Comentario Biblico de Albert Barnes
Génesis 17:1-27
- El Sellado del Pacto
1. שׁדי shaday , Shaddai, “Irresistible, capaz de destruir y, por inferencia, de hacer, Todopoderoso”. שׁדד shādad “sé fuerte, destruye”. Este nombre se encuentra seis veces en Génesis y treinta y una veces en Job.
5. אברהם 'abrâhām , Abraham, de אברם 'abrām "padre supremo", y הם hām la parte radical de המין hāmôn una "multitud", se obtiene mediante una abreviatura eufónica אברהם 'abrâhām , "padre de una multitud".
” La raíz רהם rhm es una variación de רום rvm ; proporcionando, sin embargo, un vínculo de conexión en sonido y sentido con la raíz המה hāmâh “hum, sé tumultuoso”, de la cual proviene המון hāmôn una “multitud.
La confluencia de los biliterales רם rm y הם hm produce el triliteral רהם rhm que aparece en árabe, aunque no en otras partes de nuestro hebreo escrito. La ley de formación aquí notada es interesante y real, aunque רהם rhm puede no haber sido un resultado real de ella.
11. נמלתם n e maltem formado a partir de נמל nāmal , “circuncidado”. מוּל mûl “cortar, circuncidar”.
15. שׂרה śārâh Sarah, “princesa”.
19. יצהק yı̂tschāq Jitschaq, “riendo”.
La forma actual del pacto no es idéntica a la anterior. Eso se refería principalmente a la tierra; esto principalmente a la semilla. Eso se detuvo mucho en las cosas temporales; esto se eleva a las cosas espirituales. Eso especifica solo a Abram; esto menciona tanto a Abram como a Sarai. En el período anterior, Dios entró formalmente en un pacto con Abram ברית כרת kārat b e rı̂yt , ); en la actualidad da el primer paso en el cumplimiento del pacto ברית נתן nātan b e rı̂yt , lo sella con una señal y una ordenanza perpetua, y da a Abram y Sarai nuevos nombres en señal de una nueva naturaleza.
Hubo un intervalo de al menos catorce años entre la ratificación del pacto y la preparación para el cumplimiento de sus condiciones, durante el cual la fe de Abraham tuvo tiempo de manifestarse.
La alianza en su aspecto espiritual. “El Señor”, el Autor de la existencia y la actuación. “Dios Todopoderoso”, El Shaddai. “El”, el Duradero, Eterno, Absoluto. “Shaddai”, el Irresistible, Inmutable, Destructivo ; .
Este término indica por un lado su poder judicial, punitivo, y apunta a su santidad; y por otro lado, su poder alterativo, reconstructivo, y apunta a su providencia. El nombre complejo, por tanto, describe a Dios como Espíritu Santo, que obra en el desarrollo de las cosas, especialmente en el castigo y erradicación del pecado y sus obras, y en la regeneración y defensa de la santidad. Se refiere a la potencia, y la potencia combinada con la promesa da lugar a la fe.
Camina delante de mí y sé perfecto. - En la institución del pacto teníamos "no temas" - un estímulo para los intimidados o los que dudan. En su confirmación tenemos prescrito un mandato, una regla de vida. Esto está de acuerdo con las circunstancias de Abraham. Porque, primero, ahora tiene fe en el Señor, que es el fruto del hombre nuevo en él prevaleciendo sobre el viejo, y por lo tanto es competente para obedecer; y, luego, el Señor en quien cree es Dios Todopoderoso, el Espíritu todopoderoso, que obra tanto el querer como el hacer en la destrucción del pecado y la edificación de la santidad.
"Caminar" - actuar en el sentido más amplio del término; “delante de mí”, y no detrás, como quien está consciente de hacer lo que no me desagrada, sino que me agrada; “y sed perfectos”, no meramente sinceros, sino en el sentido primitivo del deber, sino íntegros, rectos, santos, no sólo en el andar, que está previsto en el inciso anterior, sino en el corazón, resorte de la acción.
Mi pacto, que ya me propuse y cerré formalmente. “Concederé”, llevarán a efecto, las disposiciones de la misma. “Multiplícate”. La semilla se identifica aquí con la cabeza o sede principal de la vida. La simiente ahora se presenta como el beneficio prominente del pacto.
Abram cayó sobre su rostro. - Esta es la forma más humilde de reverencia, en la que el adorador se apoya en las rodillas y los codos, y su frente se acerca al suelo. La postración sigue siendo habitual en Oriente. Abram ha alcanzado nociones más elevadas de Dios. “Dios habló con él”. Yahweh, El Shaddai, aquí es llamado Dios. El Supremo aparece como el Autor de la existencia, el Irresistible y Eterno, en esta etapa de la relación de pacto.
Como para mí. - Aquí se hace prominente una de las partes del pacto, como en la otra parte se destaca con el mismo énfasis. El Ser exaltado que ha entrado en él imparte grandeza, solemnidad y excelencia al pacto. “Padre de muchas naciones”. La promesa de la semilla se amplía y particulariza aquí.
Una multitud de naciones y reyes deben trazar su descendencia desde Abram. Esto es cierto en un sentido literal. De él nacieron las doce tribus de Israel y muchas tribus árabes, los doce príncipes de Ismael, los descendientes de Cetura y los duques de Edom. Pero debe realizarse más magníficamente en un sentido espiritual. “Naciones” es un término generalmente aplicado, no al pueblo escogido, sino a las otras grandes ramas de la raza humana.
Esto apunta a la promesa original, que en él serían benditas todas las familias de la tierra. "Abrahán." El padre de muchas naciones será llamado con un nuevo nombre, ya que ha llegado a tener una nueva naturaleza y ha sido elevado a una nueva dignidad. El padre supremo se ha convertido en el padre de la multitud de los fieles.
A continuación, aparece la parte espiritual del pacto. “Para ser tu Dios, y el de tu descendencia después de ti”. Aquí encontramos a Dios, en el progreso del desarrollo humano, por tercera vez sentando las bases de un pacto de gracia con el hombre. Trató con Adán y con Noé, y ahora trata con Abraham. “Un pacto perpetuo.” Este pacto no fallará, ya que Dios lo ha originado, a pesar de la inestabilidad moral del hombre.
Aunque todavía no podemos ver la posibilidad de cumplir la condición por parte del hombre, podemos estar seguros de que lo que Dios se propone de alguna manera se cumplirá. La simiente de Abraham eventualmente abrazará a toda la familia humana en comunión con Dios.
En tercer lugar, se unen lo temporal y lo espiritual. La tierra de promisión se asegura al heredero de la promesa, “por posesión perpetua”, y Dios se compromete a “ser su Dios”. La frase "posesión perpetua" tiene aquí dos elementos de significado: primero, que la posesión, en su forma venidera de cierta tierra, durará mientras continúen las relaciones coexistentes de las cosas; y, en segundo lugar, que dicha posesión en toda la variedad de sus fases cada vez más grandiosas durará absolutamente para siempre. Cada forma será perfectamente adecuada a cada etapa de una humanidad progresiva. Pero en todas sus formas y en cada etapa será su principal gloria que Dios es su Dios.
La señal del pacto. "Y tú." La otra parte del pacto ahora aprende su obligación. “Será circuncidado todo varón entre vosotros”. La circuncisión, como el arco iris, podría haber existido antes de que fuera adoptada como señal de un pacto. La señal del pacto con Noé fue un fenómeno puramente natural y, por lo tanto, completamente independiente del hombre. El del pacto abrahámico fue un proceso artificial, y por lo tanto, aunque prescrito por Dios, dependía de la agencia voluntaria del hombre.
El primero marcó la soberanía de Dios al ratificar el pacto y asegurar su cumplimiento, a pesar de la mutabilidad del hombre; el último indica la responsabilidad del hombre, la confianza que pone en la palabra de la promesa, y el asentimiento que da a los términos de la misericordia divina. Así como el pacto anterior transmite una bendición natural común a toda la humanidad y contempla una bendición espiritual común, el último transmite una bendición espiritual especial y contempla su aceptación universal.
El arco iris era el emblema natural apropiado para la preservación de una inundación; y la remoción del prepucio fue el símbolo adecuado de la remoción del viejo hombre y la renovación de la naturaleza, que calificó a Abraham para ser el padre de una simiente santa. Y así como la primera señal presagia una herencia incorruptible, la segunda prepara el camino para una simiente santa, por la cual la santidad y la herencia se extenderán finalmente universalmente.
Es digno de notarse que en la circuncisión, después del mismo Abraham, el padre es el imponente voluntario, y el hijo simplemente el receptor pasivo de la señal del pacto. De este modo se enseña la lección de la responsabilidad de los padres y la esperanza de los padres. Este es el primer paso formal en una educación piadosa, en la que el padre reconoce su obligación de realizar todo el resto. Es también, por mandato de Dios, la admisión formal de la descendencia de los padres creyentes a los privilegios del pacto, y por lo tanto anima el corazón de los padres al emprender la tarea paternal. Esta admisión no puede ser revertida sino por la rebelión deliberada del niño.
Aún más, la señal del pacto debe aplicarse a cada varón en la casa de Abraham. Esto indica que el sirviente o siervo está en la relación de un niño con su amo o dueño, quien por lo tanto es responsable por el alma de su siervo, como por la de su hijo. Señala la aplicabilidad del pacto a otros, así como a los hijos de Abraham, y por lo tanto su capacidad de extensión universal cuando llegue el cumplimiento de los tiempos.
También da a entender la verdad muy clara, pero muy a menudo olvidada, de que nuestra obligación de obedecer a Dios no se cancela por nuestra falta de voluntad. El siervo está obligado a circuncidar a su hijo mientras Dios lo requiera, aunque no esté dispuesto a cumplir con los mandamientos divinos.
El tiempo de la circuncisión es el octavo día. Siete es el número de la perfección. Por lo tanto, siete días se consideran como un tipo de perfección e individualidad. En esta etapa, en consecuencia, se hace la señal de santificación en el niño, anunciando la consagración del corazón a Dios, cuando sus poderes racionales han entrado en una actividad notable. Ser “cortado de su pueblo” es ser excluido de cualquier parte del pacto, y ser tratado simplemente como gentil o extranjero, algunos de los cuales parecen haber vivido entre los israelitas.
A veces iba acompañado de la sentencia de muerte ; y esto demuestra que en sí mismo no implicaba tal condenación. Sin embargo, la excomunión por la omisión de la circuncisión sería extremadamente rara, ya que ningún padre descuidaría intencionalmente el interés sagrado de su hijo. Sin embargo, la omisión de este rito no ha sido sin precedentes, ya que los hijos de Israel generalmente no circuncidaban a sus hijos en el desierto .
Sarai ahora es tomada formalmente en el pacto, ya que será la madre de la simiente prometida. Por lo tanto, su nombre se cambia a Sarah, "princesa". Acertadamente se le llama así, porque dará a luz al hijo de la promesa, se convertirá en naciones y será madre de reyes. “Abraham se postró sobre su rostro y se echó a reír”. De la actitud reverencial asumida por Abraham inferimos que su risa brotó de una sorpresa gozosa y agradecida.
“Dicho en su corazón.” Las siguientes preguntas de asombro no están dirigidas a Dios; simplemente agitan el pecho del asombrado patriarca. Por lo tanto, su sonrisa incontenible surge no de ninguna duda sobre el cumplimiento de la promesa, sino de la sorpresa ante el modo inesperado en que se cumplirá. La risa en las Escrituras expresa alegría en el semblante, como lo hace el baile en todo el cuerpo.
Abraham parece haber considerado hasta este momento a Ismael como la simiente prometida. Por lo tanto, un sentimiento de ansiedad penetra instantáneamente en su pecho. Encuentra expresión en la oración: “¡Oh, que Ismael viva delante de ti!”. Pide “vida” para su amado hijo, es decir, una participación en el favor divino; y eso “delante de Dios”, es decir, una vida de santidad y comunión con Dios. Pero Dios afirma su propósito de darle un hijo de Sara.
Este hijo se llamará Isaac - el que ríe o reirá, en referencia a las diversas emociones de sorpresa y deleite con las que sus padres consideraron su nacimiento. Sin embargo, la oración de Abram por Ismael no quedó sin respuesta. Ha de ser fructífero, engendrar doce príncipes y convertirse en una gran nación. Pero Isaac será el heredero de la promesa. En la temporada actual el año que viene va a nacer. Una vez completada la comunicación, “Dios subió” de Abram.
En el mismo día. - En este pasaje tenemos el cumplimiento pronto y puntual del mandato relativo a la circuncisión detallado con toda la minuciosidad debida a su importancia. Ismael tenía trece años cuando fue circuncidado. Josefo relata que los árabes, en consecuencia, retrasan la circuncisión hasta el año trece (Ant. I. 12. 2).