Génesis 11:1-9

- La Confusión de Lenguas

1. נסע nāsa‛ “arrancar, romper, viajar”. מקדם mı̂qedem “hacia el este, o en el lado este” como en ; ; (12).

6. החלם hachı̂lām “su comienzo”, por החלם hăchı̂lām , la forma regular de este infinitivo con un sufijo. יזמוּ yāzmû como si fuera de יזם yāzam = זמם zāmam .

7. נבלה nāb ^e lâh generalmente se dice que es para נבלה nābolâh de בלל bālal ; pero evidentemente diseñado por el puntuador para ser el tercer perfecto femenino singular de נבל nābal “ser avergonzados”, teniendo como sujeto שׂפה śāpâh , “y allí se confundan sus labios”. Los dos verbos tienen la misma raíz.

9. בבל bābel Babel, “confusión”, derivado de בל bl , la raíz común de בלל bālal y נבל nābel , al duplicar el primer radical.

Habiendo completado la tabla de las naciones, el escritor sagrado, según su costumbre, vuelve a registrar un evento de gran importancia, tanto para la explicación de esta tabla como para la historia futura de la raza humana. El punto al que vuelve es el nacimiento de Peleg. El presente pasaje singular explica la naturaleza de ese cambio sin precedentes por el cual la humanidad pasó de una familia con un habla mutuamente inteligible a muchas naciones de diversas lenguas y tierras.

El estado anterior del lenguaje humano se describe aquí brevemente. “Toda la tierra” evidentemente significa todo el mundo entonces conocido con todos sus habitantes humanos. La universalidad de la aplicación se mantiene clara y constantemente a lo largo de todo el pasaje. “He aquí, el pueblo es uno.” Y el cierre está en este punto de acuerdo con el comienzo. “Por eso se llamó su nombre Babel, porque allí confundió Jehová el borde de toda la tierra.”

De un labio, y un tronco: de palabras. - En la tabla de las naciones se usó el término “lengua” para significar lo que aquí se expresa mediante dos términos. Esto no está sin diseño. Los dos términos no son sinónimos ni paralelos, ya que forman las partes de un predicado compuesto. “Un conjunto de palabras”, entonces, concebimos, indica naturalmente la materia, la sustancia o el material del lenguaje. Esto fue lo mismo para toda la raza.

El término "labio", que es propiamente uno de los órganos de articulación, se usa, por otra parte, para denotar la forma, es decir, el modo de hablar; el modo de usar y conectar la materia del habla; el sistema de leyes por el cual se conducen las inflexiones y derivaciones de una lengua. Este también fue uno en toda la familia humana. Así, el escritor sagrado ha expresado la unidad del lenguaje entre la humanidad, no por un solo término como antes, sino, con miras a su presente propósito, por una combinación de términos que expresan los dos elementos que van a constituir toda realidad orgánica.

Génesis 11:2

Aquí se narra la ocasión del cambio de idioma que se va a describir. “Mientras viajaban hacia el este”. La palabra “ellos” se refiere a toda la tierra del versículo anterior, que se pone por una figura común para toda la raza del hombre. Se demuestra que “hacia el este” es el significado de la frase מקדם mı̂qedem en , donde se dice que Lot viajó ( מקדם mı̂qedem ) desde Betel hasta la llanura del Jordán, que está al este.

La raza humana, que podría estar compuesta por quinientas familias, viaja hacia el este, con algunos puntos de desvío hacia el sur, a lo largo del valle del Éufrates, y llega a una llanura de incomparable fertilidad en la tierra de Sinar (Herodes 1:178). , 193). Inmediatamente se toma la determinación de hacer una morada permanente en este lugar productivo.

Génesis 11:3

Se va a construir un edificio de ladrillo y asfalto. El suelo babilónico todavía se celebra por estos materiales arquitectónicos. Hay aquí una arcilla fina, mezclada con arena, que forma el mejor material para ladrillos, mientras que las piedras no se encuentran a una distancia conveniente. El asfalto se encuentra hirviendo del suelo en la vecindad de Babilonia y del Mar Muerto, que por lo tanto se llama "lacus Asphaltites".

Los manantiales de asfalto de Is o Hit en el Éufrates son celebrados por muchos escritores. "Quemarlos a fondo". Los ladrillos secados al sol se utilizan mucho en Oriente para la construcción. Estos, sin embargo, debían ser quemados y, por lo tanto, hacerlos más duraderos. “Ladrillo por piedra”. Esto indica un escritor perteneciente a un país y una época en la que los edificios de piedra eran familiares y, por lo tanto, no a Babilonia.

La fabricación de ladrillos era bien conocida por Moisés en Egipto; pero este país también abunda en canteras y espléndidas construcciones de piedra, y la península del Sinaítico es una masa de colinas graníticas. Los shemitas habitaban en su mayoría países donde abundaba la piedra. “Asfalto para mortero”. El asfalto es una brea mineral. La palabra traducida mortero significa primero arcilla y luego cualquier tipo de cemento.

El propósito de sus corazones ahora se expresa más plenamente. “Edifiquémonos una ciudad y una torre cuya cúspide llegue a los cielos”. Una ciudad es un recinto fortificado o torreón para la defensa contra la violencia de la creación bruta. Una torre cuya cima puede estar en los cielos para escapar de la posibilidad de un diluvio periódico. Este es el lenguaje del orgullo en el hombre, que no desea saber nada por encima de sí mismo y elevarse más allá del alcance de una Providencia dominante.

“Y hagámonos un nombre”. Un nombre indica distinción y preeminencia. Hacernos un nombre, entonces, no es tanto el clamor de la multitud como el de unos pocos, con Nimrod a la cabeza, los únicos que podían esperar lo que no es común, sino distintivo. Sin embargo, aquí se inserta ingeniosamente en la exclamación popular, ya que la gente es propensa a imaginar que la gloria incluso del déspota se refleja en sí misma.

Esto le da al diseño de los líderes el carácter de un deseo acechante de imperio y autoengrandecimiento, una nueva forma del mismo espíritu egoísta que animó a los hombres antediluvianos de nombre . Pero el despotismo para unos pocos o para uno, implica esclavitud y todos sus innumerables males para la mayoría. “Para que no seamos esparcidos sobre la faz de toda la tierra.

Los variados instintos de su naturaleza común hablan aquí. El lazo social, el lazo de parentesco, el deseo de seguridad personal, el deseo de ser independiente, tal vez incluso de Dios, la sed de poder absoluto, todo aboga por la unión; pero es unión para fines egoístas.

Génesis 11:5

Estos versículos describen la naturaleza de ese cambio mediante el cual se debe controlar esta forma de egoísmo humano. “El Señor descendió”. La providencia interpuesta de Dios se presenta aquí con una sencillez sublime, adecuada a la mente temprana del hombre. Todavía hay algo aquí característico de los tiempos posteriores al diluvio. La presencia del Señor parece no haber sido retirada de la tierra antes de ese evento.

Caminó por el jardín cuando Adán y Eva estaban allí. Colocó ante ella a los ministros y símbolos de su presencia cuando fueron expulsados. Él protestó con Caín antes y después de su terrible crimen. Él dijo: “Mi Espíritu no contenderá para siempre con el hombre”. Vio la maldad del hombre; y la tierra se corrompió delante de él. Se comunicó con Noé de varias maneras y finalmente estableció su pacto con él.

En todo esto parece haber estado presente con el hombre en la tierra. Permaneció en el jardín tanto tiempo como se esperaba que su paciencia influyera para bien en el hombre. Finalmente fijó el límite de ciento veinte años. Y después de velar por Noé durante el diluvio, parece haber retirado de la tierra su presencia visible y llena de gracia. De ahí la propiedad de la frase, “el Señor descendió.

Todavía trata con misericordia a un remanente de la raza humana, y ha visitado la tierra y manifestado Su presencia de una manera maravillosa. Pero aún no ha establecido Su morada entre la gente como lo hizo en el jardín, y como insinúa que lo hará en algún momento en la tierra renovada.

Con la misma sencillez se representa el espíritu obstinado de combinación y ambición que desafía a Dios y que ahora había florecido en la imaginación del hombre. “El Pueblo es uno” - una raza, con un propósito. “Y todos tienen un mismo labio”. Ellos entienden la mente del otro. Ningún malentendido ha surgido de la diversidad del lenguaje. “Este es su comienzo”. El principio del pecado, como el de la contienda, es como el que echa agua.

El Señor ve en este comienzo la semilla del mal creciente. Todo pecado es tenue y pequeño en su primera aparición; pero se hincha por grados insensibles a las proporciones más deslumbrantes y gigantescas. “Y ahora nada les impedirá hacer lo que han pensado hacer”. Ahora que han hecho este notable comienzo de concentración, ambición y renombre, no hay nada en este camino que no imaginen o intenten.

Aquí se anuncian los medios por los cuales se derrotará el espíritu desafiante de la concentración. De este versículo y del anterior aprendemos que el labio, y no el conjunto de palabras, es la parte del lenguaje que debe ser afectada y, por lo tanto, percibimos la propiedad de distinguir estos dos en la declaración introductoria. Confundir, es introducir varios géneros, donde antes sólo había uno; y así en el presente caso introducir varias variedades de forma, mientras que el lenguaje era antes de una sola forma.

Por lo tanto, parece que la única lengua primitiva se multiplicó diversificando la ley de estructura, sin interferir con el material del que estaba compuesta. Las bases o raíces de las palabras están dadas por analogías instintivas y evanescentes entre los sonidos y las cosas, sobre las cuales la ley etimológica entonces juega su parte, y así surgen los vocablos. Así, de la raíz “fer”, obtenemos “fer, ferre, ferens, fert, ferebat, feret, ferat, ferret”; φέρε phere , φέρειν pherein , φέρων pherōn , φέει pherei , ἔφερε ephere , φέρῃ pherē , φέροι pheroi , etc.

; ברה p ^e rēh , ברה pāroh , פרה o poreh , שפרה pārâh , יפרה yı̂preh , etc., según la ley formativa de cada lengua.

Es evidente que algunas raíces pueden volverse obsoletas y desaparecer, mientras que otras, de acuerdo con las exigencias de la comunicación y las habilidades del hablante, pueden cobrar existencia en gran abundancia. Pero todas las palabras nuevas que entran en el repertorio están hechas para cumplir con la ley formativa que regula la lengua del hablante. Esta ley ha sido fijada como hábito de su mente, de la cual sólo se desvía al aprender e imitar algunos de los procesos formativos de otra lengua.

A falta de cualquier otro idioma, no es concebible que de ninguna manera deba alterar esta ley. Hacerlo sería rebelarse contra la costumbre sin razón y ponerse fuera de relación con los demás hablantes de la única lengua conocida.

El escritor sagrado no se preocupa de distinguir lo ordinario de lo extraordinario en el proceder de la Divina Providencia, ya que atribuye todos los eventos al único poder creador, supervisor y administrador de Dios. Sin embargo, hay algo más allá de la naturaleza aquí. Podemos entender y observar la introducción de nuevas palabras en el vocabulario del hombre tan a menudo como la necesidad de designar un nuevo objeto o proceso pone en ejercicio la facultad de nombrar.

Pero la nueva palabra, sea raíz o no, si se injerta en la lengua, obedece invariablemente a la ley formativa del discurso en el que se admite. Una nación agrega nuevas palabras a su vocabulario, pero no altera por sí misma, sin influencia externa, el principio sobre el cual se forman. Aquí, entonces, la intervención divina fue necesaria, si el uniforme iba a volverse alguna vez multiforme. Y en consecuencia, este es el punto mismo en el que el historiador marca la interposición del Todopoderoso.

Los filólogos han distinguido tres o cuatro grandes tipos o familias de lenguas. La primera de ellas fue la familia semítica o hebrea. Es probable que la mayoría de los shemitas hablaran dialectos de este tipo bien definido de habla humana. Aram (los sirios), Arpakshad (los hebreos y árabes) y Asshur (los asirios), ciertamente lo hicieron. Elam (Elymais), sucumbió primero a la raza kushita ( Κίσσιοι Kissioi , Κοσσαῖοι Kossaioi ) y luego a la persa, y así perdió su lengua y su individualidad entre las naciones.

Lud (los lidios) también fue invadido por otras nacionalidades. Pero este tipo de lenguaje se extendió más allá de los shemitas a los kenaanitas y quizás a algunos otros camitas. Incluye el lenguaje del Antiguo Testamento.

La segunda familia de lenguas ha sido designada de diversas formas jafética, indogermánica, indoeuropea y arriana. Lo habla la gran mayoría de los descendientes de Jafet y abarca una serie de modos de comunicación afines, que se extienden desde la India hasta las diversas colonias europeas de América. Incluye el griego, la lengua del Nuevo Testamento.

Una tercera clase, que incluye el kushita (babilónico), el egipcio y otras lenguas africanas, se ha denominado camita. Algunas de sus poblaciones tienen afinidades tanto con las familias semíticas como con las jaféticas.

Es probable que el cúmulo de lenguas no clasificadas (alófilas, esporádicas, turanianas), incluso las lenguas chinas, tengan relaciones más o menos íntimas con una u otra de estas tres familias medianamente definidas. Pero la ciencia de la filología comparada sólo se acerca a la solución de su problema final, la relación histórica o natural de todas las lenguas del mundo. Es evidente, sin embargo, que el principio de clasificación no es tanto la cantidad de raíces en común, cuanto la ausencia o presencia de una forma dada.

La diversidad en la materia puede producirse por causas naturales imputables; pero la diversidad en la forma sólo puede surgir de un impulso sobrenatural. Las formas pueden desaparecer; pero no pasan de una ley constituyente a otra sin influencia extranjera. El discurso de una raza fuerte y numerosa puede gradualmente dominar y aniquilar el de una débil; y al hacerlo puede adoptar muchas de sus palabras, pero de ninguna manera su forma. Mientras un discurso nacional conserve cualquiera de sus formas, seguirán formando parte de ese tipo especial que lo caracteriza.

De ahí que percibamos que la interposición de la Providencia al confundir los labios de la humanidad, es la solución histórica del enigma de la filología; la existencia de la diversidad del lenguaje al mismo tiempo que la persistencia natural de la forma y la unidad histórica de la raza humana. Los datos de la filología, indicando que la forma es el lado del lenguaje que necesita ser tocado para producir diversidad, coinciden también con los hechos aquí narrados.

La diversificación preternatural de la forma, además, marca el orden en medio de la variedad que prevaleció en esta gran revolución de la costumbre mental. No es necesario suponer que setenta lenguas se produjeron a partir de una en la misma crisis de este notable cambio, sino sólo las pocas formas genéricas que bastaron para efectuar el propósito divino, y por su interacción para dar origen a todas las variedades subsiguientes de lengua o lengua. dialecto.

Tampoco debemos imaginar que las variantes de los principios de formación entraron en desarrollo práctico todos a la vez, sino sólo que iniciaron un proceso que, en combinación con otras causas operativas, dio lugar a todas las diversidades de lenguaje que ahora se exhiben en la raza humana. .

Para que no entiendan los labios de los demás. - Este es el resultado inmediato de la diversificación de la ley formativa del habla humana, aunque los elementos materiales debían permanecer como antes. Pronto aparecerán más resultados.

Génesis 11:8

El efecto de la interposición divina se nota en Génesis 11:8 . “Y el Señor los dispersó por todas partes”. Al no comprender el modo de hablar de los demás, se sienten prácticamente separados unos de otros. La unidad de consejo y de acción se vuelve imposible. El malentendido sigue naturalmente y engendra desconfianza.

Crece la diversidad de intereses y sobreviene la separación. Aquellos que tienen un discurso común se retiran del centro de unión a un lugar aislado, donde pueden formar una comunidad separada entre ellos. La falta de pastos para sus rebaños y de provisión para ellos mismos provoca una migración progresiva. Así se cumple el propósito divino de que sean fecundos y se multipliquen y llenen la tierra

La dispersión de la humanidad puso fin al mismo tiempo a los ambiciosos proyectos de unos pocos. “Dejaron de construir la ciudad”. Es probable que la gente comenzara a ver a través del plausible velo que los líderes habían echado sobre sus fines egoístas. De ahora en adelante, la ciudad sería abandonada al grupo inmediato de Nimrod. Esto interrumpiría por un tiempo la construcción de la ciudad. Sus viviendas probablemente serían incluso demasiado numerosas para los habitantes restantes. La ciudad recibió el nombre de Babel (confusión), por el acontecimiento notable que había interrumpido su progreso por un tiempo.

Este pasaje, entonces, explica la tabla de naciones, en la cual se dice que se distinguen, no solo por nacimiento y tierra, sino “cada uno según su lengua”. Por lo tanto, se adjunta a la tabla como un apéndice necesario, y así completa la historia de las naciones en la medida en que la Biblia la continúa. En este punto, la línea de la historia deja lo universal y, por una rápida contracción, se estrecha en lo individual, en la persona de aquel que ha de ser finalmente el padre de una semilla escogida, en la que se encuentra el conocimiento de Dios y de su verdad. para ser preservados, en medio de la degeneración de las naciones en la ignorancia y el error que son la descendencia natural del pecado.

Aquí, en consecuencia, termina el apéndice de la segunda Biblia, o el segundo volumen de la revelación de Dios al hombre. Como el primero puede deberse a Adán, el segundo puede atribuirse en cuanto a la materia a Noé, con Sem como su continuador. Los dos unidos no pertenecen a un pueblo especial, sino a la raza universal. Si alguna vez hubieran aparecido en forma escrita ante Moisés, podrían haber descendido tanto a los gentiles como a los israelitas.

Pero la falta de interés por las cosas santas explicaría su desaparición entre los primeros. Sin embargo, sólo los hablantes de la lengua primitiva conservarían el conocimiento de tal libro, si existiera. Algunos de sus contenidos podrían conservarse en la memoria y transmitirse a la posteridad de los fundadores de las naciones primitivas. En consecuencia, encontramos rastros más o menos claros del verdadero Dios, la creación, la caída y el diluvio, en las tradiciones de todas las naciones que tienen una historia antigua.

Pero aunque esta Biblia en dos tomos no fuera poseída por las naciones en forma escrita, su presencia aquí, a la cabeza de los escritos de la verdad divina, marca el designio católico del Antiguo Testamento, e insinúa la comprensión de toda la familia. del hombre dentro de los propósitos misericordiosos del Todopoderoso. En los temas de la Providencia, las naciones parecen ahora abandonadas a sus propios recursos. Tal abandono judicial de una raza, que había oído por segunda vez la proclamación de su misericordia, y había abandonado por segunda vez al Dios de sus padres, era naturalmente de esperar.

Pero nunca se debe olvidar que Dios reveló dos veces su misericordia “a toda la raza humana” antes de que fueran abandonados a sus propios caminos. E incluso cuando se entregaron a su propia injusticia e impiedad deliberadas, fue solo para instituir y desarrollar el misterio por el cual pudieran volver a reconciliarse con Dios de manera plena y eficaz.

Los nuevos desarrollos del pecado durante este período son principalmente tres: la embriaguez, la deshonra de los padres y el intento ambicioso de ser independiente del poder de Dios y frustrar su propósito de poblar la tierra. Estas formas de egoísmo humano aún persisten en los principales comandos de las dos mesas. La insubordinación a la autoridad suprema de Dios va acompañada de la falta de respeto a la autoridad de los padres.

La embriaguez en sí misma es un abuso de la concesión gratuita del fruto de los árboles originalmente hecha al hombre. Estas manifestaciones de pecado no avanzan a las profundidades más groseras o más sutiles de la iniquidad después explícitamente prohibida en los diez mandamientos. Indican un pueblo todavía comparativamente poco sofisticado en sus hábitos.

Los motivos adicionales que influyeron en la raza humana durante el intervalo de Noé a Abraham son la predicación de Noé, la perdición de los incrédulos antediluvianos, la preservación de Noé y su familia, la distinción entre animales limpios e inmundos, el permiso participar de alimentos animales, la prohibición especial del derramamiento de sangre humana, la institución del gobierno civil y el pacto con Noé y su simiente de que no habría otro diluvio.

La predicación de Noé consistió en presionar las invitaciones y advertencias de la misericordia divina sobre una raza perversa. Pero ejerció un nuevo poder sobre las generaciones siguientes, cuando se verificó ahogando a la raza impenitente y salvando a la familia piadosa. Esta fue una terrible demostración al mismo tiempo de la venganza divina sobre los que persistían en el pecado, y de la misericordia divina hacia los humildes y penitentes.

La distinción de lo limpio y lo inmundo fue una advertencia especial contra esa conformidad con el mundo por la cual los hijos de Dios habían muerto fuera de la raza humana. El permiso para participar de alimentos animales estaba en armonía con la constitución física del hombre, y parece que se retrasó hasta esta época por razones tanto morales como físicas. En el jardín, y luego en el Edén, los productos vegetales de la tierra eran adecuados para el sano sustento del hombre. Pero en la difusión universal de la raza humana, el alimento animal se hace necesario.

En algunas regiones donde el hombre se ha asentado, esto solo está disponible para una gran parte del año, si no para todo. Y un saludable temor a la muerte, como pena expresa de la desobediencia, fue una lección necesaria en la infancia de la raza humana. Pero la abrumadora destrucción de la raza condenada fue suficiente para grabar esta lección de manera indeleble en las mentes de los sobrevivientes. Por lo tanto, el permiso de alimentos para animales ahora podría darse con seguridad, especialmente cuando se acompaña de la prohibición expresa de homicidio, bajo pena de muerte a manos del verdugo.

Esta prohibición tenía la intención directa de contrarrestar el mal ejemplo de Caín y Lamec, y disuadir a los que mataban animales de matar hombres; y se hizo provisión para la ejecución de su pena por la institución del gobierno civil. El pacto con Noé fue un reconocimiento de la raza reconciliada con Dios en su nueva cabeza, y por lo tanto adecuada para ser tratada como parte en paz con Dios y entrar en términos de comunión con él. Su promesa de seguridad contra la destrucción por un diluvio era una promesa de todas las bendiciones mayores y posteriores que fluyen naturalmente de la amistad con Dios.

Así, percibimos que la revelación de Dios al mundo antediluviano fue confirmada en muchos aspectos, y ampliada en otros, por la que se hizo a los posdiluvianos. Los estupendos acontecimientos del diluvio fueron una maravillosa confirmación de la justicia y misericordia de Dios revelada a Adán. La predicación de Noé fue una nueva forma de instar las verdades de Dios a la mente de los hombres, ahora algo ejercitados en el pensamiento reflexivo. La distinción de limpio e impuro reforzaba la distinción que realmente existe entre los piadosos y los impíos.

La prohibición de derramar sangre humana es el crecimiento de una ley específica del gran principio de la rectitud moral en la conciencia, al mismo ritmo que el mal se desarrolla en la conducta de la humanidad. El pacto con Noé es la evolución hacia la expresión articulada de esa relación federal que se formó virtualmente con el creyente y arrepentido Adán. Adán mismo guardó silencio durante mucho tiempo en lo más profundo de su humillación por la desobediencia que había exhibido.

En Noé el espíritu de adopción había llegado a la libertad de expresión, y en consecuencia, Dios, en la ocasión trascendental de su salida del arca y la presentación de su ofrenda propiciatoria y eucarística, entra en un pacto de paz con él, asegurándole ciertas bendiciones

Hay algo especialmente interesante en este pacto con Noé, ya que abarca a toda la raza humana y está vigente hasta el día de hoy. Es tan verdaderamente un pacto de gracia como el de Abraham. Es virtualmente el mismo pacto, solo que en una forma anterior y menos desarrollada. Estando hecha con Noé, que había hallado gracia ante los ojos del Señor, y añadida a la expresión anterior del favor divino al hombre, menciona explícitamente un beneficio que es sólo el primero y más palpable de la serie de beneficios, temporales y eternas, que brotan de la gracia de Dios, todas las cuales son entregadas a su debido tiempo a los herederos de la salvación.

No podemos decir cuántos de los gentiles explícita o implícitamente dieron su consentimiento a este pacto general y participaron de sus bendiciones. Pero es justo que el Dios de Noé esté agradecido de que hubo y hay una oferta de misericordia para toda la familia del hombre, todos los que la aceptan son partícipes de su gracia, y que todos los pactos subsiguientes solo ayudan al final. y aceptación universal de ese pacto fundamental que, aunque violado por Adán y todos sus descendientes ordinarios, aún estaba en la plenitud del tiempo para ser implementado por aquel que se convirtió en la simiente de la mujer y el segundo Adán.