Gálatas 3:19

¿por qué sirve la ley? - Esto es obviamente una objeción que podría ser instada al razonamiento que el Apóstol había seguido. Era muy obvio preguntar, si los principios que había depositado eran correctos, ¿de qué uso fue la ley? ¿Por qué se dio en absoluto? ¿Por qué había tantas maravillosas exposiciones del poder divino en su promulgación? ¿Por qué hubo tantos felicitaciones en las Escrituras? ¿Y por qué hubo tantos mandatos para obedecerlo? Son todos estos para ser considerados como nada; ¿Y la ley debe ser apremiada como sin valor? A todo esto, el apóstol responde que la ley no era inútil, sino que era dada por Dios con fines grandes e importantes, y especialmente para fines estrechamente relacionados con el cumplimiento de la promesa hecha a Abraham y el trabajo del mediador.

se agregó - ( προσετέθη span> span> prosetethē) . Se adjuntó a todas las instituciones y promesas anteriores. Fue un acuerdo adicional por parte de Dios para fines grandes e importantes. Fue un acuerdo posterior a la entrega de la promesa, y estaba destinado a asegurar ventajas importantes hasta que se introduzca la disposición superior bajo el Mesías, y fue con referencia a eso.

debido a las transgresiones - a causa de las transgresiones, o con referencia a ellos. El significado es que se le dio la ley para mostrar la verdadera naturaleza de las transgresiones, o mostrar lo que era el pecado. No fue para revelar una forma de justificación, pero era para revelar la verdadera naturaleza del pecado; para disuadir a las personas de cometerlo; declarar su penalización; Para convencer a la gente, y así ser "auxiliares" y preparatorio para el trabajo de redención a través del Redentor. Este es el verdadero relato de la ley de Dios como se le da al hombre apóstata, y todavía existe este uso de la ley. Este efecto de la ley se realiza:

1. Al mostrarnos lo que Dios requiere, y qué es el deber. Es la regla directa de lo que es correcto; Y para partir de eso es la medida del mal.

(2) Nos muestra la naturaleza y el alcance de la transgresión al mostrarnos hasta dónde se nos quitamos.

(3) Muestra cuál es la sanción justa de la transgresión, y así es adecuada para revelar su verdadera naturaleza.

(4) es adecuado para producir convicción por el pecado, y así muestra lo malvado y amargo que es una cosa que es la transgresión; Vea las notas en Romanos 4:15; Romanos 7:7.

(5), por lo tanto, muestra su propia incapacidad para justificar y salvar a las personas, y es un acuerdo preparatorio para llevar a las personas a la cruz del Redentor; Consulte la nota en Gálatas 3:24. Al mismo tiempo,.

1. La ley se le dio con referencia a las transgresiones para evitar que los hombres la transgresión. Fue diseñado para restringirlos y controlarlos por sus denuncias, y por el temor de sus penalizaciones amenazadas.

Cuando Pablo dice que la ley se dio a causa de las transgresiones, no debemos suponer que este fue el único uso de la ley; Pero que esto fue un propósito principal o principal. Puede lograr muchos otros propósitos importantes (Calvin), pero este es un diseño líder. Y este diseño todavía lo logra. Muestra a las personas con su deber. Los recuerda de su culpa. Les enseña lo lejos que han vagado de Dios. Le revela la pena de desobediencia. Los muestra que la justificación de la ley es imposible, y que debe haber alguna otra forma por la cual las personas deben ser salvadas. Y dado que estas ventajas se derivan de ella, es importante que la ley aún esté proclamada, y que sus altas demandas y sus sanciones deben mantenerse constantemente a la vista de las personas.

hasta que la semilla debe venir ... - el Mesías, a quien la promesa se aplicó particularmente; Consulte Gálatas 3:16. No se implica aquí que la ley no sería de nada después de eso; Pero eso lograría propósitos importantes antes de eso. Una gran parte de las leyes de Moisés de hecho dejaría de ser vinculantes. Se les otorgó a los propósitos importantes entre los judíos hasta que el Mesías debería venir, y luego darían paso a las instituciones más importantes del Evangelio. Pero la ley moral continuaría realizando objetos valiosos después de su advenimiento, al mostrar a las personas la naturaleza de la transgresión y llevarlas a la cruz de Cristo. La idea esencial de Pablo aquí es que todo el arreglo de la economía mosaico, incluida todas sus leyes, fue con referencia al Mesías. Era parte de un gran y glorioso entero. No fue una cosa independiente. No se paró solo. Estaba incompleto y, en muchos aspectos, ininteligible hasta que llegó, ya que una parte de un tally es imprevista e inútil hasta que se encuentra la otra. En sí mismo, no justificó ni salvó a la gente, pero sirvió para introducir un sistema por el cual se podían salvar. No contenía ninguna disposición para justificar a las personas, pero estaba en el diseño de Dios una parte esencial de un sistema por el cual se podían salvar. No era un todo en sí mismo, pero era parte de un todo glorioso, y llevó a la finalización y cumplimiento de todo el esquema por el cual la carrera podría ser justificada y llevada al cielo.

y fue ordenado por los ángeles - es decir, la ley fue ordenada por los ángeles. La palabra ordenó aquí διαταγεὶς span> span> diatageis generalmente significa arreglar; disponer en orden; y se usa comúnmente con referencia a la Marshalling de un Ejército. Con respecto al sentimiento aquí que la ley fue ordenada por los ángeles, consulte la nota en Hechos 7:53. El Antiguo Testamento no menciona la presencia de los ángeles ante la dación de la ley, pero fue una opinión común entre los judíos que la ley fue dada por la instrumentalidad de los ángeles, y organizada por ellos; Y Pablo habla de acuerdo con esta opinión; Comparar Hebreos 2:2. El sentimiento aquí es que la ley fue prescrita, ordenada, o organizada por la instrumentalidad de los ángeles; Una opinión, ciertamente, que ninguna puede resultar no ser cierta. En sí mismo considerado, no existe más absurdo en la opinión de que la Ley de Dios debería ser dada por la Agencia de Ángeles, de lo que debe hacerlo por la instrumentalidad del hombre.

En la Septuaginta Deuteronomio 33:2 hay una alusión del mismo tipo. El hebreo es: "De su mano derecha, fue una ley ardiente para ellos". El Septuagint hace esto, "sus ángeles con él en su mano derecha;" Comparar a Josefo, hormiga. xv. 5, 3. Que los ángeles estuvieron presentes en la entrega de la ley se encuentran más que implicados, se cree, en dos pasajes del Antiguo Testamento. El que se menciona anteriormente, y una parte de la cual los traductores de la Septuaginta se aplican expresamente a los ángeles; Deuteronomio 33:2. El hebreo es: "Yahweh vino de Sinaí, y se levantó de Seir a ellos; resplandeció desde el monte de Parón, y vino (literalmente) con decenas de miles de santidad;” es decir, con sus santos millares diez, o con sus santas miríadas מרבבת span> span> קדשׁ span> qodesh mēribbot. Por las miriadias sagradas mencionadas aquí lo que se puede decir, pero "los ángeles"? La palabra “santo” en las Escrituras no se le da a las tormentas y los vientos y las tempestades; Y la interpretación natural es, que asistió con vastos anfitriones de seres inteligentes.

El mismo sentimiento se encuentra en Salmo 68:17 - "Los carros de Dios son miríy, miles repetidos; El Señor está en medio de ellos, como en Sinaí, como en su santuario ". ¿Esto evidentemente no implica que cuando le dio la ley sobre el Monte Sinaí, estaba rodeado por una multitud de ángeles? Ver Stuart en los hebreos, Excursus VIII. PP. 565-567. Se puede agregar, que en el hecho en sí mismo no hay improbabilidad. ¿Qué es más natural que suponer que cuando la ley de Dios fue promulgada de manera tan solemne en el Monte Sinaí a un mundo, que los ángeles deberían estar presentes? Si alguna vez se ha producido alguna ocasión en la tierra donde su presencia era permitida y correcta, seguramente que era una. Y, sin embargo, las Escrituras abundan con las garantías de que los ángeles están interesados ​​en los asuntos humanos, y que han tenido una agencia importante en las preocupaciones del hombre.

en la mano - es decir, bajo la dirección o control de. Estar en la mano de uno es estar bajo su control; Y la idea es que, si bien esto se hizo por el orden de los ángeles o por su disposición, sin embargo, estaba bajo el control de un mediador Rosenmuller, y otros suponen que esto significa simplemente (por); Es decir, que fue hecho por la instrumentalidad de un mediador. Pero me parece que implica más que esto; que el mediador aquí referido tenía alguna jurisdicción o control sobre la ley, así dado; o que estaba sujeto a él, o con referencia a él. Sin embargo, la interpretación se verá afectada por la opinión que se toma del significado de la palabra mediador.

de un mediador - la palabra "mediador" μεσίτης span> Span> Mesitēs significa adecuadamente uno que interviene entre dos partes, ya sea como intérprete o Internuncio, o como intercesor o reconciliador. En el Nuevo Testamento, en todos los lugares donde ocurre, a menos que el pasaje antes que nosotros sea una excepción, se aplica al Señor Jesús, el gran mediador entre Dios y el hombre; 1 Timoteo 2:5; Hebreos 8:6; Hebreos 9:15; Hebreos 12:24. Ha habido alguna diferencia de opinión en cuanto a la referencia de la palabra aquí. Rosenmuller, Grotius, Dooddridge, Bloomfield, Robinson (Lexicon), Chandler, y muchos otros suponen que se refiere a Moisés. Calvin y muchos otros suponen que la referencia es para Cristo. El sentimiento común entre expositores, sin duda, es que la referencia es para Moisés; Y de ninguna manera es fácil mostrar que esa no es la opinión correcta. Pero para mí parece que hay razones por las que debería considerarse como una referencia al Gran Mediador entre Dios y el hombre. Algunas de las razones que me inclinan a esta opinión son:

(1) que el nombre del mediador no está, en la medida de lo que sé, aplicado a Moisés en otras partes de las Escrituras.

(2) El nombre se apropia del Señor Jesús. Este es ciertamente el caso en el Nuevo Testamento, a menos que el pasaje antes que nosotros sea una excepción; Y el nombre no se encuentra en el Antiguo Testamento.

(3) Es difícil ver la pertinencia del comentario aquí, o el rodamiento en el argumento, sobre la suposición de que se refiere a Moisés. ¿Cómo afectaría la deriva y el significado del razonamiento del apóstol? ¿Cómo se llevaría en el caso? Pero sobre la suposición de que se refiere al Señor Jesús, ese sería un hecho material en el argumento. Mostraría que la ley estaba subordinada al Mesías, y estaba con referencia a él. No solo fue subordinado por ser ordenado por los ángeles, sino que estaba bajo el mediador, y con referencia a él hasta que él debería venir la "semilla prometida".

(4) Es solo por tal interpretación de que se puede entender el siguiente verso "molesto". Si se aplica a Moisés, no veo que no se pueda colocar ningún sentido que sea pertinente o inteligible.

Estas razones pueden no parecer satisfactorias para los demás; Y admito que no son tan claros, ya que serían deseables, las razones deben estar en la exposición de la Biblia, pero pueden permitirse que quizás tenga algo de peso. Si son de peso, entonces el sentimiento del pasaje es que la ley estaba totalmente subordinada, y no podía hacer la promesa de ningún efecto. Para:

(1) Se le dio cientos de años después de la promesa.

(2) Estaba bajo la dirección de los ángeles, quienes deben ser inferiores, y subordinar al Mesías, el mediador entre Dios y el hombre. Si es dado por su agencia e instrumentalidad, por lo que sea importante, no podría interferir con una promesa directa hecha por Dios mismo, sino que debe estar subordinado a esa promesa.

(3) Estaba bajo el mediador, el Mesías prometido. Estaba en su mano, y sujeto a él. Fue parte del gran plan que se contempló en la promesa, y fue afluente a eso, y debe ser considerado. No fue un esquema independiente; No es una cosa que se mantuvo por sí misma; Pero un esquema subordinado y afluente, y totalmente bajo el control del mediador, y una parte del plan de redención, y, por supuesto, para ser modificada o abrogada, tal como lo exige ese plan, y que se consideren totalmente afluente. Esta opinión concederá ciertamente con el argumento de Pablo, y con su diseño en demostrar que la ley no podría, de ninguna manera, y de ninguna manera, interferir con la promesa hecha a Abraham, pero debe considerarse como totalmente subordinada al plan de redención. .