Génesis 16:1-16
1 Sarai, mujer de Abram, no le daba hijos; pero ella tenía una sierva egipcia que se llamaba Agar.
2 Entonces Sarai dijo a Abram: — He aquí que el SEÑOR me ha impedido concebir. Únete, por favor, a mi sierva; quizás yo tenga hijos por medio de ella. Abram hizo caso de las palabras de Sarai.
3 Y Sarai su mujer tomó a Agar, su sierva egipcia, después de haber vivido diez años en la tierra de Canaán, y se la dio por mujer a Abram su marido.
4 Abram se unió a Agar, y ella concibió. Pero al ver que había concebido, empezó a mirar con desprecio a su señora.
5 Entonces Sarai dijo a Abram: — Mi agravio recaiga sobre ti. Yo puse a mi sierva en tu seno; y ella, viéndose encinta, me mira con desprecio. El SEÑOR juzgue entre tú y yo.
6 Abram respondió a Sarai: — He aquí, tu sierva está en tus manos. Haz con ella como te parezca bien. Como Sarai la afligía, ella huyó de su presencia.
7 Pero el ángel del SEÑOR la encontró en el desierto junto a un manantial de agua (el manantial que está en el camino de Shur),
8 y le dijo: — Agar, sierva de Sarai, ¿de dónde vienes y a dónde vas? Ella respondió: — Huyo de la presencia de Sarai, mi señora.
9 El ángel del SEÑOR le dijo: — Vuelve a tu señora y sométete a su autoridad.
10 — Le dijo también el ángel del SEÑOR — : Multiplicaré tanto tus descendientes, que no podrán ser contados a causa de su gran número.
11 — Le dijo además el ángel del SEÑOR — : He aquí que has concebido y darás a luz un hijo. Y llamarás su nombre Ismael, porque el SEÑOR ha escuchado tu aflicción.
12 Él será como un asno montés, un hombre cuya mano estará contra todos, y las manos de todos estarán contra él. Y habitará frente a todos sus hermanos.
13 Ella invocó el nombre del SEÑOR, que hablaba con ella, y dijo: — Tú eres un Dios que me ve. Pues pensó: “¿Acaso no he visto aquí al que me ve?”.
14 Por eso llamó al pozo Beer-lajai-roí. He aquí que está entre Cades y Bered.
15 Agar dio a luz un hijo a Abram, y Abram llamó el nombre de su hijo que le dio Agar, Ismael.
16 Abram tenía ochenta y seis años cuando Agar le dio a luz a Ismael.
- El Nacimiento de Ismael
1. הנר hāgār , Hagar, “vuelo”. Hejrah, la huida de Mahoma.
7. מלאך mal'ak “mensajero, ángel”. Un diputado comisionado para cumplir con un deber determinado para el mandante a quien representa. Como la tarea más habitual es la de llevar mensajes, órdenes o noticias, se le llama comúnmente “mensajero” ( ἄγγελος angelos ).
Por lo tanto, la palabra es un mandato y no distingue más al funcionario que como un ser inteligente. Por lo tanto, un מלאך mal'ak puede ser un hombre delegado por un hombre ; , o por Dios ; , o un ser sobrehumano delegado en este caso solo por Dios. El término inglés "ángel" ahora es especialmente apropiado para la última clase de mensajeros.
1er. La naturaleza de los ángeles es espiritual . Esta característica abarca toda la cadena del ser espiritual desde el hombre hasta Dios mismo. Los eslabones extremos, sin embargo, quedan excluidos: el hombre, porque es una clase especial de criaturas inteligentes; y Dios, porque él es supremo. Se pueden excluir otras clases de seres espirituales, como los querubines, los serafines, porque no tienen el mismo oficio, aunque la palabra "angélico" a veces la usamos como sinónimo de celestial o espiritual.
Por supuesto, todos eran originalmente buenos; pero algunos de ellos han caído de la santidad y se han convertido en espíritus malignos o demonios , ; ; .
Estos últimos están circunscritos en su esfera de acción, como si estuvieran confinados dentro de los muros de su prisión, a consecuencia de su estado caído y disposición maligna ; ; ; .
Al ser espirituales, no solo son morales, sino inteligentes. También sobresalen en fuerza . Los santos ángeles tienen toda la gama de acción para la que están adaptadas sus cualidades. Pueden asumir una forma real, expresiva de sus funciones presentes y afectando los sentidos de la vista, el oído y el tacto, o las raíces de esos sentidos en el alma.
Incluso pueden realizar funciones inocentes de un cuerpo humano, como comer ; . Siendo espíritus, pueden resolver el alimento material en sus elementos originales de una manera que no necesitamos intentar concebir o describir.
Pero este caso de comer está completamente solo. Los ángeles no tienen distinción de sexo . No envejecen ni mueren. No son una raza y no tienen un cuerpo en el sentido ordinario del término.
2d. Su oficio se expresa por su nombre. Al igual que otras criaturas inteligentes, participan en la adoración de Dios ; pero su oficio especial es ejecutar los mandamientos de Dios en el mundo natural , y especialmente ministrar a los herederos de la salvación ; ; ; . No es necesario entrar aquí en las singularidades de su ministerio.
3d. El ángel de Jehová . Esta frase se emplea especialmente para denotar al Señor mismo en esa forma en la que se digna manifestarse al hombre; porque el Señor Dios dice de este ángel: “Guardaos de él, y obedeced su voz; no lo provoquéis, porque no perdonará vuestras transgresiones; porque mi nombre está en lo más íntimo de él” ; es decir, mi naturaleza está en su esencia.
En consecuencia, el que es llamado el ángel del Señor en un lugar es denominado Señor o Dios en el contexto inmediato ( , ; Génesis 22:11 ; , ; Génesis 48:15 ; Éxodo 3:2 ; Éxodo 23:20 ; con Éxodo 33:14 ).
Es notable, al mismo tiempo, que se habla del Señor en estos casos como una persona distinta del ángel del Señor, a quien también se le llama el Señor. La fraseología nos insinúa cierta pluralidad inherente a la esencia del único Dios, de la cual hemos tenido indicaciones previas ; .
La frase “ángel del Señor”, sin embargo, indica una manifestación más lejana al hombre que el término Señor mismo. Da mayor prominencia al medio de comunicación. Parece denotar alguna persona de la Deidad en forma angelical. שׁוּר shûr , Shur, “muro”. Una ciudad o lugar probablemente cerca de la cabecera del golfo de Suez. El desierto de Shur es ahora Jofar.
11. ישׁמעאל yı̂shmā‛ē'l , Jishmael, “el Poderoso oirá”.
13. ראי אל 'êl rŏ'ı̂y , “Dios de la visión o de ver”.
14. ראי לחי באר b e 'ēr - lachay - ro'ı̂y , Beer-lachai-roi, “pozo de visión para los vivos”. ברד bered , Bered, “granizo”. El sitio no es conocido.
Sarah ha sido estéril probablemente mucho más de veinte años. Parece que finalmente llegó a la conclusión, a regañadientes, de que nunca sería madre. La naturaleza y la historia impulsaron la unión de un hombre con una esposa en matrimonio, y podría haberse supuesto que Dios honraría su propia institución. Pero la historia de la creación del hombre fue olvidada o desatendida, y la costumbre de Oriente incitó a Sarai a recurrir al recurso de dar su sierva a su marido por segunda esposa, para que pudiera tener hijos con ella.
Una sierva mizrita. - Agar probablemente fue obtenida, diez años antes, durante su estancia en Egipto. “Jehová me ha refrenado”. Era natural para la mente antigua reconocer el poder y la voluntad de Dios en todas las cosas. “Seré edificado por ella”, אבנה 'ı̂bāneh , edificado como el cimiento de una casa, por la adición de hijos o hijas ( בנים bānı̂ym o בנית bānôt ).
Ella pensó que tenía o deseaba tener una parte en la promesa, si no personalmente, pero a través de su doncella. La fe de Sara aún no había llegado plenamente al nacimiento. Abram cede a la sugerencia de su esposa y cumple con la costumbre del país. Habían transcurrido diez años desde que habían entrado en la tierra que iban a heredar. La impaciencia por la larga demora conduce a un invento propio para obtener un heredero.
El desprecio de su doncella era injustificable. Pero fue la consecuencia natural del propio paso impropio e imprudente de Sarai, al dársela a su marido como concubina. No dispuesta, sin embargo, a ver en sí misma la causa de la insolencia de su doncella, transfiere la culpa a su marido, quien le da poder o le recuerda su poder para tratar con ella como le plazca. Agar, incapaz de soportar el yugo de la humillación, huye de su ama.
El ángel del Señor representa al Señor o presenta al Señor en forma angelical. El Señor se manifiesta a Agar aparentemente a causa de su relación con Abram, pero en la forma más distante de una visita angelical. Ella misma parece ser una creyente en Dios. El manantial de agua es un lugar de refrigerio en su viaje. Ella está en camino a Shur, que estaba antes de Mizraim cuando vas recompensas a Asshur , y por lo tanto huyendo a Egipto, su tierra natal. El ángel del Señor la interroga y le exige que vuelva a su señora y se humille bajo sus manos.
multiplicaré - Este lenguaje es propio sólo del Señor mismo, porque reclama una prerrogativa divina. El Señor está, por tanto, en este ángel. Le promete a Agar una descendencia numerosa. “Ismael”. “El”, el Poderoso, oirá; pero “Jehová”, el Señor (Yahweh), escuchó su humillación. Yahweh, por lo tanto, es el mismo Dios que El. Describe a Ismael y su descendencia en él como un asno salvaje.
Este animal es un símbolo apropiado del beduino salvaje, libre e indomable del desierto. Debe vivir en contienda y, sin embargo, habitar independientemente entre todos sus hermanos. Sus hermanos son los descendientes de Heber, los joctanitas, que componen las trece tribus originales de los árabes, y los palguitas, a quienes pertenecían los descendientes de Abram. Los ismaelitas constituían el segundo elemento de la gran nación árabe y compartían su carácter nómada e independiente. El carácter aquí dado de ellos es verdadero hasta el día de hoy.
Dios de mi visión - (El-roi). Aquí tenemos el mismo nombre divino que en Ismael. “¿Acaso he visto todavía” - continuar viviendo y viendo el sol después de haber visto a Dios? Beer-lahai-roi, el pozo de la visión (de Dios) para los vivos. Ver a Dios y vivir era un asunto contrario a la expectativa . El pozo está entre Kadesh y Bered.
El sitio de este último no ha sido determinado. R. Jonathan da חוּצא ch e lûtsā' la Ἔλουσα elousa de Ptolomeo, ahora el - Khulasa , a unas doce millas al sur de Beersheba.
Rowland encuentra el pozo en Moyle o Muweilah, aún más al sur en la misma dirección. El nacimiento de Ismael es en el año dieciséis después de la llamada de Abram, y el undécimo después de su llegada a Kenaan.