencia a la Ley de Dios. Si no hubiera hecho esto, era imposible que la Ley lo justificara, y debía soportar su pena.