Gálatas 3 - Introducción

La dirección de Pablo a Pedro, como supongo, se cerró en el último verso de Gálatas 2. El apóstol en este capítulo, en un discurso directo a los Gálatas, persigue el argumento sobre el tema de la justificación por la fe. En los capítulos anteriores les había mostrado completamente que había recibido sus puntos de vista del evangelio directamente del Señor Jesús, y que tenía la concurrencia del más eminente entre los apóstoles mismos. Él procede a declarar más completamente cuáles eran sus puntos de vista; para confirmarlos por la autoridad del Antiguo Testamento; y para mostrar el efecto necesario de una observancia de las leyes de Moisés sobre la gran doctrina de la justificación por la fe. Este tema se trata a través de este capítulo y los siguientes. Este capítulo comprende los siguientes temas:

(1) Una severa reprensión de los gálatas por haber sido tan fácilmente seducidos por las artes de los hombres astutos de la simplicidad del evangelio, Gálatas 3:1. Él dice que Cristo había sido expuesto claramente crucificado entre ellos, y era extraño que tan pronto se hubieran desviado de la gloriosa doctrina de la salvación por la fe.

(2) Les pide que demuestren que los grandes beneficios que habían recibido no habían sido consecuencia de la observancia de los ritos mosaicos, sino que habían llegado únicamente al escuchar el evangelio. Gálatas 3:2. Particularmente, el Espíritu Santo, con todas sus influencias milagrosas, conversoras y santificadoras, solo se había impartido en relación con el evangelio. Esta fue la dotación más rica y valiosa que jamás hayan recibido; y esto fue únicamente por la predicación de Cristo y de él crucificado.

(3) Para ilustrar la doctrina de la justificación por la fe, y como prueba de la verdad de la misma, se refiere al caso de Abraham, y muestra que estaba justificado de esta manera, y que la Escritura había prometido que otros serían justificado de la misma manera, Gálatas 3:6.

(4) Él muestra que la Ley pronunció una maldición sobre todos los que estaban bajo ella, y que, en consecuencia, era imposible ser justificada por ella. Pero Cristo nos había redimido de esa maldición, habiendo tomado la maldición sobre sí mismo, para que ahora pudiéramos ser justificados ante los ojos de Dios. De esta manera, dice él, la bendición de Abraham podría venir sobre los gentiles, y todos podrían salvarse de la misma manera que él, Gálatas 3:10.

(5) Este punto de vista lo confirma al mostrar que la promesa hecha a Abraham se hizo antes de la entrega de la Ley. Era un modo de justificación en existencia antes de que se diera la Ley de Moisés. Era de la naturaleza de un pacto o pacto solemne de parte de Dios. Se refería particularmente al Mesías y al modo de justificación en él. Y, dado que era de la naturaleza de un pacto, era imposible que la Ley dada muchos años después pudiera anularlo o anularlo, Gálatas 3:15.

(6) Entonces se podría preguntar, ¿para qué servía la Ley? ¿Por qué fue dado? Fue añadido, dice Paul, a causa de las transgresiones, y fue diseñado para restringir a las personas del pecado y mostrarles su culpa. Además, no era superior a la promesa de un Mediador, o al Mediador, ya que fue designado por la instrumentalidad de los ángeles, y estaba en manos del propio Mediador, bajo él, y sujeto a él. Por lo tanto, no podría ser superior a él y al plan de justificación a través de él, Gálatas 3:19-2.

(7) Sin embargo, Pablo responde una importante objeción aquí, y una investigación muy obvia y material. ¿Es, si él quiere enseñar que la Ley de Dios es contradictoria con sus promesas? ¿La ley y el evangelio son sistemas rivales? Si es necesario, para mantener la excelencia de uno para sostener que el otro es contradictorio, malvado y sin valor. A todo esto él responde; y dice, de ninguna manera. Él dice que la culpa no estaba en la Ley. El punto de vista que había tomado, y que fue revelado en la Biblia, surgió de la naturaleza del caso. La Ley era tan buena como se podía hacer, y respondía a todos los propósitos de la ley. Fue tan excelente que, si hubiera sido posible que las personas pudieran estar justificadas por la ley, esa era la ley por la que se habría hecho. Pero no fue posible. El efecto de la Ley, por lo tanto, fue mostrar que todas las personas eran pecadores, y callarlos al plan de justificación por el trabajo de un Redentor. Fue designado, por lo tanto, no para justificar a las personas, sino para llevarlas al Salvador, Gálatas 3:21.

(8) El efecto del plan de justificación por la fe en el Señor Jesús fue liberar la mente. Ya no estaba bajo un maestro de escuela. Los justificados de esta manera se convierten en hijos de Dios. Todos se vuelven uno en el Redentor. No hay judíos ni griegos, pero constituyen una gran familia, y son hijos de Abraham, y herederos según la promesa, Gálatas 3:25.