Génesis 2:19

Aquí, como en varios casos anteriores, ; , Génesis 2:8 , la narración vuelve a la parte anterior del sexto día. Este es, por lo tanto, otro ejemplo de la conexión según el pensamiento anulando la según el tiempo.

El orden del tiempo, sin embargo, se restablece cuando tomamos una porción suficiente de la narración. Nos referimos, por tanto, al quinto verso, que es la oración regulativa del presente pasaje. Sin embargo, la segunda cláusula del verso, que en el presente caso completa el pensamiento en la mente del escritor, lleva la narración a un punto posterior al que cierra el verso anterior. Las dos primeras cláusulas, por lo tanto, deben combinarse en una sola; y cuando se hace esto, se observa el orden del tiempo.

El hombre ya se ha familiarizado con su Hacedor. Ha abierto los ojos sobre los árboles del jardín y ha aprendido a distinguir al menos dos de ellos por su nombre. Ahora debe ser introducido al reino animal, con el cual está conectado por su naturaleza física, y del cual es el señor constituido. No muchas horas o minutos antes han sido llamados a la existencia. Todavía no están, por lo tanto, multiplicados o esparcidos sobre la tierra, y por lo tanto no requieren ser reunidos para este propósito.

Se dice que el final de esta introducción es ver cómo los llamaría. Nombrar es distinguir la naturaleza de cualquier cosa y denotar la cosa mediante un sonido que tenga alguna analogía con su naturaleza. Nombrar es también prerrogativa del dueño, superior o jefe. Sin duda, los animales distinguían instintivamente al hombre como su señor supremo, en la medida en que su persona y sus ojos entraban dentro de su observación real.

Dios le había dado al hombre su primera lección en el habla, cuando le hizo oír y entender el mandato hablado. Ahora lo coloca en una condición para ejercer su poder de nombrar y, por lo tanto, pasar por la segunda lección.

En el infante, la adquisición del lenguaje debe ser un proceso gradual, ya que la gran multitud de palabras que constituyen su vocabulario deben ser escuchadas una a una y anotadas en la memoria. El infante es así el receptor pasivo de un medio de conversación completamente formado y establecido desde hace mucho tiempo. El primer hombre, por el contrario, habiendo recibido la concepción del lenguaje, se convirtió él mismo en el inventor libre y activo de la mayor parte de sus palabras.

En consecuencia, discierne las clases de animales y les da a cada uno su nombre apropiado. Los poderes altamente excitados de la imaginación y la analogía estallan en expresión, incluso antes de que tenga a alguien que escuche y entienda sus palabras excepto el Creador mismo.

Esto nos indica un doble uso del lenguaje. Primero, sirve para registrar cosas y eventos en la aprehensión y la memoria. El hombre tiene un poder singular de consultar consigo mismo. Esto lo lleva a cabo por medio del lenguaje, de una forma u otra. Tiene cierta semejanza con su Hacedor incluso en la complejidad de su naturaleza espiritual. Es a la vez hablante y oyente y, sin embargo, al mismo tiempo es conscientemente uno.

En segundo lugar, es un medio de comunicación inteligente entre espíritus que no pueden leer los pensamientos de otro por intuición inmediata. El primero de estos usos parece haber precedido al segundo en el caso de Adán, quien fue el primero de la primera lengua. El lector reflexivo puede decir qué variados poderes de la razón están involucrados en el uso del lenguaje, y hasta qué punto se desarrolló la mente del hombre, cuando procedió a nombrar las diversas clases de pájaros y bestias. Evidentemente, estaba preparado para los mayores placeres del contacto social.

Entre los árboles del jardín, Dios tomó la iniciativa, nombró los dos que eran conspicuos y esenciales para el bienestar del hombre, y pronunció la orden primigenia. Adán ahora se ha familiarizado con el mundo animal y, aprovechando la lección del jardín, procede él mismo a ejercer el poder de nombrar. Los nombres que da son desde entonces las designaciones permanentes de las diferentes especies de criaturas vivientes que aparecieron ante él. Estos nombres, derivados de alguna cualidad prominente, eran adecuados para ser específicos o comunes a la clase, y no especiales al individuo.