Comentario Biblico de Albert Barnes
Génesis 19:1-38
- La destrucción de Sodoma y Amorah
9. גשׁ־הלאה gesh-hāl'âh, “acercarse a un punto distante”, retroceder.
11. סנורים san e vērı̂ym , “ceguera”, que afecta la visión mental más que la ocular.
37. מואב mô'āb , Moab; מאב mē'āb , “de un padre”. בן־עמי ben - ‛amı̂y , Ben-'ammi, “hijo de mi pueblo”. עמון ‛ amôn , 'Amón, "del pueblo".
Este capítulo es la continuación y conclusión del anterior. Registra una parte de la extraña obra de Dios, extraña porque consiste en un castigo y porque es ajena al pacto de gracia. Sin embargo, está estrechamente relacionado con la historia de Abraham, ya que es un castigo señalado de la maldad en su vecindario, un memorial del justo juicio de Dios para toda su posteridad, y al mismo tiempo una respuesta notable al espíritu, si no a la letra, de su oración intercesora. Su pariente Lot, el único hombre justo en Sodoma, con su esposa y sus dos hijas, es librado de la destrucción de acuerdo con su súplica ferviente a favor de los justos.
Los dos ángeles. - Estos son los dos hombres que dejaron a Abraham de pie ante el Señor . “Lot se sentó a la puerta”, el lugar de reunión pública para las noticias y los negocios. Se levanta cortésmente para recibirlos, les hace reverencias y los invita a pasar la noche en su casa. “No, pero en la calle nos alojaremos.
Esta es la disposición de los que vienen a inquirir y, tal vez, a condenar y castigar. Son dos veces en este capítulo llamados ángeles, siendo enviados para realizar un deber delegado. Este término, sin embargo, define su oficio, no su naturaleza. Lot, en primera instancia, los llama “mis señores”, que es un término de respeto que puede estar dirigido a los hombres .
Posteriormente llamó a uno de ellos Adonai, con la especial puntuación vocálica que lo limita al Ser Supremo. Él al mismo tiempo se llama a sí mismo su servidor, apela a su gracia y misericordia, y le atribuye su liberación. La persona así dirigida responde, en un tono de independencia y autoridad: “Te he aceptado”. “No destruiré esta ciudad por la cual has hablado”. “No puedo hacer nada hasta que vayas allí.
Todas estas circunstancias apuntan a un personaje divino, y no se explican tan fácilmente de un mero delegado. Él es preeminentemente el Salvador, ya que el que se comunicó con Abraham fue el oyente de la oración. Y el que escucha la oración y salva la vida, aparece también como el ejecutor de su propósito en la destrucción de Sodoma y las otras ciudades del valle. Es notable que sólo dos de los tres que se le aparecieron a Abraham sean llamados ángeles.
De las personas en la esencia divina, dos podrían ser los ángeles o representantes del primario en el desempeño del propósito divino. Estos tres hombres, entonces, o representan inmediatamente, o, si son ángeles creados, mediatamente proyectan personas en la Deidad. Su número indica que las personas en la unidad divina son tres.
Lot parece haber reconocido algo extraordinario en su apariencia, porque les hizo una humilde reverencia. Los sodomitas no hacen caso de los extraños. invitación de Lot; al principio rechazado, finalmente es aceptado, porque Lot es aprobado por Dios como justo, y exceptuado de la condenación de la ciudad.
La perversa violencia de los ciudadanos se manifiesta. Rodean la casa y exigen a los hombres para los fines más viles. ¡Cuán familiar se había vuelto Lot con el vicio, cuando cualquier necesidad podía inducirlo a ofrecer a sus hijas a la lujuria de estos sodomitas! Podemos suponer que lo dijo precipitadamente, en el calor del momento, y con la expectativa de que no le tomarían en serio su palabra. Así resultó.
"Un paso atrás." Esto parece ser una amenaza para asustar a Lot fuera del camino de su perversa voluntad. Es probable, en verdad, que él y su familia no hubieran estado a salvo por tanto tiempo en este inicuo lugar, si él no hubiera sido la ocasión de una gran liberación para toda la ciudad cuando fueron llevados por los cuatro reyes. La amenaza es seguida por una burla, cuando el anfitrión, muy enojado, dudó en entregar a los extraños.
“Él necesitará ser un juez”. Es evidente que Lot había tenido la costumbre de protestar con ellos. De las amenazas y las burlas pronto pasan a la violencia. Sus invitados ahora interfieren. Ellos rescatan a Lot, y golpean a los alborotadores con ceguera, o un desvarío de los sentidos, para que no puedan encontrar la puerta. Esta efervescencia de la más vil pasión sella la ruina de la ciudad.
Los visitantes ahora toman medidas para la liberación de Lot y su parentela antes de la destrucción de las ciudades. Todo lo relacionado con él está incluido en la oferta de liberación. Hay una bendición en estar conectado con los justos, si los hombres se aprovechan de ello. Lot parece desconcertado por la despectiva negativa de sus contactos a abandonar el lugar. Su temprana elección y sus crecientes hábitos lo han unido al lugar, a pesar de sus tentaciones.
Sus hijas casadas, o al menos los futuros esposos de las dos que estaban en casa ("que están aquí"), deben quedarse atrás. Pero aunque estos pensamientos lo hacen demorar, la misericordia del Señor prevalece. Los ángeles usan un poco de violencia para acelerar su escape. La montaña fue preservada por su elevación de la inundación de lluvia, azufre y fuego que descendió sobre el terreno bajo sobre el cual se construyeron las ciudades. Lot suplica por un pequeño pueblo al que pueda retirarse, ya que se retrae de los peligros de una vivienda en la montaña, y su petición es misericordiosamente concedida.
Luego sigue el derrocamiento de las ciudades. “El Señor hizo llover azufre y fuego del Señor desde los cielos”. Aquí se representa al Señor como presente en los cielos, de donde viene la tormenta desoladora, y en la tierra donde cae. El valle de Sidim, en el que estaban las ciudades, parece haber abundado en asfalto y otros materiales combustibles .
El distrito estuvo sujeto a terremotos y erupciones volcánicas desde los primeros hasta los últimos tiempos. Leemos de un terremoto en los días del rey Uzías . Un terremoto en 1759 destruyó a muchos miles de personas en el valle de Baalbec. Josefo (De Bell. Jud. iii. 10, 7) informa que el Mar Salado arroja en muchos lugares masas negras de asfalto, que no se diferencian de toros sin cabeza en forma y tamaño. Después de un terremoto en 1834, masas de asfalto fueron arrojadas desde el fondo, y en 1837 se asistió a una causa similar con efectos similares.
El lago está en la parte más baja del valle del Jordán, y su superficie está como a mil trescientos pies bajo el nivel del mar. En tal hondonada, expuesta a los rayos abrasadores de un sol despejado, sus aguas se evaporan tanto como las que recibe por el influjo del Jordán. Su área actual es de aproximadamente cuarenta y cinco millas por ocho millas. Una península lo empuja desde el este llamada Lisan, o lengua, cuyo punto norte está a unas veinte millas del extremo sur del lago.
Al norte de este punto la profundidad es de cuarenta a doscientas dieciocho brazas. Esta parte sur del lago parece haber sido el valle original de Siddim, en el que estaban las ciudades del valle. Las notables colinas de sal que se encuentran al sur del lago todavía se llaman Khashm Usdum (Sodoma). Una tremenda tormenta, acompañada de relámpagos y torrentes de lluvia, impregnada de azufre, descendió sobre las ciudades condenadas.
Del mandato a Lot de "huir a la montaña", así como de la naturaleza del suelo, podemos inferir que al mismo tiempo con la terrible conflagración hubo un hundimiento del suelo, de modo que las aguas de la parte superior y el lago original desembocaba en el anterior valle fértil y populoso, y formaba la parte meridional poco profunda del actual Mar Salado. En esta piscina de asfalto derretido y aguas hirvientes y sofocantes, las ciudades parecen haberse hundido para siempre y no han dejado vestigios de su existencia.
La mujer de Lot, demorándose detrás de su marido, y mirando hacia atrás, en contra del mandato expreso del Señor, es atrapada en la tempestad que se arremolina y se convierte en un pilar de sal: así de estrecho fue el escape de Lot. El chorro de agua salada y sulfurosa parece haberla sofocado y luego incrustado todo su cuerpo. Es posible que se haya reducido a cenizas en la furiosa conflagración. Ella es un ejemplo memorable de la indignación y la ira que se apodera de los vacilantes y los que retroceden.
Abraham se levanta temprano a la mañana siguiente para ver qué había sido de la ciudad por la que había intercedido con tanto fervor, y contempla de lejos la escena de una desolación humeante. Recordando a Abraham, quien era el tío de Lot, y probablemente lo tenía en mente en su inoportuna súplica, Dios libró a Lot de este terrible derrocamiento. Al Eterno se le designa aquí con el nombre de Elohim, el Eterno, porque en la guerra de los elementos en que fueron aplastadas las ciudades, las potencias eternas de su naturaleza se desplegaron notablemente.
Los descendientes de Lot. Desconcertado por la estrechez de su escape y la terrible muerte de su esposa, Lot parece haber dejado Zoar y se dirigió a la montaña al oeste del Mar Salado, aterrorizado por la ruina inminente. No es improbable que todos los habitantes de Zoar, aterrorizados, hayan huido de la región de peligro y se hayan dispersado por un tiempo a través de las montañas adyacentes. Ahora estaba lejos de las habitaciones de la gente, con sus dos hijas como únicas compañeras.
Las costumbres de Sodoma aquí se imponen a nuestra vista. Las hijas de Lot podrían haber sido conducidas a este proyecto antinatural, primero, porque pensaron que la raza humana se había extinguido con excepción de ellas, en cuyo caso su conducta pudo haber parecido una obra de necesidad justificable; y en segundo lugar, porque los grados de parentesco dentro de los cuales era ilícito contraer matrimonio no habían sido determinados por ley expresa.
Pero deben haber visto a algunos de los habitantes de Zoar después de la destrucción de las ciudades; y las relaciones carnales entre padres e hijos deben haber sido siempre repugnantes a la naturaleza. “Hasta el día de hoy”. Esta frase indica un período variable, desde unos pocos años hasta unos pocos siglos: unos pocos años; no más de siete, como ; parte de una vida, como ; ; ; y algunos siglos, como .
Por lo tanto, este pasaje puede haber sido escrito por alguien mucho antes que Moisés. Moab después ocupó el distrito al sur del Arnón y al este del Mar Salado. Amón habitaba al noreste de Moab, donde tenían una capital llamada Rabá. Ambos finalmente se fusionaron en la clase más general de los árabes, como un segundo elemento Palgite.