Comentario Biblico de Albert Barnes
Génesis 12:10-20
- XXXVIII. Abram en Egipto
15. פרעה par‛oh , Par'oh, “ouro”. Copto para "rey", con el artículo masculino pi. o pág. P-ouro, "el rey". Si separamos el artículo p. de la forma hebrea, tenemos רעה re‛oh por rey, que puede compararse con רעה ro‛eh , “pastor, líder”, y el latín rex , rey. Este es el título común de los soberanos egipcios, al que ocasionalmente se le agrega el nombre personal, como Faraón-Necao, Faraón-Hofra.
Esta primera visita de Abram a Mizraim, o Egipto, es ocasionada por el hambre en la tierra prometida. Esta tierra es regada por lluvias periódicas. Una temporada de sequía detiene el progreso de la vegetación y provoca una hambruna. Pero en Egipto, la fertilidad del suelo arcilloso no depende de las lluvias locales, sino de la crecida anual del Nilo, que se alimenta de las lluvias de una cadena montañosa lejana. Por lo tanto, cuando la tierra de Kenaan fue asolada por la sequía y la consiguiente hambruna, Egipto fue generalmente tan productivo como para ser el granero de los países vecinos.
Como Kenaan era hermano de Mizraim, el contacto entre los dos países en que habitaban era natural y frecuente. Las estaciones secas y la escasez de provisiones parecen haber ocurrido con frecuencia en la tierra de Kenaan ; Génesis 41:56 .
Incluso el mismo Egipto no estuvo exento de visitas tan calamitosas. El hambre es una de las varas de Dios para el castigo de los impíos y la corrección del penitente . Visita a Abram incluso en la tierra prometida. Sin duda, la maldad de los habitantes fue grande incluso en su día. Abram mismo no estaba fuera de la necesidad de esa tribulación que produce paciencia, experiencia y esperanza.
Él pudo haber sido dejado solo bajo esta prueba, para que pudiera descubrir por experiencia su propia debilidad, y al mismo tiempo la fidelidad y omnipotencia de Yahweh el que prometió. En el momento de su perplejidad huye para refugiarse en Egipto, y teniendo el Señor una lección para él, allí le permite entrar en esa tierra de abundancia.
Sin embargo, no es sin dudas que Abram se acerca a Egipto. Todo el camino desde Ur hasta Harán, desde Harán hasta la tierra de Kenaan, y desde el norte hasta el sur de la tierra en la que él era un extranjero, no escuchamos una palabra de aprensión. Pero ahora se dedica a un recurso que había sido concertado previamente entre él y Sarai antes de emprender su peregrinaje terrenal .
Hay algunas razones obvias para el cambio de la compostura a la ansiedad que ahora revela. Abram hasta ese momento estaba obedeciendo la voz del Señor y andando por la senda del deber, y por lo tanto estaba lleno de una confianza inquebrantable en la protección divina. Ahora puede estar siguiendo su propio curso y, sin esperar pacientemente el consejo divino, aventurándose a cruzar el límite de la tierra prometida.
Por lo tanto, puede estar sin la seguridad fortalecedora de la aprobación divina. A menudo se oye un susurro de este tipo en el alma, aun cuando no se tenga plena conciencia de la delincuencia que lo ocasiona.
Además, los países por los que ya había pasado estaban habitados por tribus nómadas, cada una controlada por las demás, todas inestables en sus hábitos, y muchas de ellas no más poderosas que él. Los kenaanitas hablaban el mismo idioma que él, y probablemente solo eran una raza dominante entre otras cuya lengua hablaban, si es que no la adoptaron. Pero en Egipto todo era diferente. Mizraim tuvo siete hijos y, en promedio, las hijas son tan numerosas como los hijos.
En ocho o nueve generaciones podría haber de medio millón a un millón de habitantes en Egipto, si tomamos cinco hijas como promedio de una familia. La superficie definida de la tierra cultivable a ambos lados del Nilo, su fertilización por una causa natural sin mucho trabajo humano, la regularidad periódica de las inundaciones y la extraordinaria abundancia de las cosechas de cereales, se combinaron para multiplicar la población con gran rapidez. rapidez, y acelerar asombrosamente el surgimiento y crecimiento de instituciones fijas y un gobierno estable. Aquí había un país establecido con una lengua extranjera, un pueblo próspero y un soberano poderoso. Todo esto hizo que fuera más peligroso entrar en Egipto que en Kenaan.
Si Abram está a punto de entrar en Egipto por su propia voluntad, sin ninguna indicación divina, es fácil entender por qué recurre a un dispositivo propio para escapar del peligro de asesinato. En un gobierno arbitrario, donde la voluntad del soberano es ley, y las pasiones están descontroladas, la resolución pública o privada es súbita y la ejecución sumaria. Oriente todavía conserva su carácter a este respecto.
En estas circunstancias, Abram le propone a Sarai ocultar su matrimonio y declarar que ella era su hermana; lo cual era perfectamente cierto, ya que ella era hija de su padre, aunque no de su madre. A una distancia de tres o cuatro mil años, con todo el desarrollo mental que una Biblia completa y una filosofía avanzada pueden otorgar, es fácil pronunciar, con frialdad desapasionada, que el curso de conducta aquí propuesto es inmoral e imprudente.
De hecho, no nos incumbe a nosotros defenderlo; pero tampoco nos conviene ser duros o excesivos en nuestra censura. En el estado de los usos y costumbres que entonces prevalecían en Egipto, Abram y Sarai ciertamente no estaban obligados a revelar todos sus asuntos privados a cada indagador impertinente. La aparente sencillez y experiencia que Abram traiciona al tratar de asegurar su seguridad personal mediante un recurso que expuso a riesgo la castidad de su esposa y su propio honor, no deben llevarse demasiado lejos.
La misma incertidumbre acerca de la relación de los extranjeros entre sí tendía a disminuir ese capricho momentáneo en el trato de los individuos que es el resultado de un gobierno despótico. Y la principal falta y locura de Abram consistió en no esperar la dirección divina para salir de la tierra prometida, y en no comprometerse completamente con la protección divina cuando dio ese paso.
Puede parecer extraño que la Escritura no contenga una desaprobación expresa de la conducta de Abram. Pero su manera es afirmar los grandes principios de la verdad moral, en ocasiones adecuadas, con gran claridad y decisión; y en circunstancias ordinarias simplemente registrar las acciones de sus personajes con fidelidad, dejando a la inteligencia del lector marcar su calidad moral. Y el modo de Dios de enseñar al individuo es implantar un principio moral en el corazón, el cual, después de muchas luchas con la tentación, eventualmente erradicará todas las aberraciones persistentes.
Sarai tenía sesenta y cinco años de edad en el momento en que Abram la describe como una mujer hermosa a la vista. Pero debemos recordar que la belleza no desaparece con la mediana edad; que la edad de Sarai corresponde a veinticinco o treinta años en los tiempos modernos, ya que en ese momento no tenía ni la mitad de la edad a la que los hombres estaban acostumbrados a vivir; que no tenía familia ni otras dificultades que le provocaran una decadencia prematura; y que las mujeres de Egipto estaban lejos de ser distinguidas por la regularidad de sus facciones o la frescura de su tez.
La insuficiencia del expediente de Abram aparece en el asunto, que es diferente de lo que él esperaba. Sarai es admirada por su belleza y, siendo declarada soltera, es seleccionada como esposa para Faraón; mientras que Abram, como su hermano, es generosamente agasajado y recompensado. Su propiedad parece enumerarse según el tiempo de adquisición, o la cantidad, y no la calidad de cada especie. Probablemente trajo ovejas, bueyes y asnos de Kenaan; los siervos y las siervas sin duda aumentaron en Egipto.
Para las asnas, la Septuaginta tiene mulas. Estos y los camellos pueden haber sido recibidos en Egipto. El camello es el portador del desierto. Abram ahora se había envuelto en perplejidades, de las cuales no tenía ni la sabiduría ni el poder para librarse. ¡Con qué amargura de espíritu debe haber guardado silencio, recibido estas accesiones a su riqueza que no se atrevía a rechazar, y permitido que sacaran a Sarai de su morada temporal! Su astuto dispositivo había salvado su propia persona por el momento; pero su hermosa y amada esposa es arrancada de su seno.
El Señor, que lo había escogido, a pesar de lo indigno que era, pero no más indigno que otros, para ser el agente de Su propósito de gracia, ahora se interpone para efectuar su liberación. “Y el Señor hirió a Faraón”. El modo de la interferencia divina es adecuado para tener el efecto deseado en las partes involucradas. Como Faraón es castigado, concluimos que él era culpable ante los ojos del cielo en este asunto. Cometió una falta de hospitalidad al invadir la morada privada del extraño.
Además, infringió la ley de equidad entre hombre y hombre en el punto más tierno, al sustraer, si no con violencia, al menos con una demostración de poder arbitrario que no podía resistirse, a una mujer, ya sea hermana o esposa, del hogar. de su tutor natural sin el consentimiento de ninguno de los dos. Un acto de obstinación despiadada, también, a menudo se vuelve más atroz por una desatención reprochable al carácter o posición de quien es agraviado.
Así fue con Faraón. Abram era un hombre de vida intachable y modales inofensivos. Era, además, el siervo elegido y especial del Dios Altísimo. Faraón, sin embargo, no se digna a preguntar quién es el extraño a quien está a punto de agraviar; y por lo tanto, sin saberlo, está involucrado en un delito agravado. Pero la mano del Todopoderoso vuelve en sí hasta a los tiranos. Y su casa. Los príncipes de Faraón fueron cómplices de su crimen , y sus criados estaban de acuerdo con él para llevarlo a cabo.
Pero incluso aparte de cualquier consentimiento positivo o connivencia en un acto particular, los hombres, por lo demás culpables, se ven envueltos en problemas en este mundo por las faltas de aquellos con quienes están asociados. “A causa de Sarai”. Faraón se dio cuenta de la causa de las plagas o golpes con los que ahora lo visitaban.
Faraón reprende a Abram por su engaño, y sin duda no sin razón. Luego ordena a sus hombres que lo despidan a él y a los suyos, ilesos, del país. Estos hombres probablemente fueron una escolta para su salvoconducto fuera de Egipto. Abram fue así reprendido por boca de Faraón, y será menos apresurado en abandonar la tierra prometida y dedicarse a los recursos carnales.