Gálatas 3:13

Cristo nos ha redimido - La palabra usada aquí ἐξηγόρασεν exēgorasen no es la que generalmente se emplea en el Nuevo Testamento para denotar la redención. Esa palabra es λυτρόω lutroō. La diferencia entre ellos principalmente es que la palabra utilizada aquí generalmente se refiere a una compra de cualquier tipo; el otro se usa estrictamente con referencia a un rescate. La palabra usada aquí es más general en su significado; el otro está estrictamente apropiado para un rescate. Sin embargo, esta distinción no es observable aquí, y la palabra utilizada aquí se emplea en el sentido apropiado de redimir. Ocurre en el Nuevo Testamento solo en este lugar, y en Gálatas 4:5; Efesios 5:16; Colosenses 4:5. Significa apropiadamente, comprar, comprar; y luego comprar a cualquiera, canjear, liberar. Aquí significa que Cristo había comprado, o nos liberó de la maldición de la Ley, al ser hecho una maldición por nosotros. Sobre el significado de las palabras redimir y rescate, vea mis notas en Romanos 3:25; Isaías 43:3, nota; compare 2 Corintios 5:21.

De la maldición de la ley - La maldición que amenaza la Ley y que infringiría su ejecución; El castigo por el pecado. Esto debe significar que nos ha rescatado de las consecuencias de la transgresión en el mundo de la desgracia; Él nos ha salvado del castigo que nuestros pecados han merecido. La palabra "nosotros" aquí debe referirse a todos los redimidos; es decir, tanto a los gentiles como a los judíos. La maldición de la Ley es una maldición que se debe al pecado y no puede considerarse aplicada particularmente a ninguna clase de personas. Todos los que violen la Ley de Dios, sin embargo, esa ley puede darse a conocer, están expuestos a su castigo. La palabra "ley" aquí, se relaciona con la Ley de Dios en general, con todas las leyes de Dios dadas a conocer al hombre. La Ley de Dios denunció la muerte como la paga del pecado. Amenazó el castigo en el mundo futuro para siempre. Eso ciertamente habría sido infligido, sino por la venida y muerte de Cristo. El mundo está mintiendo por naturaleza bajo esta maldición, y está arrastrando la carrera hacia la ruina.

Ser una maldición para nosotros - Esta es una expresión extremadamente importante. Tyndale lo expresa: "Y fue hecho una maldición para nosotros". La palabra griega es κατάρα katara, la misma palabra que se usa en Gálatas 3:1; Vea la nota en ese versículo. Apenas hay algún pasaje en el Nuevo Testamento sobre el cual sea más importante tener puntos de vista correctos que este; y casi nadie en el que se hayan entretenido opiniones más erróneas. Con respecto a esto, podemos observar que no significa:

(1) Que al ser hecho una maldición, el carácter o la obra del Señor Jesús desagradaban de alguna manera a Dios. Siempre aprobó lo que hizo el Señor Jesús, y consideró todo su carácter con amor y aprobación. El pasaje nunca debe interpretarse de modo que deje la impresión de que él era en algún sentido concebible el objeto del desagrado divino.

(2) Jesús no merecía mal. No era culpable. No había hecho nada malo. Era santo, inofensivo, sin mancha. No se probó ningún delito acusado sobre él; y no hay una doctrina más clara en la Biblia que que, en todo su carácter y obra, el Señor Jesús era perfectamente santo y puro.

(3) Jesús no era culpable en el sentido apropiado de la palabra. La palabra culpable significa, propiamente, estar sujeto al castigo por un delito. No significa apropiadamente estar expuesto al sufrimiento, pero siempre, cuando se usa apropiadamente, implica la noción de crimen personal. Sé que los teólogos han usado la palabra en un sentido algo diferente, pero es contrario a las aprensiones comunes y justas de las personas. Cuando decimos que un hombre es culpable, pensamos instintivamente que ha cometido un delito o que ha hecho algo mal. Cuando un jurado encuentra a un hombre culpable, implica que el hombre ha cometido un delito y debe ser castigado. Pero en este sentido, y en ningún sentido concebible donde la palabra se usa correctamente, fue el Señor Jesús "culpable".

(4) No puede significar que el Señor Jesús soportó adecuadamente el castigo de la Ley. Sus sufrimientos estaban en el lugar de la pena, no la pena en sí. Eran una sustitución de la pena y, por lo tanto, estrictamente y propiamente vicaria, y no eran los sufrimientos idénticos que el pecador habría soportado. Hay algunas cosas en el castigo de la Ley, que el Señor Jesús no soportó, y que un sustituto o una víctima indirecta no podría soportar. El remordimiento de conciencia es parte de la pena infligida por la Ley, y será una parte vital de los sufrimientos del pecador en el infierno, pero el Señor Jesús no soportó eso. La eternidad de los sufrimientos es una parte esencial de la pena de la Ley, pero el Señor Jesús no sufrió para siempre. Por lo tanto, existen numerosas penas relacionadas con la conciencia de la culpa personal, que el Señor Jesús no soportó ni puede soportar.

(5) Jesús no era pecador, ni pecador, en ningún sentido. Él no tomó tan culpa humana sobre él, que las palabras pecaminoso y pecador podrían aplicarse con cualquier propiedad a él. No se aplican a él de ninguna manera en la Biblia; pero allí el lenguaje es indiferente. Es que, en todos los sentidos, era santo y sin mancha. Y sin embargo, a menudo se usa lenguaje sobre este tema, que es horrible y solo un poco corto de blasfemia, como si fuera culpable y como si fuera el pecador más grande del universo. He escuchado un lenguaje que envió un escalofrío de horror a mi corazón; y el lenguaje se puede encontrar en los escritos de aquellos que sostienen la doctrina de la imputación en el sentido más estricto, que es solo un poco corto de blasfemia. Dudé si debería copiar aquí las expresiones sobre este tema de uno de los más grandes y mejores hombres (me refiero a Lutero) para mostrar la naturaleza de los puntos de vista que las personas a veces tienen sobre el tema de la imputación del pecado a Cristo. Pero como Lutero los publicó deliberadamente al mundo en su libro favorito, que solía llamar su "Catharine de Bora", por el nombre de su esposa; y dado que opiniones similares a veces se entretienen ahora; y como es importante que tales puntos de vista se mantengan ante el aborrecimiento universal, no importa cuán respetable sea la fuente de la que proceden, copiaré algunas de sus expresiones sobre este tema. “Y esto, sin duda, todos los profetas previeron en espíritu, que Cristo debería convertirse en el mayor transgresor, asesino, adúltero, ladrón, rebelde y blasfemo, que alguna vez fue O podría estar en el mundo. Porque el hecho de ser sacrificado por los pecados del mundo entero no es ahora una persona inocente y sin pecados; ahora no es el Hijo de Dios, nacido de la Virgen María; pero un pecador que tiene y lleva el pecado de Pablo, que era un blasfemo, un opresor y un perseguidor; de Pedro, que negó a Cristo; de David, que era un adúltero, un asesino, e hizo que los gentiles blasfemaran el nombre del Señor; y, brevemente, que tiene y lleva todos los pecados de todas las personas en su cuerpo: no es que él mismo los haya cometido, sino por eso los recibió, cometiéndolos o cometiéndonos, y los puso sobre su propio cuerpo, para que pudiera satisfacerlos con su propia sangre.

Por lo tanto, esta oración general de Moisés también lo comprende (aunque en su propia persona era inocente), porque lo encontró entre pecadores y transgresores; como cuando el magistrado lo toma por ladrón y castiga a quien encuentra entre otros ladrones y transgresores, aunque nunca cometió nada digno de muerte. Cuando la Ley, por lo tanto, lo encontró entre ladrones, lo condenó y lo mató como ladrón ”. "Si niegas que sea un pecador y maldito, niega también que fue crucificado y muerto". "Pero si no es absurdo confesar y creer que Cristo fue crucificado entre dos ladrones, entonces no es absurdo decir que fue maldito, y de todos los pecadores, el más grande". “Dios, nuestro Padre más misericordioso, envió a Su único Hijo al mundo, y le impuso todos los pecados de todas las personas, diciendo: Sé tú Pedro, ese negador; Pablo, ese perseguidor, blasfemo y cruel opresor; David, ese adúltero; ese pecador que comió la fruta en el Paraíso; ese ladrón que colgaba de la cruz; y, brevemente, sé tú la persona que ha cometido los pecados de todas las personas; mira, por lo tanto, que pagas y satisfaces por ellos ”- Lutero en los Gálatas, Gálatas 3:13. (pp. 213-215. Edición de Londres, 1838).

Lutero fue un gran y santo hombre. Se aferró, tan firmemente como cualquiera, a la santidad personal del Redentor. Pero este lenguaje muestra cómo los puntos de vista imperfectos y erróneos pueden deformar el lenguaje de las personas santas; y cómo esos sentimientos lo llevaron a usar un lenguaje que es poco menos que blasfemia. De hecho, no podemos dudar de que en Lutero había escuchado este mismo lenguaje utilizado por uno de los numerosos enemigos del evangelio en su tiempo, según corresponda al Salvador, habría derramado el torrente completo de su ira ardiente, y toda la popa. denuncias de su elocuencia más apasionada, en la cabeza del burlón y el blasfemo. Es singular, es uno de los hechos notables en la historia de la mente, que un hombre con el Nuevo Testamento antes que él, y acostumbrado a contemplar diariamente su lenguaje, podría haberse permitido usar expresiones como estas de lo sagrado y lo inmaculado. Salvador. Pero, ¿cuál es el significado del lenguaje de Pablo, se preguntará cuando él diga que fue "hecho una maldición por nosotros"?

En respuesta, respondo, que el significado debe determinarse a partir del pasaje que Pablo cita en apoyo de su afirmación, que Cristo fue "hecho una maldición por nosotros". Ese pasaje es: "Maldito todo aquel que cuelga de un árbol". Este pasaje se encuentra en Deuteronomio 21:23. Ocurre en una ley que respeta a alguien que fue ahorcado por un "pecado digno de muerte", Deuteronomio 21:22. La ley decía que debía ser enterrado el mismo día, y que el cuerpo no debía permanecer suspendido durante la noche, y se agrega, como una razón para esto, que "el ahorcado es maldito de Dios"; o, como está en el margen, "la maldición de Dios". El significado es que cuando uno fue ejecutado por un crimen de esta manera, él era el objeto del desagrado y la maldición divinos. Considerado así como un objeto maldito de Dios, había una propiedad de que el hombre que fue ejecutado por un delito debía ser enterrado lo antes posible, que el objeto ofensivo debía ocultarse de la vista Al citar este pasaje, Pablo omite las palabras " de Dios ", y simplemente dice, que el que fue colgado en un árbol fue maldecido.

El sentido del pasaje ante nosotros es, por lo tanto, que Jesús fue sometido a lo que se consideraba una muerte maldita. Fue tratado en su muerte como si hubiera sido un criminal. Fue ejecutado de la misma manera que lo habría sido si hubiera sido culpable de la violación de la Ley. Si hubiera sido un ladrón o un asesino; Si hubiera cometido los crímenes más groseros y más negros, este habría sido el castigo al que habría sido sometido. Este era el modo de castigo adaptado a esos crímenes, y fue tratado como si todos estos hubieran sido cometidos por él. O, en otras palabras, si hubiera sido culpable de todo esto, o de alguno de estos, no podría haber sido tratado de una manera más vergonzosa e ignominiosa que él; ni pudo haber sido sometido a una muerte más cruel. Como ya ha sido intimidado, no significa que Jesús fue culpable, ni que él no fue objeto de la aprobación y el amor de Dios, sino que la muerte de Jesús fue la misma que hubiera sido si hubiera sido el más vil. de malhechores, y que esa muerte fue considerada por la Ley como maldita.

Fue por tales penas sustituidas que nos salvamos; y consintió en morir la muerte más vergonzosa y dolorosa, como si fuera el criminal más vil, a fin de salvar al más culpable y vil de la raza humana. Con respecto a la forma en que la muerte de Jesús está relacionada con nuestra justificación, vea la nota en Gálatas 2:16. También se puede observar que el castigo de la cruz era desconocido para los hebreos en el tiempo de Moisés, y que el pasaje en Deuteronomio 21:23 no se refería originalmente a eso. Tampoco se sabe que los delincuentes colgantes vivos se practicaban entre los hebreos. Aquellos que fueron culpables de grandes crímenes fueron primero apedreados o ejecutados de otra manera, y luego sus cuerpos fueron suspendidos por unas horas en una horca. Sin embargo, en muchos casos, simplemente se suspendió la cabeza después de haber sido separada del cuerpo. Génesis 40:17; Números 25:4. La crucifixión no se conocía en el momento de la promulgación de la Ley, pero los judíos le dieron tal medida a la Ley en Deuteronomio 21:23 como para incluir este modo de castigo (ver Juan 19:31 ff).

La fuerza del argumento aquí, como lo usó el apóstol Pablo, es que si ser suspendido en una horca después de haber sido ejecutado fue considerado como una maldición, no debería considerarse como una maldición en menor grado. suspendió a Alive en una cruz, y será ejecutado de esta manera. Si esta interpretación del pasaje es correcta, entonces se deduce que esto nunca debe usarse como que implica, en ningún sentido, que Cristo era culpable, o que merecía mal, o que era objeto del desagrado divino, o que derramó sobre él toda su ira. Fue, en todo momento, un objeto del amor divino y la aprobación. Dios nunca amó a Jesús más, ni aprobó lo que hizo más, que cuando se entregó a la muerte en la cruz. Dios no tenía odio hacia él; No tenía disgusto por expresarse hacia él. Y esto es lo que hace que la expiación sea tan maravillosa y gloriosa. Si Dios hubiera estado disgustado con Jesús; si el Redentor hubiera sido propiamente un objeto de la ira de Dios; si Jesús, en algún sentido, mereciera esas penas, no habría habido mérito en los sufrimientos de Jesús; no habría habido expiación. ¿Qué mérito puede haber cuando uno sufre solo lo que merece? Pero lo que hizo que la expiación fuera tan maravillosa, tan gloriosa, tan benévola; lo que lo convirtió en una expiación fue que la inocencia fue tratada como si fuera culpa; que el ser más puro, santo, benevolente y encantador de la tierra debe consentir en ser tratado, y debe ser tratado por Dios y el hombre, como si Jesús fuera el más vil y mal merecido. Este es el misterio de la expiación; esto muestra las maravillas de la benevolencia divina; esta es la naturaleza del dolor sustituido; y esto sienta las bases para la oferta del perdón y para la esperanza de la salvación eterna.