Génesis 2:4-7

- Parte II. El desarrollo

- Sección II - El Hombre

- X. El Campo

4. תולדות tôl ^e dôt “generaciones, productos, desarrollos”. Lo que proviene de cualquier fuente, como el hijo del padre, cuyo registro es la historia.

יהוה y ^e hovâh . Esta palabra aparece unas seis mil veces en las Escrituras. Es obvio por su uso que es, por así decirlo, el nombre propio de Dios. Nunca tiene el artículo. Nunca se cambia por construcción con otro sustantivo. Nunca va acompañado de un sufijo.

Nunca se aplica a nadie más que al verdadero Dios. Esta sagrada exclusividad de aplicación, de hecho, indujo a los judíos a leer siempre en su lugar אדוני 'adônāy , o, si esto lo precedía, אלהים 'ĕlohı̂ym , para dar a entender que los puntos vocálicos de uno de estos términos estaban suscritos a él.

La raíz de este nombre es חוה chāvâh , una variedad más antigua de היה hāyâh , que, como hemos visto, tiene tres significados: - "ser" en el sentido de llegar a existir, "ser" en el de llegar a ser, y "ser". en el de meramente existir. El primero de estos significados no tiene aplicación a Dios, quien no tuvo principio de existencia.

El último se aplica a Dios, pero no ofrece ninguna característica distintiva, ya que pertenece por igual a todos los objetos que tienen existencia. La segunda es propia de Dios en el sentido, no de adquirir ningún atributo nuevo, sino de volverse activo desde un estado de reposo. Pero sólo se vuelve activo a los ojos del hombre haciendo que surja algún efecto nuevo, que hace su aparición en el mundo de las cosas sensibles. Él llega a ser, entonces, sólo haciendo que sea o llegue a ser.

Por lo tanto, el que llega a ser, cuando se aplica al Creador, es realmente el que hace ser. Este nombre, por tanto, implica la fuerza activa o causal de la raíz de la que brota, y designa a Dios en relación con el sistema de cosas que él ha creado, y especialmente con el hombre, el único observador inteligente de él o de sus obras. en este mundo inferior. Lo distingue como el Autor del ser, y por lo tanto el Creador, el hacedor de milagros, el cumplidor de la promesa, el cumplidor del pacto.

Comenzando con la י ( y ) de personalidad, señala a Dios como la persona cuyo carácter habitual se ha vuelto para hacer que su propósito se lleve a cabo. Por lo tanto, אלהים 'ĕlohı̂ym designa a Dios como el Eterno, el Todopoderoso, en su esencia inmutable, tal como es antes y después de la creación.

יהוה .noitaer y ^e hvâh lo distingue como el Autoexistente personal, y Autor de todas las cosas existentes, quien da expresión y efecto a su propósito, se manifiesta así mismo como existente, y mantiene una relación espiritual con sus criaturas inteligentes.

Se dice que las marcas de las vocales que se colocan debajo de las consonantes de esta palabra pertenecen a אדוני 'adonāy ; y su pronunciación real, que se supone perdida, se conjetura que fue יהוה y ^e hovâh .

Esta conjetura es apoyada por la analogía del supuesto imperfecto masculino singular antiguo del verbo הוה hāvâh , y por las formas griegas ΙΑΩ IAW y ΙΑΒΕ IABE que se encuentran en ciertos autores (Diod.

Sic. I. 19; macrob. Saturno i. 18; Teodoreto, Quaest. XV. ad Éxodo). Es cierto, en efecto, cuando tiene prefijo todas sus vocales coinciden con las de אדדי 'adonāy . Pero por lo demás, la vocal debajo de la primera letra es diferente, y los qamets al final son, como es habitual en los nombres propios que terminan en la letra hebrea ה ( h ), como en otros.

יהוה y ^e hovâh también encuentra una analogía en la palabra ירחם y ^e rojām . En las formas ΙΑΩ IAW y ΙΑΒΕ IABE, las vocales griegas sin duda representan las consonantes hebreas, y no ningún punto vocálico.

La letra hebrea ה ( h ) a menudo se representa con la letra griega α ( a ). De יהוה yah ^e ovâh podemos obtener רהוּ y ^e hû al final de los compuestos y, por lo tanto, esperar יהוּ y ^e hû al principio.

Pero la forma al principio es יהו y ^e hô o יו yô , lo que indica que la pronunciación יהוה y ^e hovâh es actual con los signos de puntuación.

Todo esto apoya la sugerencia de que la casual concordancia de los dos sustantivos Yahweh y Adonai en las vocales principales fue la circunstancia que facilitó el esfuerzo judío de evitar pronunciar el nombre propio de Dios excepto en las ocasiones más solemnes. יהוה y ^e hovâh , además, descansa sobre terrenos precarios.

La analogía hebrea daría יהוה yı̂hveh y no יהוה y ^e hovâh para la forma verbal. El cholem de la vocal media ( o ) puede indicar la fuerza intensiva o activa de la raíz, pero no ponemos énfasis en el modo de pronunciación, ya que no puede determinarse positivamente.

5. שׂדה śādeh “llanura, campo, campo”, para pasto o labranza, en oposición a גן gan , “jardín, parque”.

7. נשׂמה n ^e śāmâh “aliento”, aplicado solo a Dios y al hombre.

No nos encontramos de nuevo con ninguna división en el texto hasta que llegamos a , cuando ocurre la primera ruptura menor en la narración. Esto se nota porque el espacio intermedio es menor que el resto de la línea. Por lo tanto, la narración se considera hasta ahora como continua.

Ahora estamos entrando en un nuevo plan de narración y, por lo tanto, debemos notar particularmente esa ley de composición hebrea por la cual una línea de eventos continúa sin interrupción hasta su punto de descanso natural; después de lo cual el escritor regresa para tomar una serie de incidentes colaterales, que son igualmente necesarios para la elucidación de su objetivo principal, aunque su inserción en el orden del tiempo habría estropeado la simetría y la claridad de la narración anterior. La relación que ahora se va a dar es posterior, como un todo, a la ya dada como un todo; pero el primer incidente que ahora se registra es algún tiempo anterior al último del documento precedente.

Hasta ahora nos hemos adherido estrechamente a la forma del original en nuestra interpretación, y así hemos hecho uso de algunas inversiones que son ajenas a nuestro estilo de prosa. De aquí en adelante nos desviaremos lo menos posible de la versión King James.

El documento en el que ahora estamos entrando se extiende desde hasta . En los capítulos segundo y tercero el autor usa la combinación אלהים יהוה y ^e hovâh 'ĕlohı̂ym “el Señor Dios”, para designar al Ser Supremo; en el cuarto deja caer אלהים 'ĕlohı̂ym “Dios”, y emplea יהוה y ^e hovâh “el Señor”, solo.

Entonces, en lo que respecta a la apelación divina, el cuarto capítulo es tan claramente separable del segundo y tercero como el primer documento lo es del presente. Si la diversidad del nombre divino fuera una prueba de la diversidad de autoría, tendríamos aquí dos documentos debidos a diferentes autores, cada uno de ellos diferente también del autor del primer documento. Los capítulos segundo y tercero, aunque concuerdan en la designación de Dios, se distinguen claramente en estilo.

El tema general de este documento es la historia del hombre hasta el final del linaje de Caín y el nacimiento de Enós. Esto se divide en tres secciones claramente marcadas: el origen, la caída y la familia de Adán. Se encontrará que la diferencia de estilo y fraseología en sus diversas partes se corresponde con la diversidad de los temas que trata. Vuelve a un punto de tiempo anterior al que habíamos llegado en el documento anterior, y procede según un nuevo plan, exactamente adaptado a la nueva ocasión.

La presente sección trata del proceso de la naturaleza que fue simultáneo con la última parte del proceso sobrenatural descrito en el documento precedente. Su párrafo inicial se refiere al campo.

Este versículo es el título de la presente sección. Establece el tema del que trata: “las generaciones de los cielos y de la tierra”. Las generaciones son la posteridad o el progreso de los acontecimientos relativos a la posteridad del partido a quien se aplica el término ; ; ; ; .

El desarrollo de los acontecimientos se presenta aquí bajo la figura de los descendientes de una pareja parental; los cielos y la tierra son los progenitores metafóricos de esos eventos, que son provocados por su operación conjunta.

Luego anota la fecha en que comienza la nueva narración. “En su ser creado.” Esta es la fecha primera o general; es decir, después de la creación primaria y durante el curso de la secundaria. Como este último ocupaba seis días, algunos de los procesos de la naturaleza comenzaron antes de que transcurrieran estos días. A continuación, por lo tanto, está la fecha más especial: “en el día en que Yahweh Dios haga la tierra y los cielos.

Ahora bien, al mirar hacia atrás en la narración anterior, observamos que los cielos fueron ajustados y nombrados en el segundo día, y la tierra en el tercero. Ambos, por lo tanto, se completaron en el tercer día, que en consecuencia es la fecha de apertura de la segunda rama de la narración.

La singularidad de la presente sección, por lo tanto, es que combina la agencia creadora con la conservadora de Dios. Creación y progreso aquí van de la mano durante una temporada. La narración aquí, entonces, se superpone la mitad del tiempo de la primera, y al final del capítulo no ha avanzado más allá de su terminación.

אלהים יהוה y ^e hovâh 'ĕlohı̂ym “el Señor Dios”. Esta frase se presenta aquí por primera vez. אלהים 'ĕlohı̂ym , como hemos visto, es el término genérico que denota a Dios como el Eterno, y por lo tanto el Todopoderoso, como lo fue antes de todos los mundos, y aún continúa siendo, ahora que es el único objeto de suprema reverencia para todos los inteligentes. criaturas

Yahvé es el nombre propio de Dios para el hombre, que existe por sí mismo, el autor de la existencia para todas las personas y cosas, y que manifiesta su existencia a aquellos a quienes ha hecho capaces de tal conocimiento.

Por lo tanto, este último nombre es apropiado para la etapa actual de nuestra narrativa. Dios se ha hecho activo de un modo digno de sí mismo y, al mismo tiempo, único en su naturaleza. Él ha puesto adelante su poder creativo al llamar al universo a la existencia. Ahora ha reconstituido los cielos y la tierra, los ha revestido de una nueva vegetación y los ha poblado con un nuevo reino animal. Especialmente ha llamado a ser un habitante de esta tierra hecho a su propia imagen, y por lo tanto capaz de comprender sus obras y conversar consigo mismo.

Para el hombre ahora ha llegado a ser en ciertos actos por los cuales se ha descubierto a sí mismo y su poder. Y, en consecuencia, el hombre ha llegado a ser conocido por un nombre que señala ese nuevo proceso creativo del cual el hombre forma una parte prominente. Yahvé -el que hace suceder los acontecimientos sucesivos del tiempo a la vista y en el interés del hombre- es un nombre cuyo significado especial se manifestará en ocasiones futuras en la historia de los caminos de Dios con el hombre.

La unión de estos dos nombres divinos, entonces, indica a aquel que era antes de todas las cosas, y por quien ahora todas las cosas subsisten. También implica que el que ahora se distingue por el nuevo nombre Jehová ( יהוה y ^e hovâh ) es el mismo que antes se llamaba 'Elohiym. La combinación de los nombres es especialmente adecuada en un pasaje que registra una concurrencia de creación y desarrollo. El historiador continúa la aposición de los dos nombres a lo largo de este capítulo y del siguiente. El nombre abstracto y aborigen da paso entonces a lo concreto e histórico.

Los cielos y la tierra al comienzo del versículo se dan en orden de importancia en la naturaleza, siendo los cielos primero como más grandes y más altos que la tierra; al final, en el orden de su importancia en la narración, quedando la tierra ante los cielos, como escenario futuro de los hechos a registrar.

Este sobrescrito, vemos, presupone el documento anterior, pues alude a la creación en general, ya las cosas hechas en el segundo y tercer día en particular, sin narrar directamente estos hechos. Este modo de referirse a ellos implica que eran bien conocidos en la época del narrador, ya sea por observación personal o por testimonio. La observación personal está fuera de cuestión en el presente caso.

Por el testimonio de Dios, por lo tanto, ya eran conocidos, y el registro anterior es ese testimonio. El narrador del segundo pasaje, por tanto, aunque no sea el mismo que el del primero, tenía ante sí una certeza moral del primero al componer el segundo.

Este verso corresponde al segundo verso de la narración precedente. Describe el campo o tierra cultivable en ausencia de ciertas condiciones necesarias para el progreso de la vegetación. La planta y la hierba comprenden aquí todo el mundo vegetal. Las plantas y hierbas del campo son las que se encuentran en campo abierto. Se hace una declaración diferente con respecto a cada uno.

Ni una planta del campo estaba todavía en la tierra. - Aquí debe recordarse que la narración ha vuelto al tercer día de la creación precedente. A primera vista, pues, podría suponerse que las especies vegetales no fueron creadas a la hora de ese día a que se refiere la narración. Pero no se dice que no existieran árboles jóvenes, sino simplemente que las plantas del campo aún no estaban en la tierra.

De las hierbas sólo se dice que aún no habían echado un capullo o una brizna. Y la existencia real tanto de los árboles como de las hierbas está implícita en lo que sigue. Las razones del estado de cosas arriba descrito son la falta de lluvia para regar el suelo, y del hombre para cultivarlo. Estos solo serían suficientes para el crecimiento si las semillas vegetales, al menos, ya existieran. Ahora bien, las plantas se hicieron antes que las semillas Génesis 1:11 , y por lo tanto ya se crearon los primeros conjuntos de cada tipo que crecieron y que dieron semillas.

Por lo tanto, inferimos que el estado de cosas descrito en el texto era este: los árboles originales estaban confinados a un centro de vegetación, desde el cual se pretendía que se extendieran en el curso de la naturaleza. En la coyuntura actual, entonces, no había un árbol del campo, un árbol de propagación, en la tierra; e incluso los árboles creados no habían hecho descender una sola raíz de crecimiento en la tierra. Y si habían dejado caer una semilla, era solamente sobre la tierra, y no en la tierra, porque aún no había echado raíces.

y aún no brotaba hierba del campo. - La hierba parece haber sido más difundida que los árboles. Por eso no se dice que no estaban en la tierra, como se dice de los árboles del campo. Pero en el momento presente, ninguna hierba había exhibido signos de crecimiento o emitido una sola brizna más allá del producto inmediato del poder creativo.

La lluvia sobre la tierra - y el hombre para cultivarla, fueron las dos necesidades que retardaron la vegetación. Estos dos medios de promover el crecimiento vegetal diferían en su importancia y en su modo de aplicación. La humedad es absolutamente necesaria, y donde se proporciona en abundancia, el viento cambiante, con el transcurso del tiempo, arrastrará la semilla. Los rebaños de ramoneo ayudarán en el mismo proceso de difusión. El hombre interviene meramente como un auxiliar de la naturaleza en la preparación del suelo y el depósito de las semillas y plantas de la mejor manera posible para un rápido crecimiento y abundante fecundidad. La narración, como de costumbre, señala sólo las cosas principales. La lluvia es la única fuente de savia vegetal; el hombre es el único cultivador intencional.

Como en la narración anterior, así aquí, la parte restante del capítulo se emplea en registrar la remoción de los dos obstáculos a la vegetación. El primero de ellos es eliminado por la institución del proceso natural por el cual se produce la lluvia. La atmósfera había sido ajustada hasta el punto de admitir algo de luz. Pero incluso en el tercer día, una densa masa de nubes seguía ocultando los cuerpos celestes de la vista.

Pero en la creación de las plantas el Señor Dios hizo llover sobre la tierra. Esto se describe en el versículo que tenemos ante nosotros. “Una niebla se levantó de la tierra.” Había estado ascendiendo desde la tierra humeante y hedionda desde que las aguas se retiraron a las hondonadas. Se seca la humedad salobre que no podía promover la vegetación. Y ahora hace que las masas de nubes acumuladas estallen y se disuelvan en copiosas lluvias. Así, “la neblina regó toda la faz de la tierra”. La faz del cielo se despeja así, y al día siguiente el sol brilló en todo su esplendor sin nubes y su cálido calor.

En el cuarto día, entonces, comenzó un segundo proceso de la naturaleza. El capullo comenzó a hincharse, la tierna hoja a asomarse y asumir su tinte verde, la suave brisa a agitar las plantas de tamaño completo, las primeras semillas a ser sacudidas y llevadas a su lugar de descanso, la primera raíz a brotar. en la tierra, y el primer retoño en elevarse hacia el cielo.

Esto nos permite determinar con cierto grado de probabilidad la estación del año en que tuvo lugar la creación. Si nos fijamos en la fruta madura de los primeros árboles, suponemos que la estación es el otoño. La dispersión de las semillas, la caída de las lluvias y la necesidad de un cultivador insinuado en el texto, apuntan al mismo período. En un clima agradable, el proceso de vegetación tiene su comienzo con la caída de las primeras lluvias.

El hombre sería llevado naturalmente a recoger la abundante fruta que caía de los árboles, y así, incluso sin darse cuenta, proporcionaría una reserva para el período infructuoso del año. Es probable, además, que se haya formado en una región donde la vegetación estaba poco interrumpida por la estación más fría del año. Esto sería lo más favorable para la preservación de la vida en su estado de inexperiencia primigenia.

Estas presunciones están en armonía con la numeración de los meses en el diluvio , y con la salida y el cambio de año en el otoño ; .

El segundo obstáculo para el progreso favorable del reino vegetal queda ahora eliminado. “Y Jehová Dios formó al hombre del polvo de la tierra”. Este relato del origen del hombre difiere del anterior por el diferente fin que el autor tiene en vista. Allí se registra su creación como un todo integral con especial referencia a su naturaleza superior por la cual estaba capacitado para tener comunión con su Hacedor y ejercer dominio sobre la creación inferior.

Aquí se describe su constitución con marcada consideración a su adaptación para ser el cultivador de la tierra. Es un compuesto de materia y mente. Su parte material es el polvo de la tierra, del cual se forma cuando el alfarero moldea la vasija con la arcilla. Él es אדם 'ādām “Adán”, el hombre de la tierra, ארמה 'ădāmâh “adamah”. Su misión a este respecto es extraer las capacidades del suelo para sustentar con su producto a las miríadas de su raza.

Su parte mental es de otra fuente. “Y sopló en su nariz aliento de vida”. La palabra נשׁמה n ^e shāmâh se aplica invariablemente a Dios o al hombre, nunca a ninguna criatura irracional. El “aliento de vida” es especial en este pasaje. Expresa el elemento espiritual y principal del hombre, que no está formado, sino que el Creador lo insufla en la forma física del hombre.

Esta parte racional es aquella en la que lleva la imagen de Dios, y es apto para ser su vicegerente en la tierra. Así como la tierra fue preparada para ser la morada, así fue el cuerpo para ser el órgano de ese soplo de vida que es su esencia, él mismo.

Y el hombre se convirtió en alma viviente. - Este término “alma viviente” también se aplica a los animales acuáticos y terrestres Génesis 1:20 , . Así como por su cuerpo está aliado a la tierra y por su alma al cielo, así por la unión vital de estos está asociado con todo el reino animal, del cual es el soberano constituido. Este pasaje, por lo tanto, lo describe acertadamente como él es apto para morar y gobernar en esta tierra. El colmo de su gloria aún está por manifestarse en su relación con el futuro y con Dios.

La línea narrativa alcanza aquí un punto de reposo. La segunda carencia del suelo frondoso se suple aquí. El hombre que labra la tierra se presenta en esa forma que exhibe su idoneidad para esta tarea apropiada y necesaria. Por lo tanto, tenemos la libertad de retroceder para otra serie de eventos que es esencial para el progreso de nuestra narrativa.