Génesis 1:9-13

- V. El tercer día

9. קוה qāvâh “girar, atar, juntar, esperar”.

יבשׁה yabāshâh “lo seco, la tierra”. יבשׁ yabēsh , "estar seco". בושׁ bôsh , “estar avergonzado”.

11. דשׁא deshe' , “cosa verde, hierba”.

עשׂב ‛ ēśāb , “hierba”.

Zera zēra ‛ , “semilla”. Zre zāra ‛ , “cerda”, sero.

פרי p ^e rı̂y , “fruto”. ברה pārâh , “oso”; φέρω pherō .

La obra de la creación en este día es evidentemente doble: la distribución de la tierra y el agua, y la creación de las plantas. La primera parte del mismo se completa, nombra, revisa y aprueba antes de que comience la segunda. Todo lo que se ha hecho antes de esto, en verdad, es preparatorio para la introducción del reino vegetal. Esto puede considerarse como la primera etapa del presente proceso creativo.

Reúnanse las aguas en un solo lugar; que aparezca el suelo. - Esto se refiere a la profundidad aún desbordante de las aguas bajo "la expansión". Deben estar confinados dentro de ciertos límites. Con este fin se da la orden de que se reúnan en un solo lugar; es decir, evidentemente, en un lugar aparte del designado para la tierra.

Entonces llamó Dios a la tierra, a la tierra. - Usamos la palabra “tierra” para denotar la superficie seca que queda después del retiro de las aguas. A esto el Creador aplica el término ארץ 'erets , “tierra, tierra”. Por lo tanto, encontramos que el significado primitivo de este término era tierra, la superficie seca y sólida de la materia sobre la que nos encontramos. Este significado aún lo conserva en todas sus diversas aplicaciones (ver nota sobre ).

Como pronto se aprendió por experiencia que el suelo sólido era continuo en el fondo de las masas de agua, y que éstas eran un mero depósito superficial que se acumulaba en los huecos, el término fue, por una fácil extensión de su significado, aplicado a la toda la superficie, ya que se diversificó por tierra y agua. Nuestra palabra “tierra” es el término para expresarlo en este sentido más amplio. En este sentido era la justa contrapartida de los cielos en esa frase compleja con que se expresa el universo de las cosas.

Y a la reunión de las aguas llamó mares. - A diferencia de la tierra, las aguas reunidas se llaman mares; un término aplicado en las Escrituras a cualquier gran acumulación de agua, aunque se vea que está rodeada de tierra; como, el mar salado, el mar de Kinnereth, el mar de la llanura o valle, el mar delantero, el mar trasero ; ; ; ; . La forma plural “mares” muestra que el “lugar único” consta de varias cuencas, todas las cuales juntas se llaman el lugar de las aguas.

La Escritura, según su manera, advierte sólo el resultado palpable; a saber, una escena diversificada de "tierra" y "mares". El cantor sagrado posiblemente insinúa el proceso en Salmo 104:6 : “Lo cubriste como un manto profundo; sobre las montañas estaban las aguas. A tu reprensión huyeron; a la voz de tu trueno se apresuraron a partir.

Suben a las montañas; bajan por los valles; al lugar que tú fundaste para ellos.” Esta descripción es muy poética y, por lo tanto, fiel a la naturaleza. Las colinas se levantarán de las aguas sobre ellas. Las aguas agitadas se precipitan por las montañas agitadas, pero, a medida que éstas ascienden, al final se hunden en los valles y ocupan el lugar que les ha sido asignado. Claramente, el resultado se logró bajando algunas y elevando otras partes de la tierra firme.

Sobre esta desigualdad de superficie, las aguas, que antes se extendían por todo el suelo, se derramaron en las hondonadas, y las regiones elevadas se convirtieron en tierra seca. Este es un tipo de cambio geológico conocido desde hace mucho tiempo por los estudiosos de la naturaleza. Tales cambios a menudo han sido repentinos y violentos. Se sabe que en todo momento se producen alteraciones de nivel, de carácter gradual.

Esta disposición de tierra y agua prepara para el segundo paso, que es el trabajo principal de este día; es decir, la creación de plantas. Ahora llegamos a la eliminación de otro defecto en el estado de la tierra, mencionado en el segundo verso, - su deformidad, o apariencia grosera y tosca.

Deja que la tierra crezca. - Se dice que las plantas son productos de la tierra, porque brotan de la tierra seca, y un margen alrededor de ella donde el agua es tan poco profunda que permite que la luz y el calor lleguen al fondo. Se dice que la tierra crece o produce plantas; no porque esté dotado de algún poder inherente para generar plantas, sino porque es el elemento en el que deben echar raíces y del cual deben brotar.

Hierba, hierba que da semilla, árbol frutal que da fruto. - Las plantas ahora creadas se dividen en tres clases: hierba, hierba y árbol. En el primero, la semilla no se nota, por no ser evidente a la vista; en el segundo, la semilla es la característica llamativa; en el tercero, el fruto, "en el que está su semilla", en el que está encerrada la semilla, forma la marca distintiva. Esta división es simple y natural.

Procede sobre dos marcas concurrentes: la estructura y la semilla. En el primero destaca la hoja o brizna verde; en el segundo, el tallo; en el tercero, la textura amaderada. En el primero, la semilla no es conspicua; en el segundo, es conspicuo; en el tercero, está encerrado en un fruto que llama la atención. Esta división se corresponde con ciertas clases en nuestros actuales sistemas de botánica. Pero es mucho menos complejo que cualquiera de ellos y se basa en características obvias. Las plantas que están al margen de estas grandes divisiones pueden disponerse bastante convenientemente bajo una u otra de ellas, según sus varios órdenes o especies.

Según su especie. - Esta frase insinúa que lo similar produce lo similar y, por lo tanto, que los "géneros" o especies son fijos y no se encuentran entre sí. En esta pequeña frase se niega la teoría de que una especie se desarrolló a partir de otra.

Aquí se detalla el cumplimiento del mandato divino, luego de resumirse en las palabras “así fue”, al final del versículo anterior. Esto parece surgir de la naturaleza del crecimiento, que ciertamente tiene un comienzo, pero continúa sin cesar en un desarrollo progresivo. Del texto parece que se crearon las plantas completas, y no las semillas, los gérmenes o las raíces. La tierra produjo hierba, hierba, árbol, cada uno en su forma completamente desarrollada. Esto era absolutamente necesario si el hombre y los animales terrestres iban a sustentarse con hierbas, semillas y frutos.

Así, la tierra comienza a asumir la forma de belleza y fertilidad. Su suelo desnudo y áspero está fraguado con los gérmenes de una incipiente verdura. Ya ha dejado de ser “un desperdicio”. Y ahora, al final de este tercer día, hagamos una pausa para revisar el orden natural en el que todo se ha hecho hasta ahora. Era necesario producir luz en primer lugar, porque sin este elemento potente, el agua no podría convertirse en vapor y elevarse en las alas del aire flotante hacia la región por encima de la expansión.

A continuación, la atmósfera debe ser puesta en orden y cargada con sus tesoros de vapor, antes de que las plantas puedan comenzar el proceso de crecimiento, aunque estén estimuladas por la influencia de la luz y el calor. Nuevamente, las aguas deben retirarse de una parte de la superficie sólida antes de que las plantas puedan colocarse en el suelo, para que tengan el beneficio completo de la luz, el aire y el vapor que les permite extraer la savia del suelo por que han de nutrirse. Cuando se cumplen todas estas condiciones, entonces las plantas mismas son llamadas a la existencia y se completa el primer ciclo de la nueva creación.

¿No podría el Eterno haber realizado todo esto en un día? Sin duda, Él podría. Podría haberlo hecho todo en un instante de tiempo. Y Él pudo haber comprimido el crecimiento y desarrollo de siglos en un momento. Incluso podría haber construido las estratificaciones de la corteza terrestre con todos sus deslizamientos, elevaciones, depresiones, discordancias y formaciones orgánicas en un día.

Y, por último, podría haber llevado a término todas las evoluciones de la naturaleza universal que han tenido lugar desde entonces o que tendrán lugar en el futuro hasta que haya sonado la última hora en el reloj del tiempo. Pero, ¿entonces qué? ¿A qué propósito habría servido toda esta velocidad? Es obvio que las preguntas anteriores y similares no se formulan sabiamente. La naturaleza misma de lo eterno muestra la futilidad de tales especulaciones.

¿Es la mercancía del tiempo tan escasa para él que debe o debería por alguna buena razón resumir el curso de un universo de cosas en una porción infinitesimal de su duración? ¿No deberíamos, más bien, no deberíamos concluir sobriamente que hay una debida proporción entre la acción y el tiempo de la acción, la creación a desarrollar y el tiempo de desarrollo? Tanto el comienzo como el proceso de esta última creación se ajustan con precisión al estado de cosas preexistente y concurrente.

Y el desarrollo de lo creado no sólo muestra una armonía mutua y una coincidencia exacta en el progreso de todas sus otras partes, sino que al mismo tiempo se adapta finamente a la constitución del hombre y a la proporción natural, segura y saludable de su Movimientos físicos y metafísicos.