Génesis 2:1-3

- El séptimo día

1. צבא tsābā' “un ejército en orden de marcha”, una compañía de personas o cosas en el orden de su naturaleza y el desempeño progresivo de sus funciones. Por lo tanto, se aplica a la hueste estrellada , a la hueste angélica , a la hueste de Israel , y a los levitas ministrantes . κόσμος kosmos .

2. חשׁביעי jashebı̂y‛ı̂y . Aquí השׁשׁי hashshı̂y es leído por el Pentateuco samaritano, la Septuaginta, el siríaco y Josefo. La lectura masorética, sin embargo, es preferible, ya que el sexto día se completó en el párrafo anterior: terminar una obra en el séptimo día es, en frase hebrea, no hacer ninguna parte de ella en ese día, sino cesar de ella. como cosa ya acabada; y "descansar", en la parte subsiguiente del versículo, es distinto de "terminar", siendo el positivo del cual el último es el negativo.

שׁבת shabat “descanso”. ⁇ ישׁב⁇ yāshab “sentarse”.

3. קדשׁ qādı̂sh “ser separado, limpio, santo, apartado para un uso sagrado”.

En esta sección tenemos la institución del día de descanso, el Sabbath שׁבת shabāt , en la cesación de Dios de su actividad creativa.

Y toda la hueste de ellos. - Todo el conjunto de luminarias, plantas y animales mediante los cuales se eliminaron la oscuridad, la desolación y la soledad del cielo y la tierra, ha sido llamado ahora a una acción sin trabas oa una nueva existencia. El todo está ahora terminado; es decir, perfectamente adaptado a la conveniencia del hombre, el habitante de alta cuna de esta hermosa escena. Desde el comienzo absoluto de las cosas, la tierra puede haber sufrido muchos cambios de clima y superficie antes de que se adaptara para la residencia del hombre.

Pero ha recibido el broche de oro en estos últimos seis días. En consecuencia, estos días son para el hombre el único período de la creación, desde el principio de los tiempos, de interés especial o personal. El intervalo precedente de desarrollo progresivo y creación periódica está, con respecto a él, condensado en un punto de tiempo. En consecuencia, la obra creativa de los seis días se denomina "hacer" o preparar para el hombre "los cielos y la tierra y el mar, y todo lo que hay en ellos" ( ( )) .

Luego terminó. - Terminar una obra, en la concepción hebrea, es cesar de ella, haber terminado con ella. “En el séptimo día”. El séptimo día se distingue de todos los días precedentes por ser él mismo el tema de la narración. A falta de trabajo en este día, el Eterno se ocupa del día mismo, y hace cuatro cosas con referencia a él. Primero, cesó de la obra que había hecho.

En segundo lugar, descansó. Con esto se indicaba que su empresa estaba cumplida. Cuando ya no queda nada por hacer, el agente que propone se queda satisfecho. El descanso de Dios no surge del cansancio, sino de la culminación de su tarea. Se refresca, no por el reclutamiento de sus fuerzas, sino por la satisfacción de tener ante sí un bien consumado .

En tercer lugar, bendijo el séptimo día. La bendición resulta en la concesión de algún bien al objeto bendecido. El único bien que se le puede dar a una porción de tiempo es dedicarlo a un uso noble, a un goce especial y placentero. En consecuencia, en cuarto lugar, lo santificó o lo apartó para un descanso santo. Esta consagración es la bendición conferida en el séptimo día. Está dedicada al descanso que siguió, cuando la obra de Dios estuvo hecha, a la satisfacción y al gozo que surgen de la conciencia de haber alcanzado su fin, y de la contemplación del bien que ha realizado.

Nuestro gozo en tales ocasiones se expresa mediante visitas mutuas, felicitaciones y hospitalidad. Ninguna de estas demostraciones externas se menciona aquí, y estarían, en lo que se refiere al Ser Supremo, completamente fuera de lugar. Pero nuestra celebración del sábado incluye naturalmente la santa convocación o reunión solemne en un estado de ánimo gozoso , el canto de cánticos de acción de gracias en conmemoración de nuestra existencia y nuestra salvación ( ( ; ), la apertura de nuestra boca a Dios en oración, y la apertura de la boca de Dios a nosotros en la lectura y predicación de la Palabra.

El descanso sagrado que caracteriza el día excluye el trabajo y el bullicio del entretenimiento hospitalario. Pero el Señor en tiempos determinados nos extiende su mesa cargada con los conmovedores emblemas de ese alimento espiritual que da vida eterna.

El acto solemne de bendecir y santificar es la institución de un orden perpetuo de descanso del séptimo día: de la misma manera que la bendición de los animales denotaba una perpetuidad de automultiplicación, y la bendición del hombre indicaba además una perpetuidad de dominio sobre la tierra y sus productos. El presente registro es prueba suficiente de que la institución original nunca fue olvidada por el hombre. Si hubiera dejado de ser observado por la humanidad, el evento intermedio de la caída habría sido suficiente para explicar su interrupción.

De hecho, no es la manera de las Escrituras, especialmente en un registro que a menudo trata de siglos de tiempo, notar la recurrencia ordinaria de un descanso del séptimo día, o cualquier otro festival periódico, aunque pueda haber arraigado firmemente entre las costumbres hereditarias de la vida social. Sin embargo, se encuentran rastros incidentales de la observancia del sábado en el registro del diluvio, cuando el escritor sagrado tiene ocasión de notar breves intervalos de tiempo.

La medida del tiempo por semanas aparece entonces en , . La misma división de tiempo aparece nuevamente en la historia de Jacob Génesis 29:27 . Esta unidad de medida se puede atribuir nada más que a la institución del descanso del séptimo día.

Esta institución es una nueva evidencia de que hemos llegado a la etapa de criaturas racionales. El número de días empleados en la obra de la creación muestra que hemos llegado a los tiempos del hombre. La distinción de tiempos no tendría significado para el mundo irracional. Pero aparte de esta consideración, el descanso del séptimo día no es una ordenanza de la naturaleza. No deja huella en la sucesión de las cosas físicas.

No tiene ningún efecto palpable en el mundo meramente animal. Sale el sol, la luna y las estrellas siguen su curso; las plantas crecen, las flores florecen, el fruto madura; el animal bruto busca su comida y mantiene a sus crías en este como en otros días. El sábado, por lo tanto, está fundado, no en la naturaleza, sino en la historia. Su retorno periódico está marcado por la numeración de siete días. No apela al instinto, sino a la memoria, a la inteligencia.

Se asigna una razón para su observancia; y esto en sí mismo es un paso por encima del mero sentido, una indicación de que la era del hombre ha comenzado. La razón se expresa así: “Porque en ella había reposado de todo su trabajo”. Esta razón se encuentra en el proceder de Dios; y Dios mismo, así como todos sus caminos, sólo el hombre es competente en alguna medida para comprender.

Está en consonancia con nuestras ideas de la sabiduría y justicia de Dios creer que el descanso del séptimo día se ajusta a la naturaleza física del hombre y de los animales que él domestica como bestias de trabajo. Pero esto está subordinado a su fin original, la conmemoración de la finalización de la obra creadora de Dios mediante un descanso sagrado, que tiene una relación directa, como sabemos por el registro de su institución, en las distinciones metafísicas y morales.

El descanso aquí, hay que recordarlo, es el descanso de Dios. El refrigerio es el refrigerio de Dios, que surge más bien del gozo del logro que del alivio de la fatiga. Sin embargo, la obra en la que Dios se comprometió fue la creación del hombre y la adaptación previa del mundo para ser su hogar. El descanso del hombre, por tanto, en este día no es sólo un acto de comunión con Dios en la satisfacción de descansar después de haber realizado su trabajo, sino, al mismo tiempo, una conmemoración agradecida de aquel auspicioso acontecimiento en el que el Todopoderoso dio un noble origen y una existencia feliz a la raza humana.

Es esto lo que, incluso aparte de su institución divina, eleva al mismo tiempo el sábado por encima de todos los festivales conmemorativos humanos, y le imparte, a sus alegrías y a sus modos de expresarlas, una altura de sacralidad y una fuerza de obligación que no puede pertenecer a cualquier mero arreglo humano.

Por lo tanto, para entrar en la observancia de este día con inteligencia, era necesario que la pareja humana estuviera familiarizada con los eventos registrados en el capítulo anterior. Deben haber sido informados de la creación original de todas las cosas y, por lo tanto, de la existencia eterna del Creador. Además, deben haber sido instruidos en el orden y propósito de la creación de los seis días, por los cuales la tierra y el cielo fueron preparados para la residencia del hombre.

En consecuencia, deben haber aprendido que ellos mismos fueron creados a la imagen de Dios y que tenían la intención de tener dominio sobre todo el mundo animal. Esta información llenaría sus mentes puras e infantiles con pensamientos de asombro, gratitud y deleite complaciente, y los prepararía para entrar en la celebración del descanso del séptimo día con el entendimiento y el corazón. Apenas es necesario agregar que este fue el primer día completo de la pareja recién creada en su hogar terrestre.

Esto agregaría un nuevo interés histórico a este día por encima de todos los demás. No podemos decir cuánto tiempo se necesitaría para que los padres de nuestra raza se dieran cuenta del significado de todos estos maravillosos eventos. Pero no puede haber ninguna duda razonable de que el que los hizo a su imagen pudo inculcar en sus mentes conceptos tan simples y elementales del origen de ellos mismos y de las criaturas que los rodeaban como para permitirles guardar incluso el primer sábado con propiedad.

Y estas concepciones se elevarían a nociones más amplias, distintas y adecuadas de la realidad de las cosas junto con el desarrollo general de sus facultades mentales. Esto implica, percibimos, una revelación oral al primer hombre. Pero es prematuro continuar con este asunto en este momento.

El relato del descanso de Dios en este día no se cierra con la fórmula habitual, “y fue la tarde y la mañana el día séptimo”. La razón de esto es obvia. En los días anteriores, la ocupación del Ser Eterno estaba definitivamente concluida en el período de un día. En el séptimo día, sin embargo, el reposo del Creador solo comenzó, desde allí ha continuado hasta la hora presente, y no se completará completamente hasta que la raza humana haya terminado su curso.

Cuando el último hombre haya nacido y haya llegado a la crisis de su destino, entonces podemos esperar una nueva creación, otra manifestación de la energía divina, para preparar los cielos arriba y la tierra abajo para una nueva etapa de la historia del hombre, en el cual él aparecerá como una raza que ya no está en proceso de desarrollo, pero completada en número, confirmada en carácter moral, transformada en constitución física, y así adaptada para una nueva escena de existencia.

Mientras tanto, el intervalo entre la creación ahora registrada y la pronosticada en subsecuentes revelaciones del cielo Isa 65:17 ; ; es el largo sábado del Todopoderoso, en lo que concierne a este mundo, en el que contempla serenamente desde el trono de su providencia las extrañas obras y esfuerzos de esa raza intelectual y moral que él ha llamado a existir, los reflujos y flujos de bien ético y físico en su accidentada historia, y el destino final hacia el cual cada individuo en el ejercicio irrestricto de su libertad moral avanza incesantemente.

Por lo tanto, recopilamos algunas lecciones importantes sobre el diseño primitivo del sábado. No estaba destinado a Dios mismo, cuyo sábado no termina hasta la consumación de todas las cosas, sino al hombre, cuyo origen conmemora y cuyo fin anuncia . No insinúa oscuramente que el trabajo debe ser el principal negocio del hombre en la etapa actual de su existencia.

Este trabajo puede ser un ejercicio estimulante de las facultades mentales y corporales de que está dotado, o una labor penosa, una lucha constante por los medios de vida, según el uso que haga de su libertad innata.

Pero entre los seis períodos de trabajo se interpone el día de descanso, un tiempo de respiración libre para el hombre, en el que puede recordar su origen y meditar sobre su relación con Dios. Lo eleva fuera de la rutina del trabajo mecánico o incluso intelectual a la esfera del ocio consciente y la participación ocasional con su Creador en su descanso perpetuo. También es un tipo de algo superior. Le susurra a su alma un presentimiento audible de un tiempo en que su carrera de prueba habrá terminado, sus facultades serán maduradas por la experiencia y la educación del tiempo, y será transformado y trasladado a una etapa superior de ser, donde tener comunión ininterrumpida con su Creador en el perpetuo ocio y libertad de los hijos de Dios.

Este párrafo completa el primero de los once documentos en los que se puede separar Génesis, y la primera gran etapa en la narración de los caminos de Dios con el hombre. Es la clave del arco en la historia de esa creación primigenia a la que pertenecemos. El documento que cierra se distingue de los que tienen éxito en varios aspectos importantes:

Primero, es un diario; mientras que los otros generalmente se organizan en generaciones o períodos de vida.

En segundo lugar, es un drama completo, que consta de siete actos con prólogo. Estas siete etapas contienen dos tríadas de acción, que coinciden en todos los aspectos, y una séptima que constituye una especie de epílogo o finalización del todo.

Aunque la Escritura no se da cuenta de ningún significado o carácter sagrado inherente a los números particulares, no podemos evitar asociarlos con los objetos a los que se aplican de manera prominente. El número uno es especialmente aplicable a la unidad de Dios. Dos, el número de repetición, es expresivo de énfasis o confirmación, como los dos testigos. El tres marca las tres personas o hipóstasis en Dios.

Cuatro señala las cuatro partes del mundo y, por lo tanto, nos recuerda el sistema físico de las cosas, o el cosmos. Cinco es la mitad de diez, el todo y la base de nuestra numeración decimal. El siete, al estar compuesto de dos veces tres y uno, es especialmente adecuado para usos sagrados; siendo la suma de tres y cuatro, apunta a la comunión de Dios con el hombre. Es, por tanto, el número de la comunión sagrada.

Doce es el producto de tres y cuatro, y apunta a la reconciliación de Dios y el hombre: por lo tanto, es el número de la iglesia. Veintidós y once, siendo el todo y la mitad del alfabeto hebreo, tienen algo de la misma relación que diez y cinco. Veinticuatro puntos al Nuevo Testamento, o iglesia completa.

Los otros documentos no exhiben la estructura séptuple, aunque muestran las mismas leyes generales de composición. Están dispuestos de acuerdo con un plan propio y todos son notables por su sencillez, orden y claridad.

En tercer lugar, la materia del primero difiere de la de los demás. El primero es un registro de la creación; los demás del desarrollo. Esto es suficiente para dar cuenta de la diversidad de estilo y plan. Cada pieza está admirablemente adaptada al tema del que trata.

En cuarto lugar, el primer documento se distingue del segundo por el uso del término אלהים ‛Elohiym solo para el Ser Supremo. Este nombre es aquí apropiado, ya que el Eterno surge aquí del inescrutable secreto de su inmutable perfección para coronar la última etapa de la historia de nuestro planeta con una nueva creación adaptada a sus condiciones actuales.

Antes de toda la creación él era el Eterno, el Inmutable, y por lo tanto el bendito y único Potentado, morando consigo mismo en la luz inaccesible de su propia gloria esencial . De esa fuente inefable de todo ser salió el fiat libre de la creación. Después de ese evento trascendente, Aquel que existió desde la eternidad hasta la eternidad puede recibir nuevos nombres que expresen las diversas relaciones en las que se encuentra con el universo del ser creado. Pero antes de que se estableciera esta relación, estos nombres no podían tener existencia ni significado.

Ni esta última distinción ni ninguna de las anteriores ofrece ningún argumento a favor de la diversidad de autoría. Surgen naturalmente de la diversidad de la materia, y son tales que pueden proceder de un autor inteligente que adapta juiciosamente su estilo y plan a la variedad de sus temas. Al mismo tiempo, la identidad de la autoría no es esencial para la validez histórica o la autoridad divina de las partes elementales que Moisés incorporó al libro de Génesis. Solo es innecesario multiplicar la autoría sin una causa.